Видео 22

Коментарий к проповеди о любви под №22 (аудиозапись)

Это проповедь родилась экспромтом, так как в зале было много людей из многих деноминаций, а день был молитвенный. И люди из других деноминаций, если бы услышали молитву с говорением на иных языках (Деян.19:1-7) и незнакомом (1Кор.14:2-4; 14:14-16), могли бы преткнуться и впасть в искушение. Поэтому соорентировавшись, я (как проповедник) поменял ход служения, немного затянув вступление. Это, сделано было специально, чтобы разъяснить о порядке молении и говорении на иных языках (1Кор.14:26-27), для того чтобы не было сооблазна. Поэтому, вступительная часть о том, какого правила необходимо держаться, при говорении и молении на иных языках (Деян. 2:4-12) и незнакомом (1Кор.14:2-4; 14:14-16) (в чём их схожесть и разница). А, также дальше, слушатель услышит проповедь о правилах взаимоотношений между христианами, как в христианской семье (в церкви) избежать конфликтов. Если их соблюсти (эти правила), а также, если правильно понять их последовательность в выполнении с искренним и чистым седцем, то можно избежать разных назревающих конфликтных ситуаций в любой сфере жизни. В конце, стих на данную тему «Если брат твой упал, не толкай его в пропасть».   Из вышеизложенного коментария об этой проповеди, необходимо ещё более подробнее остановится о говорении на языках.
На сегодня, не одна из религий на земле (кроме Новозаветнего учения (греч.) «Евангелие - Благая Весть») не даёт объяснения, по какой причине Бог Творец образовал дух в человеке (Зах.12:1; 1Кор.5:5), как человеко - божественную индивидуальность в первом Адаме, отличающего Его от робота. «Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нём? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия» ((1Кор. 2:11), «...чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. 5:5). «...и образовавший дух человека внутри него, ...» (Захария 12:1). Отсюда и на основании слов апостола Павла «...он тайны говорит духом;... (1Кор.14:2), можно убедительно говорить, что речь идёт о возрождённом духе человеческом в Новозаветний период («Ибо, когда я молюсь на незнакомом языке, то, хотя дух мой и молится,... (1Кор.14:14)), в котором открылась ранее утраченная способность, как врождённый дар, говорить с Богом на первородном языке, как это было в Едеме с нашим праотцем, первым человеком Адамом (Быт.2:19), а после смешения языка - с изменённым смыслом (для нынешнего поколений людей - незнакомом (1Кор.14:2-4; Дан.5:25)) (Быт.11:1-7). «Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу,...» (1Кор.14:2). Смысл иностранных (иных) слов может быть зашифрован, как от молящегося и говорящего на языках, так и от окружающих. Они могут быть известны только Богу, ибо так написано (1Кор. 14:2-4;14:14-16). В Новозаветный период, когда мы слышим речь возрождённым духом (Ин.3:6; 1Кор.2:11; 5:5; 14:2-4; 14:14-16; Рим.8:15-16) на незнакомом языке (ангельском (1Кор.13:1)) (1Кор.14:2-4), то нам кажется, что она состоит из набора разных иностранных языков, существующих на земле, которых более двух тысяч семисот, а с диалектным наречием - более четырех тысяч пятисот доходящих до шести (Словарь Ангера). Часто неверующий человек, пришедший в собрание святых людей и слыша такую речь, может смутиться, так как не просвещен в данной сфере учения Евангелия Нового Завета. Тогда непросвещенному человеку необходимо объяснить, что смысл и значение слов, кажущихся на первый взгляд знакомыми на слух, могут не соответствовать нынешнему значению иностранного слова. Если записать на магнитофон и перевести каждое произносимое слово, то получится какой-то каламбур непонятного смысла. Это происходит потому, что такой язык уже зашифрован, являясь тайной как для самого молящегося, так и для окружающих, ибо он понятен только Богу (1Кор.14:2-4). Апостол Павел столкнулся с тем фактом, что многие христиане (более полутора тысяч лет назад) выходя проповедовать, говорили только на незнакомом языке, назидая себя (1Кор.14:2-4). Такие случаи и на сегодня часто происходят, когда человек выходя за кафедру проповедовать, начинает говорить только на языках. В связи с этим, каждый проповедник, когда ему предоставляется кафедра проповедовать, должен быть прежде всего наставлен, пребывая в Новозаветнем здравом учении. Поэтому Павел рекомендовал вести правильное служение, предлагая четкий порядок в молении и говорении на языках по одному, и по порядку, проявляя уважение друг к другу (1Кор. 14:26-28). Также, он желал чтобы люди, имеющие дары пророчества, соблюли такой же порядок и почтение во время пророчества, проявляя правильное отношение друг к другу (1Кор.14:29-33). Все это Павел советовал для того, чтобы не напугать неверующих людей, а приобрести их (1Кор.14:16,23). Понимание того, что дар разных языков (1Кор.12:10) как иных (иностранных), действительно не всегда может проявиться при принятии (Деян.19:1-7) Духа Святого. Да - это верно, ибо данное суждение основано на Слове Божьем (1Кор.12:28-30). Данный дар в произношении, в форме говорения на разных языках (1Кор.12:10) является знамением для неверующих (1Кор.14:21-22; Деян.2:4-11), как свидетельство чудных дел Божьих. «…Критяне и Аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих?» (Деян. 2:8,11), «Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились» (Деян.2:8). Такой дар языка (1 Кор.12:10) и его проявление зависит от Духа Святого (1Кор.12:11). Если христиане коллективно решили на общем членском собрании молиться вслух, тогда разрешается всем членам поместной церкви говорить и молиться на языках всем одновременно, как своим возрождённым духом (Ин.3:6; 1Кор.14:2-4; 14:14-16), так и Духом Святым (Рим.8:26-27) соблюдая порядок и благоразумие. Необходимо правильно наставить человека, чтобы он вначале принял Христа как своего личного Спасителя, впустив Его в свое сердце, признав себя грешником (Ин. 3:16-18). Потому что после такого искреннего акта покаяния человек, возродившись от услышанного Слова Божьего (Иак.1:18; 1Петр.1:23; Ин1:1-13) (символ воды (Ин.3:5)), получает дар спасения (Рим. 6:23). И если человек сразу не принял Духа Святого со знамением говорений на языках, как это произошло в доме Корнилия (Деян. 10:43-48), то ему необходимо сильно возжелать принять Духа Святого, ревностно, неотступно просить и жаждать, стучать молитвенно в Небо (Лук.11:9-13). Итак, говорение на языках является знамением для неверующих. Однако, мотивация говорения на языках в день Пятидесятницы - «И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных (иностранных, которых на земле более двух тысяч семисот доходящих до шести тысяч (Словарь Ангера)) языках, как Дух давал им провещевать» (Деян. 2:4-11) - хоть это и было знамение, была совершенно иной, по сравнению с тем, когда верующие объединялись вместе, как поместная церковь, для совместных молитв на языках в Коринфской, Римской, Ефесской церквях. Из Священного Писания также понятно, что и в Римской церкви цель и мотивация ходатайственной молитвы Духом Святым по сравнению с событиями в день Пятидесятницы по отношению к Коринфской церкви была иной, так как Дух Святой ходатайствовал заступнической молитвой, как адвокат, вымаливая перед престолом (Евр. 4:16) благодати Отца Небесного за души, молясь воздыханиями неизреченными о всех святых (Рим. 8:26-27). А в Ефесской церкви, где ее члены были более зрелы по возрасту, Дух Святой, через ходатайственные молитвы, вел духовную брань и борьбу против духов злобы поднебесных (Еф. 5:12-18). Но часто смысл иностранных (иных) слов может быть зашифрован, как от молящегося и говорящего на языках, так и от окружающих. Они могут быть известны только Богу, ибо так написано (1 Кор. 14:2-4; 14:14-16). Но богословы в своих статьях постоянно акцентирует внимание на том, что для говорения языками любой разновидности необходимо, чтобы был дар истолкования. И что если нет проявления такого дара, то значит данное говорение языками - не от Духа Святого. Но хочу заметить, что многие богословы, возможно, не понимают или специально игнорируют слова в Священном Писании, высказанные Павлом, что данный дар зависит не от человека, а от Духа Святого: как угодно Духу Святому, так Он и дает (1 Кор. 12:11). Данное действие является сугубо прерогативой Духа Святого, а человек в лице всей церкви может просить и ревновать в молитве (1 Кор. 14:12-13) о даре истолкования. Но заставить Духа Святого человек не может и не имеет права, он не может ввести Дух в рамки своего человеческого понимания. Но, видимо, толкователи Слова Божьего, постоянно пытаются сделать это. Я полагаю, что это происходит из-за недостатка практического опыта в данной сфере Евангельского учения. Если Дух Святой не дает истолкование, оставляя в тайне общение возрожденного духа с Богом (1 Кор. 14:2-4), то такой иной (иностранный) язык, вслух произносимый, наречиями похожий на многие иностранные слова, существующие на земле, но с измененным смыслом, непонятный никому на земле, будет по Евангельскому пониманию считаться незнакомым, ангельским языком (1 Кор. 14:2-4; 14:14-16; Дан. 5:1-31). Толкователи Слова Божьего, забывают, что Павел, мудрейший муж Божий, отделил их, как каждый дар в отдельности, входящие в девять основных даров Духа Святого (1 Кор. 12:4-11). И какой дар дать и какому дару проявиться в церкви (в собрании святого народа) решает не человек, а Дух Святой (1 Кор. 12:11). Из того, как Павел рекомендует поступать как пророчествующим, так и говорящим на языках (1 Кор. 14:26-33), становится понятным, что человек не может управлять Духом Святым. Но человек, на основании уважения, может соблюсти порядок, уступая место в проявлении дара другому, а сам в этот момент может воздержаться, доказывая любовь на деле. Вникая в данный контекст Писания (1Кор.14:2-4; 14:14-16), то человеку который постоянно ищет Бога, то постепенно к нему приходит ясное понимание, что не всегда при говорении на языках может проявиться дар истолкования. Поэтому умозаключение некоторых богословов, что эти два дара существовать друг без друга не могут, является ошибочным. В контексте вышеупомянутого отрывка Священного Писания (1Кор.14:2-4;14:14-16) мы находим, что если нет проявления дара истолкования в церкви (может, Дух Святой данное общение возрожденного духа (1Кор.14:2) человеческого с Богом хочет оставить в тайне?), то написано: в церкви молчи. Из этого понятно, что если Павел говорит: «Молчи в церкви, а говори себе и Богу» (1 Кор. 14:28), то врожденный дар, или способность говорить и молиться своим духом, может проявляться и без дара истолкования. Павел ведь не говорил, что если нет истолкования, то данный дар не от Духа Святого. Но он в форме пожелания учит и наставляет: «Молчи в церкви, а говори себе и Богу». Слово «говори» употреблено в повелительной форме, и это значит, что молитву (1Кор.14:14-16) в форме говорения (1Кор.14:2-4) на незнакомом языке прекращать не стоит, ибо в этот момент говорится тайна Богу (1 Кор. 14:2), и прекращать данный разговор возрожденного духа (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16) было бы неразумно со стороны человека. И сколько бы человек не старался просить Бога дать истолкование, он его может и не получить, потому что это - прерогатива Духа Святого. Конечно, можно возразить, что нигде не написано, чтобы в день Пятидесятницы кто-то говорил на незнакомом языке возрожденным духом человеческим, а что в тот день была только речь Духом Святым на иных языках. Да, так написано (Деян. 2:4-11). Но я думаю, что во всех случаях получения Духа Святого с говорением на иных языках, если бы даже проявился врожденный дар - способность возрожденного духа человеческого говорить с Богом на незнакомом языке, - его бы никто из апостолов не смог различить, так как у них тогда еще не было большого опыта, в различении: молится ли человек Духом Святым или духом человеческим. Эта Премудрость как откровение свыше была открыта только апостолу Павлу (1Кор.14:2-4; 14:14-16). Также, замечено, что часто многие христиане из различных деноминаций не имея практического опыта в направлении учения о языках, вообще не могут уразуметь, что в день Пятидесятницы при сошествии Духа Святого никакого переводчика и перевода не существовало. Написано, что все действия, и на каком языке говорить народу - все это исходило от Духа Святого, Дух провещевал, то есть говорил иными языками (происходило проявление дара разных языков (1Кор.12:10) ), и каждый в окружении учеников понимал свое наречие: «…Критяне и Аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих?» (Деян. 2:8,11).    На основании не до конца исследованного отрывка Священного Писания - «Все ли говорят языками? Все ли истолкователи?» (1 Кор. 12:28-30) - у некоторых христиан из различных деноминаций возникло понимание, переросшее в учение, что якобы получение Духа Святого может происходить и без проявления дара говорений на разных языках (1 Кор. 12:10) как иных (Деян. 2:4-11). Понимание, что дар разных языков как иных (иностранных) действительно не всегда может проявиться при получении Духа Святого, верно, ибо данное суждение основано на Слове Божьем (1 Кор. 12:28-30). Но, соглашаясь с данным суждением, еще раз напомню, что это не значит, что при получении Духа Святого не проявится врожденный дар (утраченная способность востанавливается) в духе человеческом. Напоминанием, необходимо, каждый раз возбуждать чистый смысл Писания, Бог смешал язык (Быт. 11:1-7), образовав ангельский язык (1Кор. 13:1; Дан. 5:25), придав произносимым вслух словам бывшего первородного языка новое толкование (Быт. 11:1-7). Молитвенно вникая в первые главы Бытия, необходимо напомнить, что жизнь Адама в Едемском саду была процессом познания реальной жизни, и Бог, приходя в Едем, беседовал с Адамом в прохладе дня (Быт. 3:8). По моему мнению, именно через такой процесс общения, посредством размышления, содержание услышанного Слова, исходящего от Творца, прививалось в душе человека, имеющей сознание от Бога. Во время этого процесса душа живая, кем являлся Адам, слыша Слово от Бога, размышляла, и таким образом, - поскольку Слово Божье (Откр. 19:13) есть дух и жизнь (Ин. 6:63) - от Слова Божьего происходил процесс «зачатия» духа человеческого в самом Адаме, в нем зарождалась человеко-божественная индивидуальность, отличающая его от робота. Я думаю, что если общение души человека с Богом было на первородном языке, то, созревающий и формирующийся дух в душе Адама запечатлевал состояние души и, естественно, язык общения. Но когда случился грех, созревающий Святой начаток(почему с большой буквы, так как первым по духу человеческому как Сын Человеческий (Ин.5:27) является Иисус Христос?), как будущий зародыш духа человеческого, выражающий образ и подобие Божьего Духа, умер (уснул (Еф. 5:14), имеется в виду духовная смерть), а значит, и формирующаяся способность говорить, врожденный дар прекратил свое развитие. Как же тогда первородный язык передался всем из Едема? Душа живая сочетающая сознание (воля,совесть,чувства вложенные в человека от Бога) в гармонии с телом, кем являлся Адам с Евой, сохранила способность «говорить». Из этого следует, что они передавали из рода в род разговорный язык, который дошел до Ноя. И после водного потопа разговорная речь была сохранена людьми вплоть до строительства города и башни до небес, названной Вавилоном, где произошло смешение первородного языка (Быт. 11:1-7). Чтобы лучше разобраться в этом вопросе, необходимо вновь обратиться к истории: что же случилось в Едеме с первыми людьми? По моему мнению, когда первые люди вкусили плоды с дерева познания добра и зла (Быт. 2:17; 3:6-7), то их дух как человеко-божественная (Зах. 12:1) индивидуальность с зачатой способностью говорить (1Кор.14:2-4; 14:14-16), отличающая первых людей от робота, в них умер, и таким образом Адам с Евой подверглись духовной смерти, уподобляющейся сну (Еф. 5:14). Этот сон похож на смерть, так как дух в человеке убить невозможно, а только усыпить. Душа же Адама, пребывая в единой гармонии с телом, еще смогла после духовной смерти прожить до 930 лет. В Новозаветный период от Духа Святого (Ин. 3:6; Рим. 8:15-17) в нас рождается сущность Божия (1Кор. 2:11; 5:5; 14:2-4; 14:14-16; Рим. 8:15-16; Ин. 3:6), имеющий Божественную природу, образ помышлений и чувства, а также особый язык общения, дающий нам способность говорить Богу тайны (1Кор. 14:2-4). В нас рождается как будто независимая личность (1Кор. 14:14-16), имеющая человеко-божественную индивидуальность и выражающая Божий характер. «Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу, потому что никто не понимает его, он тайны говорит духом;...(1Кор.14:2) Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя;...(1Кор.14:4). Я думаю, такой факт на сегодня, как рождения от Духа Святого, когда от Духа рождается дух в человеке является Божественным откровением «Ибо, когда я молюсь на незнакомом языке, то, хотя дух (часто многие верующие путают, думая что речь идёт о Духе Святом, так как незнакомы с учением о нескольких видах и состояний говорений на языках-прим.автора) мой и молится ...» (1Кор.14:14-15). В Писании написано: «Дух свидетельствует (возрожденному – прим. автора) духу нашему, что мы дети Божьи» (Рим. 8:15-17). Если возродился дух человеческий (1Кор. 14:2-4), то его полноценное состояние - это говорить с Богом на первородном языке, существовавшем в Едемском саду (Быт. 2:19). «Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привёл к человеку, чтобы видеть, как он назовёт их, и чтобы, как наречёт человек всякую душу живую, так и было имя ей » (Быт.2:19). По слову «видеть», понятно что общение Бога с человеком происходило в форме звуковой речи. Сегодня этот язык звучит как иностранный, он несет в себе зашифрованный и измененный смысл, понятный только Богу (1Кор. 14:2-4). История такого ангельского (1Кор. 13:1) языка, на сегодняшний день для всех незнакомого, началась после того, как Бог смешал первородный язык (Быт. 11:1-7). Я предполагаю, что произношение слов между человеком и Богом в Едемском саду происходило в форме звуковой речи (Быт.2:19), но когда произошло смешение языка (Быт. 11:1-7), то кроме иных языков, которые получили люди от Бога, строившую башню до небес, Бог также создал и таинственный язык, ставший неизвестным никому - как на земле, так и на небе. Я думаю, этот язык и стал именоваться ангельским (1Кор. 13:1). Извышеизложенного приходим к мнению, первородному языку Бог дал новый смысл слов, образовав две категории языков - земные языки, впоследствии ставшие иными (иностранными) (Деян. 2:4-11), и ангельские (1Кор. 13:1). При более глубоком исследовании можно прийти к выводу, что язык ангельский (1Кор. 13:1) стал также именоваться незнакомым (1Кор. 14:2-4). Обратимся к повествованию о Данииле: «И вошли все мудрецы царя, но не могли прочитать написанного и объяснить царю значения его» (Дан. 5:8). Суждение, изложенное выше, подтверждается повествованием о Данииле (5:5-31), где незнакомый язык (1Кор. 14:2-4) можно назвать ангельским (1Кор. 13:1). Я думаю, что особый язык общения в возрожденном духе как врожденный дар берет начало в Едемском саду. Вникнув в вышеизложенный смысл и внимательно исследовав 14-ю главу 1-го Послания к Коринфянам, несложно понять почему говорение на языках своим духом (1Кор.14:2-4;14:14-16) является огромной привилегией детей Божьих. Такой акт рождения, когда от Духа рождается в душе (1Фес.5:22-23; Ев.4:12) дух (Ин.3:6) с проявлением говорений на языке, понятным только для Бога (1Кор.14:2-4;14:14-16), есть факт усыновления Духом Святым (Рим.8:15-17; Гал.4:5-6). Если посмотреть на современную жизнь христиан веры Евангельской, то можно обнаружить, что рождение от Духа Святого (Иоанн3:6), когда в душе рождается дух (Рим.8:15-16), выражающий природу Божию, продолжается и сегодня, как и более полутора тысячи лет тому назад. Возникает вновь вопрос: почему, кроме Павла, о незнакомом языке никто из апостолов не упоминает? В чём же причина? Причина очень проста, у апостолов ещё не было достаточного опыта и ведения от Иисуса Христа в данном направлении, и такая премудрость о образовании духа (Зах.12:1) в душе человека, была открыта только апостолу Павлу (1Кор.2:11;5:5; 14:2-4; 14:14-16; Рим.8:15-16). На тот период времени ещё не было такой сильной необходимости ученикам Христа освещать данный аспект в учении. «Господь, распростерший небо, основавший землю и образовавший дух человека внутри его, говорит…» (Зах.12:1).   Тогда важно было говорить об имени Иисуса Христа, чтобы больше людей приходили к покаянию, спасаясь. Основываясь на откровении апостола Павла, можно сделать вывод; что когда от Духа Святого рождается в человеке Божья природа (сущность), именуемая духом человеческим (1Кор.2:11; 5:5; Рим.8:15-16), то возрожденный дух начинает говорить на незнакомом языке, похожим на иные (иностранные) языки. Смысл и значение этих слов часто засекречен, потому что это есть тайна, произносимая Богу (1Кор.14:2-4;14:14-16) (произношение происходит в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых часто зашифрован от всех, являясь тайной (1Кор. 14:2-4), известной только Богу). (Более подробнее как в неверуюшем человеке происходит рождение свыше от воды (Ин.3:5) - Слова Божия (Иак.1:18; 1Петр.1:23) и Духа (Ин.3:6), читайте в статье: «Информация - это то, что от нас скрывают. Всё остальное – реклама». Статья находится на вебсайте www.smisljizni.com. Данный материал печатался в еженедельной газете («Sacramento Weekly») г. Сакраменто штата Калифорния от 7 ноября 2014 г., по май 2016 г.).   На сегодня, идёт большая полемика в общественных кругах, а в чём же смысл Нового Завета, как Благая Весть (по гречески Евангелие) заключенный Богом с Его любимым народом (евреями), о котором упоминает пророк (Иеремия 31:31-36). Для того, чтобы понять смысл пророчества Иеремии, необходимо привести исторические факты на основе авторитетных источников и пояснить их. Вот важное пояснение к Пятикнижию написанное Моисеем, взятое из выдержки статьи «Что такое Тора, Танах?», напечатанной в газете «Мир Израилю» г. Сакраменто (приводится в сокращении):еврейские Священные Писания состоят из трёх частей: Торы, Пророков, Писаний. Или по еврейски ТАНАХ (Тора, Навиим-пророки, Кетувим – писания). 1.Тора или Хумаш-это пять книг Моисея, в которые входят: Берешит, Шемот, Вайикра, Бэмидбар, Дварим. В любой Библии они есть в самом начале: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. К сожалению, есть некоторые отличие в переводе на русский язык. Тора- Хумаш читается в синагогах в течении всего года по главе в каждый шаббат-субботу. Тора читается обычно с первоисточника на свитке, написанном на иврите. Свиток Торы оформлен обычно очень красиво. Шавуот или Пятидесятница-это праздник получения Торы на Синае около 3300 лет назад. В еврейском понимании Тора гораздо шире: есть Письменная Тора, Устная Тора-Мишна, Талмуд и многочисленные комментарии к ним. В еврейском мессианском понимании Танах также шире, а именно состоит из: Торы Пророков, Писаний и книги Нового Завета. Так как в Новом Завете есть исполнение пророчества всего Танаха. Как в подтверждении этого еврейский пророк Йирмейа-Иеремия в 31 главе, стихах 31-36 пишет пророчество о Новом Завете с Израилем в будущем: «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. (Это выдержка взята из статьи «Что такое Тора, Танах?», напечатанной в газете «Мир Израилю» г. Сакраменто). Для людей, принявших Христа в свою жизнь, Новый Завет, или Евангелие, является авторитетным источником. «Почтите Сына (Иисуса Христа), чтобы Он не прогневался, и чтобы нам не погибнуть в пути вашем, ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него» (Пс. 2:12). Еврейский пророк Йирмейа-Иеремия в 31 главе, стихах 31-36 пишет пророчество о Новом Завете с Израилем в будущем.
Первая основная причина заключение Нового Завета Бога с его любимым народом это принять Мессию (по русски Помазанника) - спасителя Иисуса Христа, чтобы иметь жизнь вечную. Имя: Иисус, обозначает - «Бог спасает!» (евр. Иешуа (Иисус) - Иегошуа - Бог спасёт). Мессия (греческая передача евр. «машиах») - по русски Помазанник. Так как в возведения в царское достоинство по древнееврейской духовной традиции переданное через Моисея знаменовалось внешним знаком помазания, когда на человека выливался елей (ароматизированное оливковое масло смешанное с настоем разных трав). Второй смысл помазания маслом, говорил о том, что на человека с этого времени будет сходить Дух Святой. В условиях Новозаветнего периода, Дух Святой символизирует масло (Матф. 25:4). Таким образом, человек верующий и принявший Иисуса Христа Своим личным Спасителем (и приняв все виды крешения водного, духовного, огненного) обретает сан священника, титул царя и звание пророка став святым. « И соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков! Аминь» (Отк.1:5-6)).

В Старом Завете (в Старом Договоре) евреи чтобы умилостивить Бога Творца, приносили в жертву невинных животных, то их пролитая кровь давала прощение человеку. Это была временная заменительная жертва пока не пришёл на землю Спаситель Иисус Христос. Его пролитая Кровь даёт прощение грешнику от всех грехов (так как в Старом Завете, кровь тельцов, голубей и других животных не от всех грехов освобождала человека). Поэтому через имя Иисуса Христа и Его пролитую святую Кровь, любой человек признав себя грешником имеет доступ к Богу Творцу
«И от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мёртвых и владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею, И соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков! Аминь» (Отк.1:5-6)
   Это и есть Новый Завет (Новый Договор) Бога – Творца, заключенный со своим народом (евреями), но для тех Кто примет Иисуса Христа как Сына Божия. Такой договор на сегодня, относится не только к евреям, но и ко всем людям живущим на земле. Таким образом, пока человек живёт на земле, то Старый договор, как Закон, уже не стоит исполнять, так как он уже не имеет силы в доверительных отношениях с Богом - Творцом. Человек, получив просвещение (должное образование на основе авторитетных источников через древнееврейских пророков о 322 пророчествах об Иисусе Христе), должен придти к пониманию, что ненадо уже многократно резать невинных животных для прощения своих грехов. Иисус Христос принёс Себя в жертву, человек через веру в Него, получает прощение в Его пролитой Святой Крови.
    «Но Он (речь идёт об Иисусе Христе) взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни; а мы думали, [что] Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем (на Иисусе Христе. -прим.автора.), и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он (Иисус Христос. – прим.автора.) истязуем был, но страдал добровольно, и не открывал уст Своих; как овца (в переносном смысле Иисус Христос), веден был Он на заклание (на убиение), и как агнец (ягнёнок) пред стригущим его безгласен, так Он (Иисус Христос) не отверзал уст Своих» (Исайи 53:4-7).
В Ветхом Завете (Старом Завете) присутствует 332 чётких и ясных пророчеств, исполнившихся в Иисусе Христе буквально, подделать их невозможно. «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне (о Иисусе Христе). Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь» (Ин. 5:39-40). Я думаю, что еврейским раввинам, необходимо очень серьёзно задуматься обо всём этом, так как каждому человеку придётся держать отчёт перед Богом за прожитую жизнь на земле и дать отчёт кто как и кого учил.
В Старом Завете Бог Творец через пророка за 600 – 800 лет до рождения Иисуса Христа на земле сообщает через пророков о Его (о Иисусах) мучениях и физических истязаниях «Я (Иисус Христос) предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания» (Исайи 50:6; Михей 5:1). Вышеизложенное пророчество (Ис.50:6; Мих.5:1), также как и пророчество (Исайи 53:4-7) исполнилось через 600-800 лет: «Тогда плевали Ему(Иисусу Христу) в лице и заушали Его (полуладошкой били по уху); другие же ударяли Его по ланитам...» (Матф. 26:67) (Новый Завет).
Вторая причина заключение Нового Завета Бога с его Божьим народом (евреями) в том, что ранее Божье сильное присутствие (как Слава Божья) во времена Моисея символизировалось с ковчегом. Моисей входил в скинию, где хранился ковчег и разговаривал с Богом (уста в уста). Эту скинию с ковчегом (где являлась Слава Божья, как Его сильное присутствие) впоследствии при Царе Давиде поставили на носилки и она стала передвижной (носить ковчек на носилках могли только специально назначенные на это люди освященные Богом). С течением времени ковчег занесли в храм без носилок «... Илий же священник сидел тогда на седалище у входа в храм Господень» (1Царств 1:9), «... и Самуил (еврейский пророк) лежал в храме Господнем, где ковчег Божий; воззвал Господь к Самуилу:...» (1Царств 3:3-4), но позже ковчег перенесли в храм, который по великолепию, красоте и дороговизне был шедевром архитектурной постройки. Этот храм построил один из сынов Давида Соломон (мудрый) (1Пар.22:6-10), мать Соломона мудрого была Версавия.

«И начал Соломон строить дом Господень в Иерусалиме на горе Мориа, которая указана была Давиду, отцу его, на месте, которое приготовил Давид, на гумне Орны Иевусеянина. Начал же строить во второй день второго месяца, в чётвёртый год царствования своего» (2Паралипоменон 3:1-2).
Исследуя, исторические факты, необходимо отметить важное, что храм (в Котором являлась Слава Божья) который построил Соломон, за период истории Израиля несколько раз был разрушен и востановлен. Так по причине непослушание Богу, Бог допустил что в VIII и VI вв. до Рождества Христова произошло почти полное разрушение национальной жизни древних израильтян. Это для израильского народа стало глубочайшим потрясением в отношениях с живым Богом. Сперва Господь позволил ассирийскому царю Салманассару в 722 г. взять столицу царства Израильского, Самарию, разорить все это царство и переселить большинство жителей в Ассирию. Перед падением Самарии пророки Осия, Михей и Исаия призывали народ Божий к покаянию. Затем, в 587 г. до н. э., Господь послал против Иерусалима вавилонского царя Навуходоносора, который взял город, разрушил его до основания и переселил много вельмож и простого народа в Вавилонию.   Имеется список вещей, унесенных в Вавилон (2Цар. 25 гл.), но Ковчег Завета туда не включен! Священники храма работали под Божьим руководством, когда укрывали Ковчег который до сих пор ненайден (одна из версий, что он найден американским исследователем и археологом Роном Уайеттом в 1982 г., но это находка не оглашается. На государственном уровне Израиль эту находку хранит в тайне ). Тогда от имени Господа проповедовали пророки Иеремия и Иезекииль. Во время разорения Израильского и Иудейского царств погибло великое множество людей. Построенный Соломоном иерусалимский храм был стёрт с лица земли в 587 г. до н. э.. Враги разграбили его, отправив в Вавилон все драгоценности и богослужебные сосуды (2Ездра 1: 39-58). Пророки заранее предупреждали царей, священников и народ о том, что Господь накажет их за злые дела и отступление от Господа. Однако те продолжали упорствовать и всё больше нарушать заповеди Божии. Трагические события обоих царств были уроком для иудеев, попавших в Вавилонию. Находясь среди язычников, многие из них стали серьезнее относится к Слову Божию. Они начали собираться по субботам для чтения закона и обсуждения того, что говорили пророки. Так основались первые синагоги. Господь не сделал вавилонское пленение постоянным. По милости Своей и ввиду обещания послать на землю Мессию Он побудил персидского царя Кира (ок.559 – 530 гг. до Р.Х.) дать иудеям свободу и восстановить их национальную жизнь в обетованной земле (2Ездра 2:1-15). Но по доносу злых людей о том, что евреи по жизни бунтовшики и строящийся город имеет мятежную историю Кир остановил строительство (2Ездра 2:16-31). «И остановилось строение Иерусалимского храма до второго года царствования Дария, царя Персидского» (2Ездра 2:31). В 515 г. уже при царствовании Дария царя Персидского до Р. Х. (до нашей эры) строительство вновь возобновилось благодаря мудрости князя Зоровавеля, которую Бог даровал Ему (2Ездра 4:41-61). Вернувшиеся иудеи построили новый храм. Хотя он не был столь славным, как храм, построенный Соломоном, однако он сделался центром национальной жизни и религии. О строительстве стен Иерусалима и храма рассказывают книги Ездры (2Ездра 6:1-61; 7:1-14) и Неемии, а также пророки Аггей и Захария.
Однако не все иудеи пожелали вернуться домой. Многие остались в Вавилонии и впоследствии сыграли важную роль в сохранении еврейской культуры и развитии современного иудаизма. Канонические книги Библии мало говорят об этом периоде. Однако если внимательно прочитать последнюю книгу Ветхого Завета, пророка Малахии, мы не увидим высокого уровня в духовной жизни вернувшихся евреев. Хотя они больше не поклонялись идолам, но они не были и ревностными в служении Господу. Многие исполняли внешние обряды и приносили жертвы и в то же время нарушали моральные требования закона Божия. Неканонические книги и другие источники дают более детальные сведения о междузаветном периоде истории Иудеи, как эта страна стала называться позже.
     Со времени возвращения иудеев из Вавилона до разгрома Персии Александром Македонским в 333 г. до Рождества Христова Палестиной управляли персидские наместники. Это было сравнительно спокойное время. Александр правил своей империей, включавшей Иудею, около десяти лет. После его смерти в 323 г. до Рождества Христова Генералы Александра Македонского поделили завоеванные территории на четыре части. С того времени для палестинских евреев начался тяжёлый период из-за борьбы за власть между династией Птолемеев, которая правила Египтом, и династией Селевкидов, царствовавшей в Сирии. Палестина была полем битвы между этими династиями и часто переходила из одних рук в другие. Правители стремились к распрастранению на завоеванной территории греческой культуры и религии. Этой цели они стремились достичь насильственным путём. Особенно варварски действовал последний правитель Иудеи. Это был царь государства Селевкидов Антиох IV (175 - 162 до Р. Х.), называвший себя Епифаном, буквально: явлением бога Зевса. Он начал с того, что стал принуждать евреев принять греческую религию. Потом, когда был убит первосвященник Онаний III, Антиох дважды продавал первосвященство недостойным священникам - сначала Иасону, а потом Менелаю. Затем он ограбил иерусалимский храм, чем вызвал большое возмущение среди народа. Так как народ не успокаивался, Антиох послал против него армию, которая убила многих жителей и опустошила город. По повелению Антиоха были прекращены богослужения в храме, запрещено обрезание мальчиков, сжигались копии Священного Писания. Наконец, Антиох превзошёл все свои прежние беззакония. Он устроил в Божием храме богослужение греческому богу Зевсу и повелел приносить ему в жертву свиней на святом жертвеннике храма. Во всей истории еврейского народа не было ничего более оскорбительного для евреев, чем мерзости, совершенные Антиохом. Это осквернение известно среди иудеев как мерзость запустения. В Данииле 11:31 речь идёт о действиях Антиоха Епифана, прообраза человека греха, вошедшего во Святое Святых и принесшего на жертвенник свинью. Многие верующие в живого Бога, были в те дни зверски замучены и убиты за отказ поклоняться Зевсу. Все это привело иудеев в 167 г. до Р. Х. к востанию против Селевкидов под предводительством священника Маттафии и его пяти сыновей: Иоанна, Симона, Иуды, Елеазара и Ионафана. Маттафия и его сыновья смогли освободить Иудею от власти северной династии греков и сами стали правителями Иудеи, сделавшись также и первосвященниками. После смерти пяти сыновей Маттафии вплоть до 63 г. до Р.Х. страной управляли их потомки. Этот период иудейской истории называется хасмонейским (по имени Хасмона - родоначальника семьи, из которой вышел Маттафия), или маккавейским (одного из сыновей Маттафии, Иуду, за успешные битвы против врагов прозвали Маккавей - молот).
     Между 63 г. до Рождества Христова (Р.Х.) и 66 г. по Р.Х. Палестина находилась во власти римлян. В начале под протекторатом Римской империи, ею управлял первосвященник - маккавей Гиркан II. Затем прокуратором был поставлен идумеянин Антипатр, который назначил своих сыновей Фазаила и Ирода на самые значительные государственные посты: первый стал правителем Иудеи, второй - Галилеи. Гиркан в это время занимал лишь должность первосвященника. В 40 г. до Р.Х. власть в Иудее с помощью парфян захватил потомок маккавеев Антигон. Он правил страной как царь и первосвященник до 37 г. до Р.Х. Однако римляне помогли Ироду победить Антигона и сделали его правителем Палестины. Это был тот самый Ирод, который истребил младенцев в Вифлееме после рождения Спасителя. Идумеянин Ирод был не по душе иудеям. Он это хорошо понимал. Желая заслужить расположение иудеев, он взял себе в жёны Мариамну, внучку маккавейского царя Аристобула II, и кроме того принялся за постройку замечательных зданий. Ирод построил новый иерусалимский храм, о котором сказано в Евангелии от Иоанна, что он строился 46 лет (Ин. 2:20). Однако с течением времени у Ирода развилась мания на почве подозрения в заговорах. Он стал подозревать всех, кто был к нему близок, даже членов своей семьи. Развитию подозрительности Ирода способствовали также придворные интриги. В результате Ирод приказал умертвить свою жену Мариамну и большинство своих сыновей. Он лишил жизни многих знатных лиц в Иудее.
     После его смерти в 4 г. по Р.Х. правителями стали оставшиеся в живых сыновья. Через некоторое время Палестина была разделена на четыре части. Сыновьям Ирода пришлось поделиться территориями с римскими прокураторами. Самым известным из них был Понтий Пилат, который управлял Иудеей.
     Идеалы свободы и независимости, подкрепляемые маккавейской историей и мессианскими чаяниями политического характера, привели еврейский народ к восстанию против римлян в 66 г. по Рождеству Христовому. В 70 г., после кровопролитной войны в Галилее и Иудее и страшной осады Иерусалима, Тит взял этот город и разрушил его. Иерусалимский храм был разграблен, богослужения и жертвоприношения прекратились, исчезли партии саддукеев, ессеев, зилотов и иродиан. По примеру прежних эмигрантов, множество населения покинуло свою страну. Однако это разрушение Иерусалима ещё не было окончательным. В 130 г. по Рождеству Христовому римский император Адриан, посетив Иудею и осмотрев разрушенный город, издал приказ восстановить город и на месте бывшего еврейского храма построить капище римскому богу Юпитеру. Как только это стало известно, оставшиеся в стране евреи восстали под предводительством Бар - Кохбы, который выдавал себя за Мессию. Эта последняя война продолжалась три с половиной года. Она закончилась истреблением и окончательным рассеянием евреев. Дело дошло до того, что римляне запретили соблюдать субботу, делать обрезание и читать Священное Писание в Палестине. Всем евреям было запрещено под страхом смерти посещать Иерусалим. Только один раз в году во время годовщины поражения им позволялось, дав страже откупную, пройти к фундаменту разрушенного храма и поплакать возле него. С этого времени берёт своё начало плач у известной Стены Плача. Трагедии 70 и 130 гг. не прекратили существования евреев как народа и не заставили их отказаться от своей религии. То, что они не растворились среди других народов и снова создали своё государство в 1948 г., является чудом истории. Использовалась книга Николая Порублёва, все исторические факты взяты из неё. (Николай Порублев. «Культы и мировые религии в свете Библии». Раздел - Учения Корана о Христе, стр. 125-126. Изд. «Библия для всех». Санкт - Петербург 2009). Вникнув в историю, то на сегодня новый храм евреями не отстроен. Это говорит о том, что Бог хочет присутствовать и жить в храме кем всецело является человек (дух и душа и тело (Ев.4:12. 1Фес.5:22-23)), поэтому Бог хочет возобновить отношения с еврейским народом (на сегодня и со всеми людьми) и называет их новыми людьми. «И сотворите себе новое сердце и новый дух;...» (Изекиль 18:31). «Светильник Господень - дух человека...» (Пр. 20:27) - это определенное состояние, в котором душа человека пребывает и чем живет: «посему наблюдайте за духом вашим и не поступайте вероломно» (Мал. 2:15-16), тоесть по духу Божьего учения. «И сотворите (человек принимает участие, и прикладывает усилия совместно с Богом в сотворении в себе внутреннего правильного состояния, тоесть, творя самого себя, как внутреннего человека (Рим. 7:22-25; Еф. 3:16)) себе новое сердце и новый дух (внутренне-нового человека.); и зачем вам умирать, дом Израилев?» (Иезек. 18:31). Вникнув ещё раз в суть Новозаветнего учения, созревает здравое понимание о том, что живой Бог хочет жить в человеке, таким способом возобновить с человеком дружеские отношения как это было с первым Адамом до грехопадения.
В Новозаветний период Бог Творец по статусу Отец посылает на землю Духа Святого «...дал нам Духа Своего Святого» (1Фесс. 4:8). «Свидетели Ему (Иисусу Христу) в сём мы (ученики Иисуса Христа) и Дух Святый, Которого Бог (Творец) дал повинующимся Ему» (Деян.5:32). Каким образом и зачем произошло рождение Премудрости в сочетании Духа Святого (выразившая Духа Святого), обо всём этом можно прочитать в статье под №9 «Бог один или Един (Таинство рождения Премудрости)», а также из статей под № 26 «Цель причина явления Иисуса Христа и Духа Святого», выйдя на вебсайт www.smisljizni.com .
      «Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: «вселюсь в них и буду ходить в них; (не как гость, а как полноправный жилец (Рим. 8:11;«...и вас будет» (Ин.14:17)) и буду их Богом; и они будут Моим народом» (2Кор. 6:16), «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1Кор. 6:19-20). В подтверждение тому, что Господь поселился внутри рождённых христиан (в первых евреях) от Духа (Ин. 3:6; Рим. 8:14-17), является говорение на иных языках - как Духом Святым (Рим. 8:26-27; Деян. 10:43-48; 19:1-7; 2:1-12), так и возрожденным духом человеческим (1Кор. 2:11; 5:5; 1Кор. 13:1; 14:2-4, 14-16).    «В законе написано: «иными языками и иными устами буду говорить народу сему, но и тогда не послушают Меня, говорит Господь». Итак языки (как дар проявления говорения на разных языках (1Кор.12:10) Духом Святым) суть знамение не для верующих, а для неверующих ((Деян. 2:4-11));...» (1Кор. 14:21-22).
  Вникнув, в Новый Завет, нахожу что условия новых отношений «Благой Вести» (Евангелия) с человеком (еврейским народом, а также и со всеми людьми в целом) это то что Бог хочет поселиться и жить в людях. Это говорится о людях, которые приняв Иисуса Христа начнут правильно славить и поклонятся живому Богу. Отсюда и сокрашённый смысл (аббревиатура) православный (что значит правильно славить Бога). А как правильно славить и поклоняться Богу? Об этом сказал Иисус, всё делать так как написано. Сам И.Христос отвечал (дъяволу) (Матф.4:7), на основании Слова Божия- написано! И нам, необходимо следовать по примеру нашего Господа, а как написано? Так поступал и апостол Павел, муж Божий, сын еврейского народа:   «Прошедши чрез Амфиополь и Аполлонию, они пришли в Фессалонику, где была Иудейская синагога. Павел, по своему обыкновению, вошёл к ним и три субботы говорил с ними из Писании. Открывая и доказывая им, что Христу надлежало пострадать и воскреснуть из мёртвых, и что Сей Христос есть Иисус, Которого я проповедую вам. И некоторые из них уверовали, и присоединились к Павлу и Силе, как из Еллинов, чтущих Бога, великое множество, так и из знатных женщин не мало» (Деян.17:1-4). «Когда же произошло разногласие и не малое состязание (в учении – прим.автора) у Павла и Варнавы с ними…» (Деян. 15:2),   «Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные» (1Кор.11:19). Пришедший к Богу человек, должен научиться приложить усилия чтобы сформировать и построить свою жизнь (по всем сферам как в малых так и в больших её областях научится жить правильно), так как гласит Новый Завет (Евангелие). Для этого необходимо исследовать Писание Нового Завета, и, в целом, всю Библию, а также научиться исполнять то, что в Ней написано. Отец, Создатель неба и земли, всего видимого и невидимого, ищет поклонников, славящих Его правильно, тех, кто поклоняется в духе и истине ((Ин. 4:23-24); (1Кор. 12:1-31). «Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе: Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4:23-24). Что же значит поклоняться в духе и истине?   Чтобы правильно славить и поклоняться Богу, необходимо прежде родиться свыше от Слова Божьего (Иак. 1:18; 1Петр.1:23) (или в переносном смысле – от воды (Ин. 3:5-6; Еф.5:26; Тит.3:5) (когда Слово Божие символизирует воду (Ин.3:5) отождествляя банный эффект водного омытия (Еф.5:26)) и Духа Святого (Ин. 3:6; 1 Кор. 14:2-4; 14:14-16), научиться пребывать в дарах Духа Святого (1Кор. 12:1-31), чтобы иметь правильное ведение от Бога: «Прошедши чрез Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены Духом Святым проповедовать слово в Асии. Дошедши до Миссии, предпринимали идти в Вифанию; но Дух (Дух Святой. – прим.автора.) не допустил их» (Деян. 16:5-7). Когда человек, верующий в Иисуса Христа, принимает в свой храм тела (1Кор. 6:19-20; 14:20-21) Духа Святого со знамением говорений на языках иных (Деян. 19:1-7; 1 Кор. 14:2-4; 14:14-16), то так исполняется обетование, когда Иисус Христос повинующим не только Богу Творцу, но и Ему (как Сыну Божьему по титулу равному Богу) крестит Духом Святым с внешним знамением говорением на языках (Деян.19:1-7).

«Свидетели Ему (Иисусу Христу) в сём мы (ученики Иисуса Христа) и Дух Святый, Которого Бог (Творец) дал повинующимся Ему» (Деян.5:32). «...должно повиноваться больше Богу (подразумевается Дух Святой (Деян. 5:3-4)), нежели человекам» (Деян. 5:28-29). Таким образом, человек обретает уверенность и надежду на первое воскресение своего славного (Фил. 3:21-22) тела (Отк. 20:5-6), так как через апостола Павла узнаём, что тело станет славным и бессмертным за счёт Духа Святого, который оживит и усыновит (Рим. 8:22-23), преобразив его (Фил. 3:21-22; 1Кор.15:51-56). Таким образом и искупит от земли (Рим. 8:22-23), подняв его на облака на сретение (встречу) с Иисусом Христом в воздухе (1Фес. 4:16-17) в день первого воскресения (Отк. 20:5-6). В Новозаветном учении Евангелия, Иисус Христос открывает рожденному свыше человеку сущность Бога - Творца как Отца «И ныне прославь Меня Ты, Отче (Отец, как Бог Творец), у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира, Я открыл имя Твоё человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твоё;...» (Ин. 17:5-6).     «Он (Авраам находясь на земле) возвел очи свои, и взглянул, и вот, три мужа стоят против него (Бог – Отец как Творец, Бог - Сын, Бог - Дух Святой). Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер, и поклонился до земли» (Быт. 18:2). Если внимательно исследовать изначально мысль о рождении Иисуса Христа от предвечности, а также и рождении Премудрости Которая выразила Духа Святого, можно придти к пониманию того, что Творец пребывая в духовной сфере небесного измерення спускается на землю к Аврааму являя себя в трёх Лицах. Таким образом, читатель прочитав найдёт как бы нечто неудобовразумительное для ума человеческого воспринять такое Откровение «Я был там (Личность Сына Божьего Иисуса Христа (Лук. 3:22; 4:34; 4:41; Ев. 1:6-7; 1:13; 5:5-6) является Богом - прим. автора); и ныне послал Меня Господь Бог (Личность Бога-Творца как Отца (Ев. 1:6-7; 1:13; 5:5-6) и Дух Его (Личность Духа Святого (Деян. 10:19-20; 13:2-4; 16:5-7), являющегося Богом (Деян. 5:3-4; Марк. 3:28-29) )» (Исайи 48:16). «Вот, Адам стал как один из Нас (Отец, Сын и Дух Святой)...» (Быт. 3:22). «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему (число три - это особое состояние Божьих индивидуальностей) и по подобию Нашему» (Быт. 1:26). «Вот, Адам стал как один из Нас (под словами «один из Нас» подразумевается Божья личностная индивидуальность в каждом: Бога - Отца, Бога - Сына, Бога - Духа Святого), зная добро и зло»? (Быт. 3:22). Таким образом, если проанализировать, то, получается, что все Три Божественные сущности (ипостаси) как Одно едины: «Слушай Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть...» (Втор. 6:4); «...что Ты Господь Бог един и славен по всей вселенной» (Дан. 3:45); «И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един, и имя Его - едино» (Зах. 14:9). Так оно и есть: все Три суть едины, но Каждый в отдельности является Личностью, выражающей Божью индивидуальность. Стих из Писания - «Вот, Адам стал как один из Нас (Отец, Сын и Дух Святой - прим. автора)...» (Быт. 3:22; 1:26) - говорит об индивидуальности Трех как Личностей, так как через процесс рождения прошел как Иисус Христос (Кол. 1:15; Евр. 1:5-6; 5:5-6), так и Премудрость (Исайи11:1) Которая выразила Духа Святого (Притчи Соломона 8:22-31). «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему (речь идёт о трёх Божьих индивидуальностей «...Нашему...») и по подобию Нашему» (Быт. 1:26; 5:1-2). «Я и Отец - одно» (Ин. 10:30), так как Иисус Христос был явлен от предвечности в недре Отчем (Иоанн. 1:18). «Разве ты не веришь, что Я в Отце, и Отец во Мне? (Ин. 14:10).«Ты Сын Мой возлюбленный; в Тебе Мое благоволение» (Лук. 3:22).«Выходили также и бесы из многих с криком и говорили: Ты Христос, Сын Божий» (Лук. 4:41; 4:34). Поэтому от предвечности Отец и Сын - одно (Ин. 10:30; 14:10): Творец, войдя в статус Отца, родил Иисуса (1Кол. 1:15) явив Его (Иоанн. 1:18) в Своем неисследимом Разуме (Ис. 28:40), но каждый из Них в отдельности является Личностью (Евр. 1:5-6; 5:5-6). Первым является Бог-Творец, по статусу Отец, потом - Иисус Христос, Сын Божий, и Третьей Личностью Божества является Дух Святой. Исследуя, читающий данное понимание получит откровение, на часто задаваемый вопрос, а почему Дух Святой является не второй, а третьей личностью Божества? Необходимо, данную мысль, ясно высвятить. Это о том, что Иисус Христос по последовательности еще ранее был рождён в плане Божьего Провидения Творца в Его неисследимом Разуме (Исайя 40:28): «Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари...» (Кол. 1:15). «Так как Он избрал нас в Нем (Иисусе Христе) прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей» (Еф. 1:4-5). Необходимо пояснить, со 2 по 4 столетия христианство определило своё учение о Иисусе Христе и учение о Боге как о Святой Троице. В книге Хусто Гонсалеса «История Церкви», говорится о том, что Никейский Собор в 325 году по Рождеству Христовому (н.э), потом станет известен как Первый Вселенский собор утвердил Три личности. Личность Бога-Творца как Отца (Ев. 1:6-7; 1:13; 5:5-6). Личность Сына Божьего Иисуса Христа (Лук. 3:22; 4:34; 4:41; Ев. 1:6-7; 1:13; 5:5-6) является Богом. Личность (Деян. 10:19-20; 13:2-4; 16:5-7) Духа Святого, является Богом (Деян. 5:3-4; Марк. 3:28-29). ( Хусто Гонсалеса «История Церкви», том 1, стр. 88, 89, 90). В книге Николая Порублева, говорится о том, что стороники культа «Путь международный», отвергают учение о Троице, базируясь на учении своего основателя Виктора Уирвилла, написавшего книгу «Иисус Христос не есть Бог». Уирвилл не признавал также самостоятельной ипостаси (сущность) Духа Святого. Он отождествлял Его с Богом Отцом. Бахаизм, как и ислам, тоже отвергает новозаветное учение о Троице. Бахаисты любят говорить, что Бог охватывает все, но никто не может охватить (умом) Бога. Подобно бахаизму и другим вероучениям, культ «Христианской науки», тоже имеет туманное представление о Боге. Из всех движений, только молокане признают учение о Боге в трёх лицах, хотя они не совсем правильно понимают воплошение Христа. Однако молоканство не является ересью в обыкновенном значении этого слова. Поэтому неприятие учения о Святой Троице – один из первых важных характерных признаков культа. Слово «Троица» в Новом Завете не употребляется, но учение о трёх вечных, божественных лицах, которые в то же время являются единым Богом, проходит через весь Новый Завет. (Николай Порублев. «Культы и мировые религии в свете Библии». Раздел – Учения Корана о Христе, стр. 125-126. Изд. «Библия для всех». Санкт – Петербург 2009.). Вникнув в Писание, вновь нахожу три Личности «Я был там (Личность Сына Божьего Иисуса Христа (Лук. 3:22; 4:34; 4:41; Ев. 1:6-7; 1:13; 5:5-6) является Богом - прим. автора); и ныне послал Меня Господь Бог (Личность Бога-Творца как Отца (Ев. 1:6-7; 1:13; 5:5-6) - прим. автора) и Дух Его (Личность Духа Святого (Деян. 10:19-20; 13:2-4; 16:5-7), являющегося Богом (Деян.5:3-4; Марк.3:28-29) - прим. автора)» (Исайи 48:16).
    В Библии часто слова «Дух Божий» (1Кор.2:12-16; 3:16; 6:19; 7:40) употребляются в значении «Дух Святой» (1Кор.6:19), как третья личность Божества: «Но мы приняли не духа мира сего, а Духа (Духа Святого) от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов» (1Кор. 2:12-16). Когда Иисус Христос говорит «Не оставлю вас сиротами; приду к вам» (Ин. 14:17), Он (Иисус) отождествлял Себя с действиями Духа Святого в роли родительской опеки, как «Утешитель». «...Ибо Он (Дух Святой) с вами пребывает и вас будет (Дух Святой будет жить в человеке не как гость, который пришёл и ушёл, а как уже полноправный жилец поселяется в человеке «живущим в вас» (Рим. 8:11), когда тело становится Его храмом (1Кор. 6:19))» (Ин. 14:17). Иисус сделал особый акцент на то, что лучше для вас, чтобы я ушёл. Но умолю Отца (Бога Творца), чтобы Он послал Духа Святого на землю, который (выполнит величающую миссию не только оживит тело, сделав его новым и бесмертным, но и) в земной жизни окружит родительской опекой как «Утешитель» «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины,...» (Ин. 14:16-17). Из слов Христа «даст вам другого Утешителя», речь идёт о Духе Святом, как о Боге (Деян. 5:3-4), но не как об абстрактном Боге, который просто всё наблюдает, а как об живой третьей личности Божества, который может обогреть, утешить, поддержать в трудную минуту, а также и радоваться со своими рождёнными детьми (Ин. 3:6) свыше (Ин.3:1-12). Когда говорится о Духе Святом (Ин. 3:6) как о силе (Деян. 1:8; Лук. 24:48-49), то подразумевается неограниченные полномочия и власть, данные Духу Святому как третьей личности Божества, помогать и осуществлять в жизни христиан целые процессы земной жизни, чтобы они постоянно по всем вопросам могли иметь общение с живым Богом (2Кор. 13:13). «...должно повиноваться больше Богу (подразумевается Дух Святой (Деян. 5:3-4)), нежели человекам» (Деян. 5:28-29). Я ещё раз хочу повторить, когда Иисус говорит ученикам «Не оставлю вас сиротами; приду к вам» (Ин. 14:17), то Иисус отождествлял Себя с действиями Духа Святого в роли родительской опеки как «Утешитель». «...Ибо Он (Дух Святой) с вами пребывает и в вас будет (Дух Святой будет жить в человеке не как гость, который пришёл и ушёл, а как уже полноправный жилец поселяется в человеке «живущим в вас» (Рим. 8:11), когда тело становится Его храмом (1Кор.6:19)) » (Ин.14:17). «...дал нам Духа Своего Святого» (1Фесс. 4:8). Сам И.Христос поручил ученикам провозглашать Отца и Сына и Святого Духа: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мт. 28:18-20), тем самым представив Духа Святого как третью личность Божества. Вот, ещё места Писания в подтверждение: « И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1Кор.6:11). Когда под именем выражаются Личности. «То кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принёс Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мёртвых дел, для служения Богу живому и истинному! (Ев.9:14). Я думаю, необходимо обратить особое внимание на это высказывание «…Который (имеется ввиду Иисус Христос) Духом Святым принёс Себя…». Апостол Павел имел откровение о Духе Святом, подразумевая под именем не только Иисуса Христа, но и Духа Бога нашего (1Кор.6:11). Это вновь подтверждается контекстами Писания: «Прошедши чрез Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены Духом Святым проповедовать слово в Асии. Дошедши до Миссии, предпринимали идти в Вифанию; но Дух (Дух Святой) не допустил их» (Деян. 16:5-7). Апостол Петр также особо выделяет Духа Святого как личность, имеющую силу (Деян. 1:8; Лук. 24:48-49), выражающую Его неограниченные полномочия и власть: «Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершивши пост и молитву и возложивши на них руки, отпустили их. Сии, бывши посланы Духом Святым, пришли в Селекию, а оттуда отплыли в Кипр» (Деян. 13:2-4), «Между тем как Петр размышлял о видении, Дух (Дух Святой) сказал ему: вот, три человека ищут тебя; Встань, сойди и иди с ними, ни мало не сомневаясь; ибо Я послал их» (Деян. 10:19-20). «По предведению Бога Отца, при освящении от Духа,… » (1Петр.1:2). «Благославен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа,… (1Петр.1:3). Когда говорится о Духе Святом как о силе (Деян. 1:8; Лук. 24:48-49), то подразумеваются неограниченные полномочия и власть, данные Духу Святому как третьей личности Божества, помогать и осуществлять в жизни христиан в Новозаветний период целые процессы земной жизни, чтобы они постоянно по всем вопросам могли иметь общение с живым Богом (2Кор. 13:13). «Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: «вселюсь в них и буду ходить в них; (не как гость, а как полноправный жилец (Рим. 8:11;«...и вас будет» (Ин.14:17)) и буду их Богом; и они будут Моим народом» (2Кор. 6:16), «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1Кор. 6:19-20). В подтверждение тому, что Господь поселился внутри рождённых христиан от Духа (Ин. 3:6; Рим. 8:14-17), является говорение на иных языках - как Духом Святым (Рим. 8:26-27; Деян. 10:43-48; 19:1-7; 2:1-12), так и возрожденным духом человеческим (1Кор. 2:11; 5:5; 1Кор. 13:1; 14:2-4, 14-16).    «В законе написано: «иными языками и иными устами буду говорить народу сему, но и тогда не послушают Меня, говорит Господь». Итак языки (как дар проявления говорения на разных языках (1Кор.12:10) Духом Святым) суть знамение не для верующих, а для неверующих ((Деян. 2:4-11));...» (1Кор. 14:21-22).
   Исследуя Писание, находим что апостол Пётр посредством такого знамения определял, что в человеке живет живой Бог. «Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли? ...Ты солгал не человекам, а Богу» (Деян. 5:3-4). Данный смысл 1Кор. 14:21-22, необходимо принять верою, что живой Бог есть Дух Святой, который поселяется в человеке не как дорогой гость, а как полноправный жилец «...и вас будет» (Ин. 14:17). Апостол Павел такое духовное действие, происходящее с человеком, при рождении от Духа Святого (Ин.3:6), приурочивает к знамению (знамение в данном понимании выражает внешний знак) «В законе написано: «иными языками и иными устами буду говорить народу сему (Дух Святой есть Бог (Деян. 5:3-4), который говорит), но и тогда не послушают Меня, говорит Господь (1Кор. 14:21-22).
      Апостол Павел, как и Иисус Христос (Деян.1:8; Лук. 24:49) очень ревностно говорил о принятии людьми Духа Святого в Новозаветний период «...Павел, прошед верхние страны, прибыл в Ефес и, нашед там некоторых учеников, Сказал им: приняли ли вы Святого Духа, уверовавши? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый. Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение (водное - окунанием в реку). Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нём, то есть во Христа Иисуса. Услышавши это, они крестились во имя Господа Иисуса (имеется ввиду, когда Павел   повторно их окунает в реке, но уже во имя Иисуса Христа), И, когда Павел возложил на них руки (по последовательности после водного крешения окунанием в реку), нисшёл на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать. Всех их было человек около двенадцати» (Деян. 19:1-7).
   Иисус говорил ученикам, а значит и всем последователям независимо от времени и в каком веке мы живём «Но вы примете силу (получив неограниченные полномочия и власть посредством Духа Святого имея с Ним постоянное общение (2Кор.13:13)), когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне (Иисусу Христу) свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8). «Вы же свидетели сему: И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше (в данном понимании под силою подразумевается неограниченные полномочия и власть во Святом Духе, чтобы наступать на всякую вражью силу)» (Лк. 24:48-49).
В день Пятидесятницы было так: «И явились им разделяющие языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных (иностранных (на сегодня по словарю Ангера существует уже более 6 тысяч на земле языков)) языках, как Дух давал им провещевать (говорить)» (Деян. 2:3-4).
   Напоминаю, что в Библейской истории Израиля мы видим великих пророков и царей, а также обыкновенных верующих, которые от всего сердца служили Господу. Они напоминали о грядущем Мессии (Помазаннике), Которого Бог обещал с самого начала. Мессия (греческая передача евр. «машиах») – помазанник. Ин.1:41. Помазанник (на евр. «машиах») – букв. «тот, кто помазан маслом оливы». В эпоху Ветхого Завета это слово обозначало царя (так как возведение в царское достоинство совершалось через помазание оливковым маслом – ср. 1Цар.10:1, 1Цар.16:1-13). 2Цар.1:14. Второй смысл помазания маслом, говорил о том, что на человека с этого времени будет сходить Дух Святой. В условиях Новозаветнего периода, Дух Святой символизирует масло (Матф. 25:4). Таким образом, человек верующий и принявший Иисуса Христа Своим личным Спасителем (и приняв все виды крешения водного, духовного, огненного) обретает сан священника, титул царя и звание пророка став святым. « И соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков! Аминь» (Отк.1:5-6)).
   После падения Иудейского царства слово «помазанник» стало обозначать Царя Последних Времён, чей приход столь напряженно ожидался евреями на пороге Нового Завета. На греческий язык прописными буквами это слово пишется «Христос», но фонетически по гречески звучит «Мессия» Имя: Иисус, обозначает - «Бог спасает!» (евр.Иешуа (Иисус) - Иегошуа - Бог спасёт). Значение греческого слова фонетически звучащая Мессия (евр. «машиах», то есть на русский перевод фонетически звучит помазанник). Помазанник есть русский перевод, а по гречески звучит как «Мессия», но это слово озвучиваемое как «Мессия», по гречески было записано как слово «Христос», укоренившись и в русском языке как греческое записанное слово. Кирилл и Мефодий в 9 веке создавшие алфавит для славянских народов (чтобы донести весть о Спасении через Иисуса), почемуто при переводе с греческого на старославянский вместо слово Помазанник оставили греческое прописное слово Христос. Человек произносящий слово Христос, должен понимать что в этом слове сокрыт смысл помазание (маслом) - по русски «Помазанник», а по древне-гречески звучащая Мессия.
Исследуя Писание нахожу, что по условиям Нового Завета необходимо родиться не только от воды (Ин.3:5) Слова Божия (Иак.1:18; 1Петр.1:23; Ин.1:1-13) (когда Слово Божие символизирует воду отождествляя банный (Еф.5:26;Тит.3:5) эффект земного омытия от грязи), получив в себе праведность по вере в Иисуса Христа (Фил.3:9-10), наследовав новую землю (Отк.21:1-3) во второе воскресение (Ин. 5:29; Отк.20:11-15), но и необходимо родиться также и от Духа (Ин. 3:6), приняв (Деян.19:1-7) Духа Святого (Деян.8:14-16) с говорением на иных языках (Деян.19:1-7; 10:43-48; 2:1-11) и незнакомом (1Кор.14:2-4; 14:14-16) (произношение происходит в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых часто зашифрован от всех, являясь тайной (1Кор. 14:2-4), известной только Богу). Это даёт возможность Новозаветним Христианам, освещаясь от Духа Святого (1Петра 1:2), иметь огромнейшую привелегию войти в число стана святых ((Отк. 20:8; 1 Петра 2:9-10; Отк. 22:11). Но вы - род избранный, царственное священство, народ святый, люди взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; Некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы» (1 Петра 2:9-10). «...и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу...» (Отк.1:6). «... и святый да освящается ещё» (Отк. 22:11). Стан святых (Отк.20:8) есть церковь Иисуса Христа «...но они будут священниками Бога и Христа,...» (Отк. 20:5-6). Этот стан святых будет сформирован как церковь из участников первого воскресения (Отк.20:5-6), то такие верующие в Иисуса Христа войдут в правление Небесного (Ев.12:22-23) духовного города Иерусалима (Отк.21:1-3). Но вы - род избранный, царственное священство, народ святый, люди взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; Некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы» (1 Петра 2:9-10). «...и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу...» (Отк.1:6). «... и святый да освящается ещё» (Отк. 22:11). Очень важно отметить, что в тех людях в ком родилась Божья сущность «...а рождённое от Духа есть дух» (Ин. 3:6), то таким образом они обретают статус Бога «…Я сказал: вы боги?» (Ин. 10:34; Пс. 81:6). Это все те, кто родились свыше в Новозаветний период (Ин. 3:1-12) от Духа Святого (Ин 3:6). Так как небесное правление города Иерусалима (Небесное Царство (Матф. 10:7; 25:13)), как стан святых (Отк.20:8), будет состоять из людей рождённых свыше от Духа Святого, в которых возродился дух (Ин.3:6), так как именно они в начале и будут царствовать (править) со Христом в период тысячилетнего временного установленного царства на земле «...но они будут священниками Бога и Христа и Будут царствовать (править) с Ним тысячу лет» (Отк.20:5-6), имеется ввиду править не только при временном тысячилетнем Царстве обновлённой земли (Отк.20:3; 20:7-10), но и в дальнейшем вечно на новой земле (Отк.21:3), так и во всех измерениях духовного мира «Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет, - в теле ли – не знаю, вне ли тела – не знаю: Бог знает, - восхищён был до третьего неба» (2- е Кор.12:2). Вникнув, нахожу, чтобы быть в составе небесного правления и войти в состав стана святых, есть условия принять не только Иисуса Христа Своим Личным Спасителем родившись от Слова Божия (Иак.1:18; 1Петр.1:23; Ин.1:1-13), но также это родится от Духа Святого (Ин.3:6) приняв Его в свой храм тела. Это даёт возможность Новозаветним Христианам, освещаясь от Духа Святого (1Петра 1:2), иметь огромнейшую привелегию войти в стан святых (Отк. 20:8) («...но они будут священниками Бога и Христа,...» (Отк. 20:5-6) ), чтобы участвовать в воскресения первом (Отк.20:5-6) и быть в Небесном правлении (Ев.12:22-23) духовного города Иерусалима (Отк.21:1-3). Человек произносящий слово Христос, должен понимать что в этом слове сокрыт смысл помазание (маслом) - по русски «Помазанник». Маслом на голову помазывались особая категории людей - цари, священники. На пророках Дух Святой пребывал как самособой разумеющее. Маслом до Новозаветнего периода помазывались - цари, священники, пророки. Это значит, что на них пребывал Дух Святой. Таким образом масло (елей) было внешним знаком знамения для окружающих кого Бог избрал для своего служения, а также и особым знаком пребывание на человеке Духа Святого.
     «Как скоро Саул (будущий первый царь израильского народа) обратился, чтоб идти от Самуила (пророка), Бог дал ему иное сердце, и сбылись все те знамения в тот же день. Когда пришли они к холму, вот встречается им сонм пророков, и сошёл на него Дух Божий, и он пророчествовал среди них. Все, знавшие его вчера и третьего дня, увидев, что он с пророками пророчествует, говорили в народе друг другу: что это сталось с сыном Кисовым? Неужели и Саул во пророках? (1Царств 10:9-11). На царе Давиде, также пребывал Дух Святой
«Сердце чистое сотвори во мне (говорит израильский царь Давид), Боже, и дух правый (дух, отражающий состояние души (сознания), образовывался на основании познаваемого Слова Божьего и откровений Духа Святого) обнови внутри меня. Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святого не отними от меня. Возврати мне радость спасения Твоего и Духом владычественным утверди меня» (Псалтирь 50:12-14).
   «Я пал к ногам его (Ангела) чтобы поклониться ему (апостол Иоанн хотел поклонится Ангелу, в буквальном смысле как существу небесному); но он (Ангел) сказал мне: смотри, не делай сего; я (Ангел) сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово (Деян.15:8); Богу поклонись, ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества» (Отк. 19:10).
В Притчах о десяти девах под Маслом в Новозаветний период подразумевается Дух Святой (Матф. 25:1-13; Отк. 3:18).    Исследуя Писание, нахожу, что Дух Святой символизирует не только воду (Ин. 4:10; 7:37-39; ), но и масло. «Мудрые же, вместе со светильниками своими («Светильник Господень - дух человека...» (Пр. 20:27)), взяли масла в сосудах своих;...» (Матф. 25:4). «Светильник Господень - дух человека...» (Пр. 20:27). В этих отрывках под «духом» символизирующий «Светильник Господень...» подразумевается новое состояние души, живущей по возрожденным духовным помышлениям (Рим. 8:6-7), и отражающей характер Божьего учения. «Ты возжигаешь светильник мой, Господи: Бог мой просвещает тьму мою» (в переносном смысле тьма выражает «невежество (неуч)» - прим. автора) (Пс. 17:29).
В Новозаветнем учении «Евангелие», Апостол Павел под сосудами подразумевал в буквальном смысле тела людей получивших Духа Святого с говорением на языках. «Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: «вселюсь в них и буду ходить в них; (не как гость, а как полноправный жилец (Рим. 8:11; «...и вас будет» (Ин.14:17)) и буду их Богом; и они будут Моим народом» (2Кор. 6:16), «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1Кор. 6:19-20).
     В подтверждение тому, что Господь поселился внутри рождённых христиан от Духа (Ин. 3:6; Рим. 8:14-17), является говорение на иных языках - как Духом Святым (Рим. 8:26-27; Деян. 10:43-48; 19:1-7; 2:1-12), так и возрожденным духом человеческим (1Кор. 2:11; 5:5; 1Кор. 13:1; 14:2-4, 14-16). Это знамение как внешний знак, является подтверждением для всех неверующих, что живой Бог живет в человеке (1Кор. 14:21-22) (символизирующее Масло (Матф. 25:1-13; Отк. 3:18)), а также является подтверждением особого события, когда от Духа Святого рождается Божья сущность (в человеке его душе) - дух, говорящий на особом языке тайны Богу (1Кор. 2:11; 14:2-4, 14-16) ) (произношение происходит в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых часто зашифрован от всех, являясь тайной (1Кор. 14:2-4), известной только Богу).
   Апостол Павел такое духовное действие, происходящее с человеком, при рождении от Духа Святого (Ин.3:6), приурочивает к знамению «В законе написано: «иными языками и иными устами буду говорить народу сему (Дух Святой есть Бог (Деян. 5:3-4), который говорит), но и тогда не послушают Меня, говорит Господь (1Кор. 14:21-22). Исследуя Писание, находим что апостол Пётр посредством такого знамения определял, что в человеке живет живой Бог. «Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли? ...Ты солгал не человекам, а Богу» (Деян. 5:3-4). Данный смысл 1Кор. 14:21-22, необходимо принять верою, что живой Бог есть Дух Святой, который поселяется в человеке не как дорогой гость, а как полноправный жилец «...и вас будет» (Ин. 14:17).
      В первое воскресение славного тела (Отк. 20:5-6) в Новозаветний период, отождествляющее также и восхищение церкви (1Фес.4:16-18) от земли, может войти только особая категория людей. Это те, которые не только уверовали в Иисуса Христа получив по вере в Иисуса Христа его праведность и святость, посредством пролитой Святой Крови Иисуса Христа, но это ещё и те которые повинуются ему (Иисусу Христу) приняв Духа Святого с говорением на иных языках (Деян.10:43-48;19:1-7) в которых родился дух от Духа Святого (Ин.3:6). « Свидетели Ему (Иисусу Христу) в сём мы (ученики Иисуса Христа) и Дух Святый, Которого Бог (Творец) дал повинующимся Ему» (Деян.5:32). «...должно повиноваться больше Богу (подразумевается Дух Святой (Деян. 5:3-4) ), нежели человекам» (Деян. 5:28-29). Когда по откровению апостола Павла («...Ибо и я принял его (Евангелие) и научился не от человека, но чрез откровение Иисуса Христа» (Гал. 1:12)) возрождённый дух (Ин.3:6) погружается в Дух Святой с внешним знаком знамения говорения как Духом Святым (Рим.8:26-27) так и своим возрождённым духом на незнакомом языке (1Кор.14:2-4; 14:14-16). В г.Антиохии (Деян.11:26) верующие в Иисуса впервые стали называться христианами. Часто возникает вопрос, а почему верующие в Иисуса не назвались Исусианами в честь имени Своего учителя? Потому что Иисус Христос повелел ученикам оставаться в Иерусалиме, чтобы через 10 дней после Его отшествия они приняли силу (Деян.1:8) и облеклись в Неё (Лук.24:49). Это случилось на праздник в День Пятидесятницы (Деян.2:4-12). Об этом упоминает и апостол Пётр. «Когда же начал я говорить, сошел на них Дух Святый, как и на нас в начале (как и в день Пятидесятницы (Деян. 2:1-12) с говорением на иных языках). Тогда вспомнил я слово Господа, как Он говорил: Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым. Итак, если Бог дал им такой же дар (Евр.6:4; Деян.11:13-17; Ин.4:10), как и нам, уверовавшим в Господа Иисуса Христа, то кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Богу?» (Деян. 11:15-17). Многие христиане поверхностно вникнув в котекст Писания (Деян.1:8; Лук.24:49) доказывают о том, что в день Пятидесятницы верующие в Иисуса Христа получили только физическую силу а не Духа Святого? Вникнув (Деян. 11:15-17), вновь нахожу, что под силою подразумевается Дух Святой а также часто Дух Святой выражается и словом дар (как ценный подарок подаренный верующему человеку от Отца). « Итак, если Бог дал им такой же дар (Евр.6:4; Деян.11:13-17; Ин.4:10), как и нам, уверовавшим в Господа Иисуса Христа, то кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Богу?» (Деян. 11:15-17).
В дальнейшем такая категория людей которая повиновалось Иисусу Христу (Дян.1:8; Лук.24:49) уже освещась от Духа Святого должна всю оставшуюся жизнь посвятить себя по душевному состоянию в пребывании   жертвенной любви как к Богу, так и к ближнему по мотивации Новозаветнего учения (Фил.1:9-10). «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга; По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:34-35); (Иак. 1:27; 2:14-17; 1-е Иоанна. 3:16-18)). Исследуя, нахожу, что процесс погружения (крешения) рождённого духа (Ин.3:6) в Дух Святой (прообраз Масло) есть только начало в духовном возростании (Ев. 6:1-3). Такой акт рождения с моментальным погружением в Дух Святой, с говорением на языках не менее важен, чем величайшее событие рождения Церкви, произошедшее в день Пятидесятницы. Церковь - это живые рождённые свыше люди от Духа Святого (Ин. 3:5-6), в которых родился дух (Ин. 3:6), вызволенные от земли, собрание святого народа, «Екклесия» (греч.) Таким образом, апостол Павел, раскрывая учение Нового Завета (Евангелия), поясняет что такое рождение от Духа Святого (Ин. 3:1-12), когда в человеке рождается дух «...а рождённое от Духа есть дух» (Ин. 3:6), даёт человеку привелегию посредством рождения (Ин.3:6) в себе сущности Божей (Рим. 8:14-17) стать кандидатом на воскресение первое. Это когда сущность Божья в человеке погружена (баптизо-духовное крешение) в помазания силы Духа Святого. Такой человек становиться помазанником Божьим. Крещение (от греческого слова «баптизо») означает погружать или окунать. Такой факт является актом рождения от Духа (Ин. 3:6) с моментальным духовным крешением (погружением) возрождённого духа в Дух Святой (Рим. 8:15-17), приравнивающий к величающему событию усыновления (Рим. 8:15-17; Гал.4:5-6).
Вникнув в вышеизложенное, нахожу что усыновление не только духа, но и нового тела (славного) и его искупление от земли будет производить живущий в человеке «...начаток Духа...» (Рим. 8:22-23), кем является Дух Святой. Дух Святой - вся полнота совершенства (Начаток Духа (Рим.8:23)), символизирующий начальные (начаток) плоды первого урожая как самое лучшее, с чего давалась Богу в Старом Завете десятая часть урожая. Так и Бог дал Духа Святого людям, как самое лучшее (Начаток), ценное и дорогое от Себя «Итак непокорный непокорен не человеку, но Богу, Который (Бог Творец) и дал нам (Бог Творец от себя) Духа Своего Святого (1Фесс. 4:8).
     В Римлянам 8:9: «Если же кто Духа Христова (здесь не подразумевается дух Христа как правильный характер и образ помышлений по духу Нового Завета ...Трости надломленной не переломит и льна курящего не угасит..., (Матф.12:19-21), «...научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирён сердцем, и найдёте покой душам вашим;...» (Матф.11:28 -30), который должен в человеке сформироваться после рождения свыше) не имеет, тот и не Его», речь в буквальном смысле идет о Духе Святом (Рим. 8:15-17; 1Петр. 1:11-12)). Под словами «не Его», подразумеваются те, кто не принял Духа Святого, то есть не погрузился в масло (Матф.25:1-13; Отк.3:18). как источник живой воды (Ин. 4:10; 7:37-39), ибо таковые окажутся не Христовыми в день первого воскресения нового (славного) тела (Откр. 20:5-6). Далее, в 11 стихе подразумевается день первого воскресения тела (Откр. 20:5-6) и его усыновления и искупление от земли Духом Святым (Рим. 8:23). Вышеизложенный контекст Писания, высказанный апостолом Павлом «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим. 8:9), очень ясно отождествляется со словами Иисуса Христа «Он же сказал им в ответ: «истинно говорю вам, не знаю вас» (Матф. 25:12). Отсюда, часто возникает вопрос как понять «…не знаю вас», а также можно ли дух человека считать Светильником? «Светильник Господень - дух человека...» (Пр. 20:27). О каком духе идёт речь?»
Вникнув в слова Иисуса Христа в повествовании о десяти девах (Матф. 25:1-13; Отк. 3:18), и о том что светильники у них горели («Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих;...» (Матф. 25:4). «Неразумные, взявши светильники свои, не взяли с собою масла:...» (Матф. 25:1-13)), и сопоставив с Писанием, нахожу что под светильником в Новозаветний период подразумевается возрождённая душа (это особое состояние сознания пребывающей в помышлениях духовных (Рим.8:5-7) и всех её состовляющих вложенные от Бога (в неё) ещё из Едемского сада в лице первого человека Адама как воля, совесть, чувства), живущая по духу того учения, по которому живёт и руководствуется «И сотворите себе новое сердце и новый дух;...» (Из.18:31). «Светильник Господень - дух человека...» (Пр. 20:27) - это определенное состояние, в котором душа (Ев.4:12; 1Фес.5:22-23;1Кор.6:20) человека пребывает и чем живет: «посему наблюдайте за духом вашим и не поступайте вероломно» (Мал. 2:15-16), тоесть по духу Божьего учения. «Ты возжигаешь светильник мой (речь идёт о душе пребывающей в размышлениях о Боге, посредством духовного помышления (Рим.8:5-7)), Господи: Бог мой просвещает тьму (переносный смысл «невежество», так как даже в народе метко говорят: «учение свет, а неученье тьма» - прим. автора) мою» (Пс. 17:29).
     «Светильник Господень - дух человека...» (Пр. 20:27) - в этих отрывках под «духом» символизирующий «Светильник Господень...», подразумевается в Новозаветний период новое состояние души родившегося человека свыше (Ин.3:1-12). Это когда его сознание начинает мыслить по возрожденным духовным помышлениям (Рим. 8:6-7), необходимо в этом процессе отметить важное, но старающая не только научится правильно мыслить но и прилагает человек усилие и старание чтобы научится ещё и правильно жить по уму Божьему (1Кор.2:16; 1Ин.5:19-20) который выражен в Священном Писании как ум Христов (1Кор.2:16), и отражающей характер Божьего учения (в данном случае (2 Петра 3:4; Матф.11:28 - 30; 12:19-21) Нового Завета). «...в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа (это качество характера в женщине показывает по какому образу учения она живёт и мыслит и поступает. В условиях Нового Завета, это качество характера по какому образу учения живёт человек, как он мыслит и поступает, необходимо воспитывать и вырабатывать в себе не только женщине но уже и мужчинам) » (2 Петра 3:4).   «...научитесь от Меня (от Иисуса Христа), ибо Я кроток и смирён сердцем, и найдёте покой душам вашим;...» (Матф.11:28 -30). Вникнув, нахожу что речь идёт о душе, наставленная по духу учения Нового Завета ...Трости надломленной не переломит и льна курящего не угасит..., (Матф.12:19-21). Иисус Христос до периода крешение Духом Святым на Иордане мыслил и жил по духу того учения, по которому жил и руководствовался весь израиль (по Закону Моисеева). Но Бог через пророка Иезекииля уже предвещал о Новозаветнем учении «И сотворите себе новое сердце и новый дух;...» (Из.18:31). «И сотворите (человек принимает участие и прикладывает усилия совместно с Богом в сотворении в себе внутреннего правильного состояния, тоесть творя самого себя, как внутреннего человека (Рим. 7:22-25; Еф. 3:16)) себе новое сердце и новый дух (внутренне-нового человека); и зачем вам умирать, дом Израилев?» (Иезек. 18:31). «Твердого духом (дух – царя Давида, отражал состояние его души, он образовывался на основании познаваемого Слова Божьего и откровений Духа Святого (Пс.50)) Ты хранишь в совершенном мире, ибо на Тебя уповает он» (Ис. 26:3). «А вот на кого Я презрю: на смиренного и сокрушенного духом (внутреннего человека (Еф. 3:16; Рим. 7:22-25 в кого душа (сознание) сформировывалось)) и на трепещущего (трепет находит на основании благоговейного страха) пред словом Моим» (Ис. 66:2). Здесь под духом подразумевается новое состояние души (сознания), живущей по возрожденным духовным помышлениям (Рим. 8:6-7), тоесть по духу Божьего учения. «...посему наблюдайте за духом вашим и не поступайте вероломно» (Мал. 2:15-16).
В Новозаветнем учении Нового Завета, ещё раз повторюсь вновь нахожу этот смысл: «Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, (подразумевается «...в сердце, по духу...», внутренний (Еф. 3:16), - новый человек (Еф. 4:22-25; Кол. 3:10), говорящий на всем доступном языке, по духу Божьего учения ), а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога!» (Рим. 2:26-29).
«Но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа что драгоценно пред Богом» (2Петра 3:4). «Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих;...» (Матф. 25:4). «Неразумные, взявши светильники свои, ...» (Матф. 25:1-13). Вникнув, вновь нахожу что под светильником в период Нового Завета подразумевается возрождённая душа (Ин.3:1-12) (сознание и всё её состовляющие, воля, совесть, чувства) человека от Слова Божия (Иак.1:18; 1Петр.1:23; Ин.1:12-13) (символ воды (Ин.3:5), когда Слово Божие символизирует воду, отождествляя банный эффект водного омытия (Еф.5:26; Тит.3:5)), живущая по духу того учения (пребывая в помышлениях духовных (Рим.8:6-7)), по которому живёт и руководствуется, в данном случае по духу Новозаветнего учения «И сотворите себе новое сердце и новый дух;...» (Из.18:31). Апостол Павел в Новозаветний период под словом дух подразумевал душу (сознание), которая сформировывается по духу Новозаветнего учения во внутренне (Еф.3:16; Рим.7:22-25; 2Кор.4:16) - нового человека (Еф.4:22-25; Кол.3:10) рождённого от Слова Божьего (Иак.1:18; 1Петр.1:23). «Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, (подразумевается «...в сердце, по духу...», внутренний (Еф. 3:16), - новый человек (Еф. 4:22-25; Кол. 3:10), говорящий на всем доступном языке, по духу Божьего учения Нового Завета ), а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога!» (Рим. 2:26-29). По понятиям апостола Павла, дух выражает также и состояние разума (1-Иоанна 5:19-20) и ума (1Кор.2:16; 14:19-20) «...обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф. 4:23-24). «... Дал нам свет и разум...» (1Иоанна 5:20). «…а мы имеем ум Христов» (1Кор.2:16). Таким образом, душа (сознание) пребывая во внешнем человеке (2Кор.4:16) в гармонии с его рождённым новым разумом по духу Нового Завета «... Дал нам свет и разум...» (1Иоанна 5:20), через позновательный процесс жизни путём вникания в себя и в учение с каждым днём возростает. Таким образом, душа (сознание)   вместе с рождённым разумом или умом во внешнем человеке (2Кор.4:16) (по духу Нового Завета), путём размышления пребывая в единой гармонии над Словом Божьим формирует в себе ум Христов (1Кор.2:16) достигая возвраста совершеннолетнего (1Кор.14:20). Этот процесс самосовершенствования апостол Павел выразил так «...обновиться духом ума (рождённого от Слова Божия (Иак.1:18;1Петр.1:23)) вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф. 4:23-24). Об этом новом человеке, Павел говорит и в послании к Римлянам как и о внутреннем человеке (Рим.7:22-25; Еф.3:16) выражая в себе как состояние нового ума (1Кор.2:16) по духу Новозаветнего учения. Я думаю, что читатель вникнув сможет уже различить, а в чём отличие молчаливого («...в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа» (2 Петра 3:4)) и твёрдого (Исайи 26:3) духа, от дыхания духа жизни (Быт. 7:22; Ек. 2:14), и духа, говорящего на незнакомом языке (1Кор. 14:2-4; 14:14-16), когда речь идет о духе, как об отдельной человеко – божественной сущности, родившейся (Ин. 3:6; Рим. 8:15-17) в душе (1Фес. 5:22-23; Ев.4:12) человека (1Кор. 2:11; 5:5; Зах. 12:1)?» Многие христиане часто до сих пор путают эти состояния в человеке, родившегося свыше (Ин. 3:1-12). Вот почему человеку, родившемуся от Слова Божия (Иак.1:18) (воды (Ин.3:5)), так важно молиться и сильно желать принять Духа Святого с говорением на языках (Деян.19:1-7). Так как дитю (Ин.1:12-13) Божьему, рождённому от Слова Божия (Иак.1:18; 1Петр.1:23) и имеющему в себе Свидетельство веры (Ев.1:6) в осуществлении ожидаемоего и уверенности в невидимом (Ев.1:1), необходимо ещё чтобы в нём родился дух (Ин. 3:6) с моментальным духовным действием погружения (крешения) в Дух Святой с проявлением говорений на языках (Деян.19:1-7).
Исследовав, обнаруживаю что это всё - сан священника и звания пророка., а также и возведение в царское достоинство    принадлежит верующему в Иисуса, только тогда, когда он входит полноту Новозаветнего учения принимая Духа Святого (Деян.19:1-7), ибо таким образом облачившись (Лук.24:49) в Его силу (Деян.1:8) со знамением говорением на иных языках (Деян.2:1-12; 19:1-7). Это доказывается Писанием
«Он же сказал им в ответ: «истинно говорю вам, не знаю вас» (Матф. 25:12). Зачастую верующие люди - дух Христа (Матф. 12:19-21; Матф. 11:28-30) путают с Духом Христовым (Рим. 8:9; 1Петра. 1:11-12). Но это не есть одно и тоже, верующему необходимо всегда помнить, что только Дух Святой, отождествляется с Духом Христовым (Рим. 8:9; 1Петра. 1:11-12). Всвязи с этим, возникает вопрос, устраняющий всякое недопонимание Послания к Рим. 8:9-17. Как характер (дух Христа (Матф. 12:19-21; Матф. 11:28-30) ) может воскресить и изменить тело? Это нелогично. Поэтому под Духом Христовым (Рим. 8:9; 1Петра. 1:11-12), часто выражающий смысл и как «Дух Того (Рим. 8:11) сочетающий со смыслом «Духом Своим» (Рим. 8:11), в буквальном смысле данного контекста является Дух Святой (Рим. 8:15-16), как третья личность Божества Святой Троицы, имеющий титул и полномочия Бога (Деян. 5:3-4). Таким образом, созревает здравое понимание, что апостол Павел под Духом Христовым (Рим. 8:9) в буквальном смысле данного контекста подразумевал Дух Святой (Рим. 8:15-16), как третью личность Божества Святой Троицы, имеющий титул и полномочия Бога (Деян. 5:3-4): «...указывал сущий в них Дух Христов (Дух Святой), когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ним славу; им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы» (1Петр. 1:11-12). Часто многие христиане под словами «Дух Того» и «Духом Своим» (Рим. 8:11) подразумевают Дух Божий, имея в виду дух Бога-Творца. Но, в этом отрывке Писания Рим. 8:11 речь в буквальном смысле идёт о Духе Святом, являющимся третьей личностью Божества. Это подтверждается и 15 и 16 стихами восьмой главы Послания к Римлянам: «...но приняли Духа усыновления (Дух Святой), Которым взываем «Авва, Отче!» Сей Самый Дух (Дух Святой) Свидетельствует (возрожденному) духу нашему (Ин. 3:6; 1Кор. 5:5; 14:2-4; 14:14-16), что мы дети Божьи...» (Рим. 8:15-17; 8:22-27), а также Павел об этом процессе усыновлении говорит и в своём послании к Галатам (Гал. 4:5-6).
    В Библии часто слова «Дух Божий» (1Кор.2:12-16; 3:16; 6:19; 7:40) употребляются в значении «Дух Святой» (1Кор.6:19), как третья личность Божества: «Но мы приняли не духа мира сего, а Духа (Духа Святого) от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов» (1Кор. 2:12-16). Когда Иисус говорит ученикам «Не оставлю вас сиротами; приду к вам» (Ин. 14:17), то Иисус отождествлял Себя с действиями Духа Святого в роли родительской опеки как «Утешитель». «...Ибо Он (Дух Святой) с вами пребывает и в вас будет (Дух Святой будет жить в человеке не как гость, который пришёл и ушёл, а как уже полноправный жилец поселяется в человеке «живущим в вас» (Рим. 8:11), когда тело становится Его храмом (1Кор.6:19)) » (Ин.14:17). «...дал нам Духа Своего Святого» (1Фесс. 4:8). Из вышеизложенного, созревает здравое представление о том, что дух Христа (Мтф. 12:19-21), это Его (Иисуса) в переносном смысле достигнутый (достигайте любви (1Кор. 14:1;13:1-8)) характер в христианине (ке) (Мтф. 11:28-30), посредством душевных переживаний, как чувствования Христовые (Фил.2:5), в которых все достигнутые качества любви (от терпения до долготерпения... и прочие качества) (1Кор.13:1-8) по духу и по мотивации Новозаветнего учения (Фил.1:9-10) (это область души (Ев.4:12; 1Фес.5:22-23) связанное с телом (1Кор.7:1; Рим.12:1)), но только после рождения свыше как от Слова Божия (Иак.1:18; 1Петр.1:23) (символ воды) (Ин.3:5)), так и от Духа Святого (Ин.3:6; Рим.8:15-17). Данный процесс по правилам Нового Завета может происходить только после рождения свыше, как от Слова Божия (Иак.1:18; 1Петр.1:23) (символ воды (Ин.3:5; Еф.5:26;Тит.3:5)), так и от Духа Святого (Ин. 3:6; Рим. 8:15-17). В связи с этим, необходимо душу наставленную по духу Нового Завета («Светильник Господень - дух человека...» (Пр. 20:27)), имеющий начальный (1Кор.14:20) ум Христов (1Кор.2:16) в котором сформировалось вера от Слова Божия (Рим.10:17; Ев.11:1-6) как о услышанной вести о спасении через Иисуса Христа (Ин.3:16-18), то на душу необходимо обратить пристальное внимание как на стратегическое направление в учении апостола Павла. Это когда душа (Ев.4:12; 1Фес.5:22-23; 1Кор.6:20) имеет уже правильное духовное содержание мыслей (Рим.8:5-7) в гармонии с чувствованиями (Фил.2:5), выражающее уже как характер Иисуса Христа сочетающий также и как ум Христов (1Кор.2:16). Почему это так важно знать? Так как именно таким образом, будет разрешён спорный вопрос, устраняющий всякое недопоминание Послания к Рим. 8:9-23. Как характер сочетающий и как ум Христов сформированный в человеке посредством его веры в Иисуса Христа, сможет оживить и воскресить, изменить, усыновить и искупить тело от земли в первое воскресение (Отк. 20:5-6)? Это нелогично. Да, конечно, по достигаемому характеру и по уму Христовому, пребывающему в любви по духу учения Нового Завета, будут пускать в Небесной духовный город Иерусалим (с евр. город мира). Это беспорно так, то есть по духу Христа (Мтф. 11:28-30; 12:19-21) (по достигнутому (1Кор.14:1) характеру в любви к Богу и Ближнему как вера действующая любовью (Гал.5:6), ибо вера без дел мертва (Иак.2:17-20) в исполнении Новой Заповеди (Ин.13:34-35)), но работу по оживлению (Рим. 8:11; 1Фес.4:16-17) и изменению тел христиан (1Кор.15:51-53), как ранее умерших и оставшихся в живых, посредством усыновления (Рим. 8:23) и искупления (Рим. 8:23; Еф.4:30) от земли, выполнит живущий в человеке Дух Святой, сочетающий Дух Христов (Рим. 8:9; 1 Петра 1:11-12). В Рим. 8:9: «Если же кто Духа Христова (здесь не подразумевается дух Христа как правильный характер и образ помышлений по духу Нового Завета ...Трости надломленной не переломит и льна курящего не угасит..., (Матф.12:19-21), «...научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирён сердцем, и найдёте покой душам вашим;...» (Матф.11:28 -30), который должен в человеке сформироваться после рождения свыше) не имеет, тот и не Его», речь в буквальном смысле идет о Духе Святом (Рим. 8:15-17; 1Петр. 1:11-12)). Под словами «не Его», подразумеваются те, кто не принял Духа Святого, то есть не погрузился в масло (Матф.25:1-13; Отк.3:18). как источник живой воды (Ин. 4:10; 7:37-39), ибо таковые окажутся не Христовыми в день первого воскресения нового тела (Откр. 20:5-6). Далее, в 11 стихе подразумевается день первого воскресения тела (Откр. 20:5-6) и его усыновления и искупление от земли Духом Святым (Рим. 8:23). Вышеизложенный контекст Писания, высказанный апостолом Павлом «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим. 8:9), очень ясно отождествляется со словами Иисуса Христа «Он же сказал им в ответ: «истинно говорю вам, не знаю вас» (Матф. 25:12).
     Вникнув в Послание к Римлянам в 8 главу с 9 по 11 стихи, ещё раз повторюсь можно обнаружить нечто большее. Оказывается, что под 11м стихом апостол Павел подразумевает день первого воскресения тела (Откр. 20:5-6) и его усыновления и искупление от земли Духом Святым (Рим. 8:23).
     Это будет «день искупления тела» (Рим. 8:23) и «первым воскресением» (Отк. 20:5-6). Об этом процессе, как о оживлении тело из мёртвых в бесмертное передаёт апостол Павел.
«Если же Дух Того (Дух Святой ), Кто (Дух Святой (Рим.8:15-16) именуемый ещё и как Дух Христов (Рим.8:9;1Петр.1:11-12) ) воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас (Деян.19:1-7), то Воскресивший (Дух Святой (Рим.8:15-16) как Дух Христов (Рим.8:9;1Петр. 1:11-12)) ) Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим (Духом Святым ), живущим в вас» (Рим. 8:11).
Часто этому контексту Римлянам 8:11, придают духовный смысл, но необходимо пояснить в чём он выражается. Вникнув, в вышеизложенный контекст Римлянам 8:11, многим христианам часто кажется, что речь идёт о духовном подкреплении смертного тела Духом Святым («...оживит и ваши смертные тела Духом Своим...»), когда мы получаем Духа Святого с говорением на языках (Деян.19:1-7; 1Кор.14:2-4;14:14-16). Исследуя Писание, такой факт апостолом Павлом подтверждается, когда он говорит что Дух Святой, живущий в человеке подкрепляет нас в немощах наших (Рим.8:26-27).
Но, читатель внимательно вникнув в послании к Рим.8:11, придёт к пониманию, что речь идёт о буквальном оживлении смертного тела христиан Духом Святым, так как тело Иисуса было оживлено Божественной силой Духа «Если же Дух Того (Дух Святой ), Кто (Дух Святой (Рим.8:15-16) именуемый ещё и как Дух Христов (Рим.8:9; 1Петр.1:11-12) ) воскресил из мёртвых Иисуса, живет в вас,...» (Рим.8:11). И если это так, то почерк оживления смертного тела в бесмертное должно также осуществиться и с Его последователями (Рим. 8:11). Такое величайщее события чуда произошло с Иисусом Христом на третий день. Иисус говорит о Себе: «И живой; и был мёртв (тело было мёртво), и се, жив во веки веков...» (Отк.1:18; Лук.9:20-22; 24:44;46-47), когда Он воскрес из мёртвых. «Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших (1Кор. 15:20-24). Таким образом, читатель, вникнув в Писание: «...но приняли Духа усыновления, Которым взываем «Авва, Отче!» Сей Самый Дух Свидетельствует (возрожденному) духу нашему (Ин. 3:6; 1Кор. 5:5; 14:2-4; 14:14-16), что мы дети Божьи...» (Рим. 8:15-17; 8:22-27; Гал. 4:5-6), должен созреть для пониманию особого смысла, что при рождении свыше духа (Ин.3:6) в душе человека (Ев.4:12) усыновляется Духом Святым (Гал. 4:5-6) возрождённый дух (Ин.3:6) как человеческий (1Кор.2:11; 5:5; 14:2-4; 14:14-16), сочетающий природу (сущность) Божью. Но, а тело пока ещё не усыновлено, оно (тело) ожидает усыновления Духом Святым «Ибо знаем, что вся тварь (творение) совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа (Дух Святой - вся полнота совершенства, (символизирующий начальные (начаток) плоды первого урожая как самое лучшее, с чего давалась Богу в Старом Завете десятая часть урожая. Так и Бог дал Духа Святого людям, как самое ценное (1Фесс.4:8)), и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим. 8:22-23).
В первое воскресение (Отк.20:5-6) оно (тело) будет не только оживлено (1Кор.15:12-23; 1Фес.4:16-17; Рим.8:11), но и изменено (1Кор.15:51-56) через процесс преображения во славное тело Иисуса Христа: «Говорю вам тайну: не все мы умрём, но все изменимся» (1Кор. 15:51), получив усыновление (Рим.8:23) и искупление от земли Духом Святым подразумевающий Начаток. Дух Святой - вся полнота совершенства (Начаток (Рим.8:23)), символизирующий начальные (начаток) плоды первого урожая как самое лучшее, с чего давалась Богу в Старом Завете десятая часть урожая. Так и Бог дал Духа Святого людям, как самое ценное и дорогое (1Фесс.4:8). «Который (Иисус полномочиями Духа Святого) уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его (Иисуса), силою…» (Фил. 3:21, 1Кор. 6:14).
Это событие, вновь повторюсь похоже на описанное в Послании к Римлянам: «...ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим. 8:23). И.Христос говорит: «...и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6:39-40), а Павел дополняет, что воскреснет тот (внешний человек (2 Кор. 4:16) (физический)), в ком жил Дух Святой (Деян.19:1-7) как «Дух Того» (Рим. 8:11), сочетающий со смыслом «Духом Своим» (Рим. 8:11), отождествляющий смысл Духа Христова (1Петра. 1:11-12; Рим.8:9), и тело будет усыновлено (Рим. 8:23) и последовательно искуплено Духом Святым. Рождение и крещение ― это начатки учения. Узнать, поселился ли Дух Святой в человеке, можно по говорению на языках. В ком есть залог Духа Святого, тот воскреснет в первое воскресение, если, конечно, будет победителем в земной жизни (Отк. 2:11; 3:5; 21:7-8) по внутренне - новому человеку, который родился от Слова Божьего (Иак. 1:18;1Петр.1:23). Получение залога, Кем является Дух Святой, по значимости и важности сочетается с духовным крещением. Именно поэтому в самом начале необходимо получить Духа Святого как залог (задаток), возродившись от Него, чтобы иметь твердое упование и надежду, что тело в день первого воскресения будет усыновлено и искуплено (Рим. 8:23). «В Нем и вы, услышавши слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовавши в Него, запечатлены обетованным Святым Духом (Павел напоминает о ситуации, когда они получили Духа Святого со знамением говорений на языках (Деян. 19:1-7), когда он приходил в г. Эфес – прим. автора), Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его» (Еф. 1:13-14).
В самом начале уверования, кроме рождения от воды (Ин. 3:1-12) – Слова Божия (Иак. 1:18; 1Петр. 1:23; Ин. 1:12-13), необходимо принять Духа Святого как залог, родившись от Духа (Ин. 3:6) посредством получения Духа Святого со знамением говорений на языках: «На сие самое и создал нас Бог, и дал нам залог Духа» (2Кор. 5:5); «Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши» (2Кор. 1:21-22; Еф. 1:13-14). Я думаю, чтобы понять вышеизложенные стихи Писания, нужно понять, почему Дух Святой именуется залогом. К сожалению, многие люди не до конца понимают одну из функций и предназначений залога, или задатка, которую выполняет живущий в нас Дух Святой. Чтобы стало более понятно, что такое залог Духа Святого, приведу следующий пример. Предположим, кто-то хочет купить дом, вначале заключается договор купли-продажи этого дома под залог, и покупатель дает в залог определенную сумму денег ― задаток, чтобы хозяин никому не продавал дом в течение 10-ти дней. Через 10 дней, возвратившись, покупатель отдает оставшуюся сумму денег и выкупает дом, становясь полноправным хозяином. Залог в данном случае является задатком. Дух Святой дан нам как залог задатка, как обещание, дающее человеку надежду и упование, что Бог воскресит наши смертные, но уже измененные тела в день Своего пришествия за церковью. Это будет «день искупления тела». Это событие ещё раз повторюсь похоже на описанное в Послании к Римлянам: «ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим. 8:23). И.Христос говорит: «и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6:39-40), а Павел дополняет, что воскреснет тот (внешний человек (2Кор. 4:16), но уже в бесмертном и славном теле (Фил.3:21) – прим. автора), в ком жил Дух Святой (Рим. 8:11), и тело будет усыновлено (Рим. 8:23). Узнать, поселился ли Дух Святой в человеке, как уже упоминалось, можно по говорению на языках. В ком есть залог Духа Святого, тот воскреснет в первое воскресение. Одно из предназначений залога ― оживить и воскресить смертное тело человека, изменив его путем преображения в славное тело И.Христа. Кем же будут оживлены и преображены наши тела? В Послании к Филиппийцам 3:21 написано, что силою: «...Который (подразумевается Иисус Христос полномочиями Духа Святого – прим. автора) уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно телу Его, силою, которою Он (Дух Святой – прим. автора) действует и покоряет Себе все» (Фил. 3:21); «Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею» (1 Кор. 6:14); «Если же Дух Того (Дух Святой – прим. автора), Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (Рим. 8:11). Именно Бог (Деян. 5:3-4) – прим. автора) воскресит нас: «Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею» (1Кор.6:14); (Рим.8:11). Апостол Петр называет Духа Святого Богом, имеющим разум, волю, чувства, мышление: «Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли? ...Ты солгал не человекам, а Богу» (Деян. 5:3-4). Из этого следует, что как Третья Личность Божества Дух Святой наделен силою как особыми неограниченными полномочиями и властью (Деян. 1:8; Лк. 24:49). Вышеизложенная мысль подтверждается отрывком из Писания: «...должно повиноваться больше Богу (подразумевается Дух Святой (Деян. 5:3-4) – прим. автора), нежели человекам» (Деян. 5:28-29).
Личностью, живущей в нас, является Дух Святой: «Ибо дал нам Бог духа (Духа – прим. автора) не боязни, но силы и любви и целомудрия» (2Тим. 1:6-7; Деян. 1:8; Лук. 24:49). Под силою, кем является Дух Святой, в выше упомянутых стихах (2Тим. 1:6-7; Деян. 1:8; Лук. 24:49), подразумеваются неограниченные полномочия и власть оживить, воскресить и изменить, усыновив и искупив, соделав смертное тленное тело бессмертным, в день первого воскресения.
Поэтому важно в самом начале получить Духа Святого как залог со знамением говорений на языках (Деян.19:1-7). Сегодня Новозаветным христианам легче понять процесс рождения от Духа Святого, так как в наличие есть полное Евангелие. Вникнув в вышеизложенное, вновь нахожу что усыновление нового тела и его искупление от земли будет производить живущий в человеке «...начаток Духа...» (Рим. 8:22-23), кем является Дух Святой. Дух Святой - вся полнота совершенства (Начаток Духа (Рим.8:23)), символизирующий начальные (начаток) плоды первого урожая как самое лучшее, с чего давалась Богу в Старом Завете десятая часть урожая. Так и Бог дал Духа Святого людям, как самое лучшее (Начаток), ценное и дорогое от Себя «Итак непокорный непокорен не человеку, но Богу, Который (Бог Творец) и дал нам (Бог Творец от себя) Духа Своего Святого (1Фесс. 4:8). Из вышеизложенного, ещё раз хочу повторить. Да, конечно, по достигаемому характеру, пребывающему в любви по духу учения Нового Завета, будут пускать в Небесной духовный город Иерусалим (с евр. город мира). Это беспорно так, то есть по духу Христа (Мтф. 11:28-30; 12:19-21) как по уму Христовому (1Кор.2:16) (по достигнутому (1Кор.14:1; 13:1-7) характеру в любви как веру действующей любовью (Гал.5:6) как к Богу, так и ближнему в исполнении новой заповеди), но работу по оживлению (Рим. 8:11) и изменению тел христиан (1Кор.15:51-53), как ранее умерших и оставшихся в живых, посредством усыновления (Рим. 8:23) а также по последовательности и искупления от земли (Рим. 8:23), выполнит живущий в человеке Дух Святой, сочетающий Дух Христов (Рим. 8:9; 1 Петра 1:11-12). Так как характер в буквальном смысле, чтобы смог воскресить и преобразить тело христиан в славное (Фил.3:21), есть полный абсурд.
Исследуя Писание прихожу к окончательному мнению, что Дух Святой символизирует не только воду (Ин. 4:10; 7:37-39), но и елей (масло) (Матф. 25:1-13). «Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих;...» (Матф. 25:4). Для истинно верующих, пребывающих в учении Нового Завета, и в изучении в целом всей Библии, приход Иисуса Христа не будет выглядеть какой то неожиданностью. Писание оповещает христиан, что мы Сыны Света а не тьмы. Также Писание говорит нам, что десять мудрых пребывали в ожидании (Матф. 25:1-13), но у некоторых дев нехватило разумности запастись маслом. «Неразумные, взявши светильники свои, не взяли с собою масла:...» (Матф. 25:1-13).Таким образом, неразумные они хотя и были рождены от Слова Божия (Иак.1:18;1Петр.1:23; Ин.1:12-13) (символизирующее воду (Ин. 3:5; Тит. 3:5; Еф. 5:26)) и светильники их горели «Светильник Господень - дух человека...» (Пр. 20:27), но они почему-то попали в разряд неразумных дев, так как в своё время не приняли Духа Святого, символизирующего масло. «...Павел, прошед верхние страны, прибыл в Ефес и, нашед там некоторых учеников, Сказал им: приняли ли вы Святого Духа, уверовавши? (Деян. 19:1-7). Во времена Старого Завета, ещё раз напомню масло наливали (мазали) как елей но голову священника и царя и на людей посвящённых Богу. Часто, многие христиане, ещё раз повторюсь не могут различить, а в чём отличие молчаливого («...в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа» (2 Петра 3:4)) и твёрдого (Исайи 26:3) духа, от дыхания духа жизни (Быт. 7:22; Ек. 2:14), и духа, говорящего на незнакомом языке (1Кор. 14:2-4; 14:14-16), когда речь идет о духе, как об отдельной человеко – божественной сущности, родившейся (Ин. 3:6; Рим. 8:15-17) в душе (1Фес. 5:22-23; Ев.4:12) человека (1Кор. 2:11; 5:5; Зах. 12:1)? Необходимо вновь пояснить, в чём отличие молчаливого («...в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа» (2 Петра 3:4)) и твёрдого (Исайи 26:3) духа, от духа, говорящего на незнакомом языке (1Кор. 14:2-4; 14:14-16), когда речь идет о духе, как об отдельной человеко – божественной сущности, родившейся (Ин. 3:6; Рим. 8:15-17) в душе (1Фес. 5:22-23; Ев.4:12) человека (1Кор. 2:11; 5:5; Зах. 12:1)?
    «Светильник Господень - дух человека...» (Пр. 20:27) - в этих отрывках под «духом» символизирующий «Светильник Господень...», подразумевается в Новозаветний период новое состояние души родившегося человека свыше (Ин.3:1-12). Это когда его сознание начинает мыслить по возрожденным духовным помышлениям (Рим. 8:6-7), необходимо в этом процессе отметить важное, но старающая не только научится правильно мыслить но и прилагает человек усилие и старание чтобы научится ещё и правильно жить по уму Божьему (1Кор.2:16; 1Ин.5:19-20) который выражен в Священном Писании как ум Христов (1Кор.2:16), и отражающей характер Божьего учения (в данном случае (2 Петра 3:4; Матф.11:28 - 30; 12:19-21) Нового Завета). «...в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа (это качество характера в женщине показывает по какому образу учения она живёт и мыслит и поступает. В условиях Нового Завета, это качество характера по какому образу учения живёт человек, как он мыслит и поступает, необходимо воспитывать и вырабатывать в себе не только женщине но уже и мужчинам) » (2 Петра 3:4).   «...научитесь от Меня (Иисуса Христа), ибо Я кроток и смирён сердцем, и найдёте покой душам вашим;...» (Матф.11:28 -30). Вникнув, нахожу что речь идёт о душе, наставленная по духу учения Нового Завета ...Трости надломленной не переломит и льна курящего не угасит..., (Матф.12:19-21). Иисус Христос до периода крешение Духом Святым на Иордане мыслил и жил по духу того учения, по которому жил и руководствовался весь израиль (по Закону Моисеева). Но Бог через пророка Иезекииля уже предвещал о Новозаветнем учении «И сотворите себе новое сердце и новый дух;...» (Из.18:31). «И сотворите (человек принимает участие и прикладывает усилия совместно с Богом в сотворении в себе внутреннего правильного состояния, тоесть творя самого себя, как внутреннего человека (Рим. 7:22-25; Еф. 3:16)) себе новое сердце и новый дух (внутренне-нового человека); и зачем вам умирать, дом Израилев?» (Иезек. 18:31). Именно такое состояние – твердое убеждение в том, что Бог Живой и Царство Божье реально («А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр. 11:6)), как созревшая вера в осуществлении ожидаемого и уверенность в невидимом («Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11:1-6)), которая долго вынашивается, созрев, рождается в человеке который приближается к Богу. И Павел такое состояние именует «новым человеком» (Еф. 4:23-24; Кол. 3:10), так и внутренним (Рим. 7:22-25; Еф. 3:16), который является прообразом родившегося Христа в человеке, тем самым выражая новое состояние души, но пока еще в возрасте новорожденного младенца (1Петр. 2:2). Духовно возрастая, человек позже начинает понимать, что в мозгах внешнего человека (2Кор. 4:16) (кем все люди являются), имеется ввиду в его изначально плотском уме (Кол.3:18) созрело слово веры: «…Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры…» (Рим. 10:8). Здесь говорится, что слово содержит дух веры: имеется в виду, что в слове хранится содержание в объеме горчичного зерна, пережитое знание услышанной вести о спасении. «Но, имея тот же дух веры, как написано: «Я веровал и потому говорил, и мы веруем, потому и говорим» (2Кор. 4:13).
Вера (в Иисуса Христа) (Ев.11:1-6) в плотском безрассудном уме человека незнающего истинного Бога зачинается от слышанного слова Божьего (Рим. 10:17), таким образом и душа участвуя в этом процессе размышления «…Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры…» (Рим. 10:8) автоматически запечатляя это состояние веры в себе «Но, имея тот же дух веры,… » (2Кор. 4:13). Это состояние можно уподобить образу беременной женщины, когда она в утробе своей носит зачатый зреющий плод будущего младенца который должен родится. Вникнув, приходит понимание, что подобное происходит со всеми людьми которые начинают приближатся к Богу. Это когда их душа (сознание), пребывая изначально в плотском помышлении (Кол. 2:18; Рим. 8:6-7), постепенно начинает вынашивать зачатый духовный помысел (Рим. 8:6-7), в котором зреет живая вера, ибо Слово Божье имело силу с помощью Духа Святого изменить сознание в человеке, чтобы любой человек мог уразуметь Святое Писание Нового Завета о спасении через Иисуса Христа: «Тогда отверз им ум к уразумению Писаний» (Лк. 24:45). Таким образом посредством воздействия Духа Святого и Слова Божия у человека открываются внутренние глаза (Еккл. 2:14) – другими словами, духовное помышление (Рим. 8:6-7), несущее душе жизнь и мир, а также примирение с Богом, – то этот процесс можно сравнить с рождением веры во внутренне новом человеке (Еф. 4:23-24). «…Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры…» (Рим. 10:8). Через открытие духовных глаз как помышлений духовных (Рим.8:5-7) возрождается и особое чувство в душе (Фил.5:2;1:8-11), когда человек ощущает веру в Бога Живого не только в разуме, но и в душе (сознании): «Дабы они искали Бога, не ощутят ли Его, и не найдут ли, хотя Он и не далеко от каждого из нас» (Деян. 17:27). Таким образом, благодаря прикосновению Духа Святого, сердце человека умиляется, смягчается, становится плотяным, то есть остро чувствительным к слышимому Слову Божьему о спасении через Иисуса Христа. Такой процесс происходил с людьми и во время событий, описанных в Деяниях 2:36-42. Дух Святой, как вначале, так и после, вместе со Словом посещает человека. Это значит, что человек родился свыше от Слова Божьего (Иак. 1:18; 1Петр.1:23), символизирующего воду (Откр. 3:5), когда Слово Божие символизирует воду отождествляя банный эффект водного омытия от грязи. Исследовав Новый Завет, можно с утверждением говорить, что человек через прикосновения Духа Святого приравнивающее к действию посещения, вначале рождается от Слова Божьего (Иак.1:18; 1Петр. 1:23;) символизирующее воду (Ин.3:5; Еф.5:26; Тит.3:5). Это когда Слово Божие символизирующее воду (Ин.3:5), судит человека приходящего к Богу как грешника (Ев.4:12), выявляя в нём все греховные наклонности и пороки. Вникнув в данную суть, таким образом вода отождествляется с банным (Еф.5:26;Тит.3:5) эффектом (Ев.4:12). Это когда Слово Божие осудила человека (Ев.4:12), выявив в нём всю грязь его грехов и не доверие Богу живому. Таким образом, человек покраснев и пропотев от обличения совестью (попадает как бы в баню ощутив её эффект), начинает осознавать выявленную грязь в себе, всех своих грехов. Человек чувствует, как бы он попал в баню (парную), ему от стыда становится жарко и о потеет от того, что Слово Божие его судит поставив на Свои веса правосудия. Человек через услышанное Слово Божие о спасение через Иисуса Христа, то в нём начинает происходить духовный процесс, когда он прозревает увидев себя как бы со стороны кто он в действительности есть, сразу ищет выхода и спасения. Слово Божие даёт выход человеку через слышанную весть об Иисусе Христе (Ин.3:16-18), таким образом человек приняв Христа каится за всё соделанное и получает прошение в пролитой Святой Крови Иисуса Христа. Этот процесс будет уподоблятся в переносном смысле как омовение водою (Еф.5:26; Тит.3:5) от грязи греха и несёт смысл выкупа души человека для жизни вечной, посредством драгоценной пролитой Святой Крови Иисуса (1Иоанна 5:6-8). «…возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию своею» (Отк.1:5). («…Омывшему нас…», когда Кровь отождествляется со смыслом вода (омывается). Так как за неё заплачена дорогая цена, драгоценная Святая Кровь Иисуса Христа). «Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца, Предназначенного (здесь, как будто пропущено очень важное слово «и закланного» (Откр. 13:8), тоесть приговоренного к смерти) ещё прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас» (1Петр. 1:18-20) ). «Сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию (и Духом), не водою только, но водою и кровию; и Дух свидетельствует о Нём, потому что Дух есть истина. Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино. И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном» (1Иоанна 5:6-8). Очень важно в самом начале пояснения данной темы, отметить главное, что рождение от Слова Божьего (Иак.1:18; 1Петр. 1:23) символизирующего воду (Ин.3:5; Тит.3:5; Еф.5:26) –   происходит в начале с нежным и, можно сказать, незаметным прикосновением Духа Святого, и это похоже на посещение (Деян. 2:37-38, 4:4; Лк. 24:45, 1Петр. 1:12, 1Фес. 1:5-6), подводящее человека к покаянию во Имя Иисуса Христа. Но, часто многие богословы, такую последовательность посещения (прикосновения) толкуют как рождения от Духа Святого, доказывая, что такой факт «...если кто не родится от воды и Духа», является особым духовным актом, когда в человеке рождается также и «дух» «...а рожденное от Духа есть дух» (Ин.3:6). «Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие: рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше» (Ин. 3:5-7). Рассуждая логически, я пришел к заключению, что если от Слова Божьего (Ик.1:18; 1Петра 1:23) (символизирующего воду (Ин.3:5)) в человеке рождается дух «...а рождённое от Духа есть дух» (Ин. 3:6), или сущность Божья (Рим. 8:15-17; 1Кор. 5:5), то значит, в человеке есть что-то родное и близкое, что притягивает Духа Святого пребывать в нём, чтобы хранить, питать и взращивать рожденное в человеке. Но, в описании событий, произошедших в Самарии, я не нахожу такого, чтобы Дух Святой привлекало бы что то особое в человеке: «...Ибо Он (Дух Святой как Бог (Деян.5:3-4)) не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены (подразумевается водное крещение) во имя Господа Иисуса; Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святого…» (Деян. 8:16-17). Исследуя Писание, под словами «ибо Он (Дух Святой) не сходил еще ни на одного из них (самарян)...» подразумевается не смысл посещения Духом Святым человека, а уже в буквальном смысле, должен подтверждаться факт принятия (Деян.19:1-7) самарянами Духа Святого как это случилось в г Ефесе (Деян.19:1-7), так и в день Пятидесятницы (Деян.2:1-12), а также и в доме Корнелия (Деян.10:43-48). Вникая в данную суть, необходимо отметить нечто главное, это о важности последовательности в актах рождения свыше. Исследуя Писание, нахожу что оказывается у Бога не существует как такового шаблона в последовательности принятия (Деян.19:1-7) Духа Святого со знамением говорений на языках. Человек может принять Духа Святого и в момент водного крещения при окунании в воду, а также и при выходе из воды, как это случилось в г. Ефесе (Деян. 19:1-7). Не исключено, что это может произойти так же, как и в случае с самарянами (Деян. 8:5-25). Из опыта церкви (святого народа), если человек сразу не принял Духа Святого со знамением говорений на языках, как это произошло в доме Корнилия (Деян. 10:43-48), то ему необходимо сильно возжелать принять Духа Святого, ревностно, неотступно просить, стучать молитвенно в Небо. «Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба подаст ему камень? Или, когда попросит рыбы, подаст ему змею, вместо рыбы? Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него» (Лук.11:10-13). Из вышеизложенного о Духе Святом, можно сделать вывод, что все апостолы и Павел могли различать, в ком Дух Святой, только на основании особого внешнего знака говорений на иных языках (1Кор.14:21-22), когда слышали речь, произносимую вслух. «Ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога» (Деян. 10:46). Очень важно вновь отметить то, что рождение от воды (Ин. 3:5) Слова Божьего (Иак. 1:18) происходит в начале с нежным и можно сказать, незаметным прикосновением Духа Святого, похожем на посещение (Деян. 2:37-38, 4:4; Лк. 24:45, 1Петр. 1:12, 1Фес. 1:5-6), подводящее человека к покаянию во Имя Иисуса Христа. Уверовавшим в Бога следует в самом начале своего обращения понимать, что к покаянию их подводит Дух Святой, когда человек через проповедника слышит благовестие Христово. В Писании написано, что содержание слов говорящего об истинном Боге, живом, исполнено помазанием силы Духа Святого: «Потому что наше благовествование у вас было не в слове только, но и в силе и во Святом Духе, и со многим удостоверением, как вы сами знаете, каковы были мы для вас между вами» (1Фес. 1:5). Когда сила помазания Духа Святого подводит человека к покаянию, только тогда он принимает Слово Божье и кается, приняв Иисуса Христа в свое сердце. Исследуя Писание (Деян. 10:34-44), находим что апостол Петр посредством Слова Божия стал свидетельствовать о Спасении через Иисуса Христа. Естественно, на Петре было помазание и сила Духа Святого (Деян. 4:31). Вполне логично предположить, что помазание Духа, исходящее от Петра, коснулось слушающих и, как само собою разумеющееся, умилило сердца тех, кто внимательно слушал Слово Божие, ибо такой эффект умиления мы встречаем в Деянии: « ...Слыша это, они умилились сердцем» (Деян. 2:37). В этот момент и произошло рождение от Слова (Иак.1:18; 1Петр.1:23), символизирующего воду (Ин.3:5; Еф.5:26), но по последовательности в начале произошло прикосновение Духа («...благовествовавшими Духом Святым...»), как это происходило и в Самарии, когда проповедовал Филлип (Деян. 8:1-25). Давайте внимательно прочитаем о событиях, происходящих в Самарии, где Филипп проповедовал им Христа: «… крестились и мужчины и женщины. Уверовал и сам Симон, и, крестившись (окунанием в воду), не отходил от Филиппа…» (Деян. 8:12-13). Понятно, что если они уверовали («А входим в покой мы уверовавшие...» (Евр. 4:3)), значит покаялись (Деян. 2:38-39), и даже водное крещение приняли во Имя Иисуса Христа (Деян. 8:16). Тоесть они родились от воды (Ин. 3:5; Еф.5:26; Тит.3:5) - Слова Божьего (Иак. 1:18; 1Петр.1:23). Итак, самаряне уверовали, а значит покаялись, и даже водное крещение приняли во Имя Иисуса Христа (Деян. 8:16). Они родились от воды (Ин. 3:5; Еф.5:26; Тит.3:5) - Слова Божьего (Иак. 1:18; 1Петр.1:23). Таким образом, Дух Святой через слышанное слово Божие о спасении через Иисуса Христа, подводит человека к покаянию. «Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды (Слова Божия (Ик.1:18)) и Духа (Духа Святого(Ин.3:6)), не может войти в Царствие Божие: рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше» (Ин. 3:5-7). Я ещё раз повторюсь, что часто многие богословы такую последовательность посещения (прикосновения) толкуют как рождение от Духа Святого (Ин.3:6). Они доказывают, что такой факт («...если кто не родится от воды и Духа»), является особым духовным актом, когда в человеке рождается также и «дух» «...а рожденное от Духа есть дух» (Ин.3:6), но без говорений на языках, приводя пример Ефиоплянина (Деян. 8:27-40) и Самарийцев (Деян.8:5-26). Исследуя Писание, нахожу что в описании событий, произошедших в Самарии, я не встретил что то такого, чтобы Дух Святой привлекало бы что то особое в человеке: «...Ибо Он (Дух Святой как Бог (Деян.5:3-4)) не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены (подразумевается водное крещение) во имя Господа Иисуса; Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святого…» (Деян. 8:16-17). Если рассуждать ещё раз о важности последовательности в актах рождения свыше, то следует вновь повторить, что у Бога не существует как такового шаблона в последовательности принятия Духа Святого со знамением говорений на языках. Можно допустить, что человек может получить Духа Святого и в момент водного крещения при окунании в воду, а также и при выходе из воды, как это случилось в г. Ефесе (Деян. 19:1-7). Не исключено, что это может произойти так же, как и в случае с самарянами (Деян. 8:5-25). Чтобы понять вышеизложенное суждение, а также смысл слов Иисуса Христа «...а рожденное от Духа есть дух» (Ин.3:6), необходимо подробнее рассмотреть, что подразумевает Новый и Старый Завет под «духом» в человеке. С греческого языка слово «дух» означает «ветер». Вникнув в слова Иисуса Христа «рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Ин. 3:6), я глубже начинаю понимать, что речь идет не о ветре как о природной стихии, а именно речь идёт о каких-то характерных чертах ветра, которые свойственны Духу Божьему: «Дух (ветер ) дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Ин. 3:8); «Кто не родится от воды (Слова (Иак. 1:18)) и Духа (Духа Святого (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16; 1Кор. 14:2-4; 14:14-16) ), не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3:5). Похоже ли по смыслу слово «дух» (Ин.3:6) в выражениях «кроткий и молчаливый дух» (1Петра 3:1-6), (или «Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире, ибо на Тебя уповает он» (Ис. 26:3). «А вот на кого Я презрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим» (Ис. 66:2) ) с тем смыслом, которое вкладывал апостол Павел в слово «дух», когда писал, что дух, возрожденный от Духа Святого (Ин. 3:6) может говорить (1Кор. 14:14:2-4; 14:14-16) и молиться (1Кор. 14:14-16) на незнакомом языке (когда речь произносится в форме иностранных слов, но непонятных никому, кроме Бога (1Кор. 14:2-4))? И тогда о каком втором возрожденном духе в душе человека, говорящем на незнакомом (1Кор. 14:2-4) языке тайны Богу (в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых, часто зашифрован от всех, являясь тайной, известной Богу (1Кор. 14:2-4)), говорит апостол Павел? Можно ли возрожденный дух в душе человека, обладающий природой (сущностью Божьей (Ин.3:6)) Духа Святого (Рим. 8:15-16), именовать светильником («Светильник Господень - дух человека...» (Пр. 20:27))? Могут ли в человеке возродиться два духа, как два брата-близнеца, похожие друг на друга, но каждый имеющий Божественную индивидуальность в себе? Из вышеизложенного, необходимо вновь дать пояснение на эти места Писания, что когда человек выражается словами по духу Евангельского учения на родном ему языке и иными языками (иностранными, которых более двух тысяч семисот доходящих по словарю Ангера до шести тысяч на земле) (Деян. 2:4-11), а также незнакомыми (ангельскими (1Кор. 13:1; Дан. 5:25) (в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых, часто зашифрован от всех, являясь тайной, известной Богу (1Кор. 14:2-4)), существует разница. «Ты возжигаешь светильник мой, Господи: Бог мой просвещает тьму (перен. «невежество») мою» (Пс. 17:29). «Светильник Господень - дух человека...» (Пр. 20:27) - в этих отрывках Писания под «духом» подразумевается новое состояние души (1Фес.5:22-23; Ев.4:12), живущей по возрождённым духовным помышлениям (Рим.8:6-7) и отражающей характер Божьего учения. «Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу - о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные - жизнь и мир, Потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут» (Рим. 8:5-8). Это определенное состояние, в котором душа (сознание) человека пребывает и чем живет: «посему наблюдайте за духом вашим и не поступайте вероломно» (Мал. 2:15-16), то есть по духу Божьего учения пребывая на деле (практически) в помышлениях духовных. «И сотворите (человек принимает участие и прикладывает усилия совместно с Богом в сотворении в себе внутреннего правильного состояния на том родном языке на котором он принял весть о спасении, тоесть творя самого себя как внутреннего человека (Рим. 7:22-25; Еф. 3:16)) себе новое сердце и новый дух (внутренне-нового человека); и зачем вам умирать, дом Израилев?» (Иезек. 18:31). В Новозаветнем учении, также находим этот смысл: «Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, (подразумевается «...в сердце, по духу...», внутренний (Еф. 3:16), - новый человек (Еф. 4:22-25; Кол. 3:10), говорящий на всем доступном языке, по духу Божьего учения ), а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога!» (Рим. 2:26-29). «Но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа что драгоценно пред Богом» (2Петра 3:4). Вникнув, прихожу к мнению, что под кротким (незлобливым) и молчаливым духом женщины (2Петра 3:4) рождённой свыше в Новозаветний период подразумевается образовавший (сформированный) внутренний - новый человек (Еф. 3:16; 4:22-25; Кол. 3:10), говорящий на всем доступном языке, в котором сформировался путём зачатия от Слова слышанной вести о Спасении через Иисуса (Рим.10:17), новый интеллект с живою верою в Иисуса Христа мыслить правильно. Он (ум в человеке как состояние его духа, независимо это мужчина или женщина) созрев, родился как ум Христов (1Кор. 2:16) от Слова Божия (Иак.1:18; 1Петр.1:23) (символ воды Ин. 3:5 Еф. 5:26; Тит.3:5), в котором начальная живая спасительная вера (Рим.10:17), и характер Христа (Мтф. 11:28-30; 12:19-21) жить и поступать по духу Божьего учения «Евангелия». «...научитесь от Меня (От Иисуса Христа), ибо Я кроток и смирён сердцем, и найдёте покой душам вашим;...» (Матф. 11:28-30). Это по Писанию Нового Завета, есть внутренне (Рим.7:22-25) - новый человек (Еф. 4:22-25; Кол. 3:10), в котором сформировался и родился от Слова Божия (Иак.1:18) на основе живой спасительной веры (Рим.10:17), в Иисуса и Его учения ум Христов (1Кор. 2:16; 1-е Иоанна 5:19-20). Исследовав Писание, нахожу, что такой духовный ум содержит живую веру и начальный характер правильного мышления как помышления духовные (Рим. 8:6-7), в которых содержание мыслей (по духу Новозаветнего учения) должны возрастать от новорождённого младенца до возраста совершеннолетнего (1Кор.14:20) путём вникания (1Тим.4:16) в себя и в учение. «...а по уму будьте совершеннолетни...» (1Кор.14:20). Вникай в себя и в учение, занимайся сим постоянно; ибо так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя (1Тим.4:16).
     Приходящего к Богу человека в условиях Новозаветнего периода, необходимо каждый раз, чтобы учителя поставленные Богом (1Кор.12:28-31) в церкви (в собрании Божьего народа) его правильно наставляли, объяснив, что когда он принимает Иисуса Христа как своего Спасителя, отрекшись от старой греховной жизни и встав на новый путь жизни ведущую в жизнь вечную, то такое изменение в человеке, приравнивается к акту рождения от воды (Иоанн.3:5), Слово Божьего (Иак.1:18; 1Петр.1:23)(когда Слово Божье символизирует воду (Иоанн.3:5) отождествляя банный эффект (Еф.5:26; Тит.3:5) водного омытия). Также по последовательности, верующий в Иисуса Христа должен войти в завет с Ним (Марк.16:16-18), посредством водного крещения, чтобы служить Богу доброй совести (1Петра 3:21-22). «Все вы, во Христа крестившиеся (подразумевается водное крешение) во Христа облеклись...» (Гал.3:27). Приходящий к Богу человек, должен убедиться на основании Слова Божия, что Новый Завет (Евангелие), как «Благая Весть» - провозглашает, что будет два этапа воскрешения тела из мертвых. Первое воскресение (Отк.20:5-6) это оживление и изменение тел святых (как воскресших христиан из мёртвых (1Фес.4:16-18; 1Кор.15:12-23; 52-53), так и оставшихся в живых (чьё тело во мгновение изменится) христиан (1Кор.15:51-56) как помазанники Божьи (Деян.19:1-7; Отк.19:7-10) обретшие через Имя Иисуса Христа и через пролитую Святую Кровь Его сан священников (1Петр.2:9-10; Отк.1:5-6; 20:5-6), титул царей (Отк.1:5-6; 1Петр.2:9-10) и звание пророков (Отк.19:10). Это, категория христиан уверовавших в Иисуса Христа и принявшие Духа Святого с говорением на языках иных (Деян.19:1-7), которые родились от Духа Святого (Ин.3:6; Рим.8:15-16) получив по возрождённому духу (Ин.3:6; 1Кор.2:11; 5:5) в себе духовное усыновления (Рим.8:15-17; Гал.4:5-6), а дальше (после рождения свыше (Ин.3:1-12) пройдя все виды крешения как водного, огненного, погружения в труд поместной церкви (Ев.6:1-3)) приложили большие усилия в достижении жертвенной любви к Богу и ближнему в исполнении новой заповеди на деле. «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга; По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:34-35). А также, они (достигая любви к Богу и ближнему как вера действующая любовью (Гал.5:6) ) избрали узкий путь доказывая его на деле, старались жить свято (1Петр.1:15-16) и праведно по совести. Таким образом, святые люди рождённые от Духа Святого (Ин.3:6) через любовь к Богу посредством земной жизни по духу Нового Завета выработали в себе характер Иисуса Христа как дух Христа (Матф. 12:19-21; Матф. 11:28-30). Они наследуют на новом небе жизнь вечную и таким образом войдут в небесное правления города Иерусалима (Ев.12:22-23). Апостол Иоанн увидел новое небо и новую землю «И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я Иоанн увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба (в святом городе уготовленные обители (Ин.14:2-4) для святых людей, чьи тела воскреснут (1Фес.4:16-18) в первое воскресение (Отк.20:5-6) перед наступлением временного тысячилетнего царства (Отк.20:1-3; 7-10), на земле), приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего» (Отк.21:1). В Новозаветный период небесные обители города Иерусалима являются раем. По откровению апостола Павла, для святых Новозаветнего периода уготовлен небесный город Иерусалим (Ев.12:22-23). «Но вы приступили... ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму ..., и к духам праведников, достигших совершенства...» (Евр. 12:22-23). Этот тот непреступный свет (1Тим.6:16), где ныне обитает Отец и Сын (Евр. 1:13), это то место («Я иду приготовить место вам» (Ин. 14:2-4)), как последняя инстанция для святых Новозаветнего периода (Отк. 3:21; Ин. 20:17). Сегодня «Евангелие» полностью написано, и через откровение, полученное апостолом Иоанном, мы узнаём о Престоле (Откр. 3:21), и что И.Христос сел по правую руку Отца на престоле Его (Евр. 1:13). Он также обещает, что побеждающие в земной жизни члены тела Христова – церковь (святой народ) (Откр. 20:4) будут с Ним (Откр. 3:21; Евр.1:13). «Побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия (Отк. 2:7). Через откровение ап. Павла мы узнаём, что Бог-Творец как Отец живёт и обитает в Неприступном Свете (1Тим. 6:16). В Неприступном Свете (1Тим. 6:16) сокрыты небесные обители духовного города Иерусалима (город мира), которые для истинно верующих являются раем. По логике, и вся церковь должна быть в этом Свете рая («...и к духам праведников, достигших совершенства...» (Евр. 12:22-23)). Раем для Новозаветных христиан, рождённых от Духа Святого (Ин. 3:6) с говорением на языках (Деян.19:1-7; 1Кор.14:2-4), будет Небесный город Иерусалим. Там будут обители для святых, достигших совершенства (Евр.12:22-23) в любви, как Богу, так и ближнему через земную жизнь с исполнением добрых дел, искренно без всякой корысти. Поэтому, говорения на языках (1Кор.14:2-4; 14:14-16), есть само-собой разумеющий процесс рождённого свыше человека от Духа Святого (Ин.3:6) с последующим возростанием в любви (1Кор.13:1-8). Исследуя Писание, нахожу что Новый Завет говорит не только о бесмертной душе (1Фес.5:22-23; Ев.4:12; 1Кор.6:20) и духе (Ин.3:6; Зах.12:1; 1Кор.2:11; 5:5) в человеке, но и о теле её бесмертии, как о первом воскресении (Отк.20:5-6) славного (Фил.3:21-22) тела. Такое величайщее событие о первом воскресении славного (Фил.3:21-22; 1Кор.15:51-56) тела Новозаветним учением подтверждается. «Прочие же из умерших не ожили (обратите внимание на это слово не ожили – прим. автора), доколе не окончится тысяча лет. Это - первое воскресение (речь идёт о воскресения тела (1Кор.15:12-23), о преобразовании (1Кор.15:51-56) его в славное (Фил. 3:21-22) и бессмертное, не подвергающееся смерти). Блажен и свят имеющий участие в воскресение первом: над ними смерть вторая (это события второго воскресения из мёртвых (Отк.20:11-15), когда умершие люди воскреснут и им возвестят, что их имён нет в книге жизни (Отк.20:15), то их к сожалению бросают в озеро огненное мучиться навечно и навсегда (Отк.20:15). Это смерть вторая (Отк.20:14; 21:7-8). Так как при физической жизни на земле, при смерти тела человек считается умершим первый раз, то при массовом втором воскресении мёртвых (Отк.20:11-15), когда человек опять оживёт услышав приговор, что его имя не найдено в книге жизни (Отк.20:15), тогда он к сожалению бросается в озеро огненное (Отк.20:15). И навечно умирает для Бога уже навсегда не имея спасения, получается умерев второй раз после объявленного приговора как смерть вторая вечно пребывая в озере огненном (Отк.20:15) – прим.автора) не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с ним тысячу лет» (Откр. 20:5-6).
Данный смысл принятие Духа Святого в свой храм (2Кор. 6:16;1Кор. 6:19-20), необходимо принять верою «Чрез дела ли закона вы получили Духа, или чрез наставление в вере?» (Гал. 3:2), что живой Бог есть Дух Святой, который поселяется в человеке не как дорогой гость, а как полноправный жилец: «Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: «вселюсь в них и буду ходить в них; (не как гость, а как полноправный жилец (Рим. 8:11;«...и вас будет» (Ин.14:17)) и буду их Богом; и они будут Моим народом» (2Кор. 6:16), «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1Кор. 6:19-20). В подтверждение тому, что Господь поселился внутри рождённых христиан от Духа (Ин. 3:6; Рим. 8:14-17), является говорение на иных языках - как Духом Святым (Рим. 8:26-27; Деян. 10:43-48; 19:1-7; 2:1-12), так и возрожденным духом человеческим (1Кор. 2:11; 5:5; 1Кор. 13:1; 14:2-4, 14-16).    «В законе написано: «иными языками и иными устами буду говорить народу сему, но и тогда не послушают Меня, говорит Господь». Итак языки (как дар проявления говорения на разных языках (1Кор.12:10) Духом Святым) суть знамение не для верующих, а для неверующих ((Деян. 2:4-11));...» (1Кор. 14:21-22). В чём отличается дара разных языков (1Кор. 12:10; 12:30-31; Деян. 2:4-11) как иных от незнакомого языка (1Кор. 14:2-4; 14:14-16), вы можете прочитать в статье: «Информация - это то, что от нас скрывают. Всё остальное - реклама». Данный материал печатался в еженедельной газете («Sacramento Weekly») г. Сакраменто от 7 ноября 2014 по апрель 2016 г., его можно также найти на вебсайте www.smisljizni.com Есть несколько значений слова «знамение». В Писании к чудесам относились действия, выражающиеся в форме особых знаков, выходящих за пределы человеческого разума. В день Пятидесятницы было так: «И явились им разделяющие языки, как бы огненные (сопровождалось с проявлением даров Духа Святого (1Кор.12:4-11) с духовным видением (Деян. 2:16-21)), и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных (иностранных) языках, как Дух давал им провещавать (говорить)»Деяния 2:3-4. Для Иоанна Крестителя Дух Святой, сошедший на Иисуса Христа, «...сходил, как голубь, и ниспускался на Него» (Мф. 3:16), а также когда Иоанн услышал голос, было особым знамением. Так, Иоанн получил официальное подтверждение, Кто есть Мессия, Спаситель мира и Кто есть крестящий Духом Святым и огнем (Мф. 3:14-17). Еще одно знамение описано как в Бытие гл. 9:8-19, так и в Книге Исаии: «И вот тебе знамение от Господа, что Господь исполнит слово, которое Он изрек. Вот, я возвращу назад на десять ступеней солнечную тень, которая прошла по ступеням Ахазовым (я думаю это был манумент или памятник, от которого падала тень). И возвратилось солнце на десять ступеней по ступеням, по которым оно сходило...» Исаия 38:7-8. В повествовании о муже Божьем Гедеоне говорится, что он несколько раз ставил знамение, чтобы Бог явил чудо (Суд. 6:37-40). И на знамение, поставленное Гедеоном, Бог являл действие чуда. Когда человек, получивший Духа Святого, говорит на иных языках (Деян. 2:1-12), которых никогда не заучивал, то это - не что иное как чудо. Апостол Павел такое действие, происходящее с человеком, при рождении от Духа Святого (Ин.3:6), также приурочивает к знамению, подчеркивая, что в человеке живет живой Бог. «Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли? ...Ты солгал не человекам, а Богу» (Деян. 5:3-4). «В законе написано: «иными языками и иными устами буду говорить народу сему (Дух Святой есть Бог (Деян. 5:3-4), который говорит), но и тогда не послушают Меня, говорит Господь (1Кор. 14:21-22). Это знамение является подтверждением для всех неверующих, что живой Бог живет в человеке (1Кор. 14:21-22), а также является подтверждением особого события, когда от Духа Святого рождается Его сущность - дух, говорящий на особом языке тайны Богу (1Кор. 2:11; 14:2-4, 14-16) ) (в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых часто зашифрован от всех, являясь тайной (1Кор. 14:2-4), известной только Богу). Исследовав Писание, каждый должен задаться вопросом. Как узнать получил ли верующий в Иисуса Христа Духа Святого? А также, возрождена ли в христианине Божья сущность, дух говорящий (1Кор.14:2-4) и молящийся (1Кор.14:14-16) на незнакомом языке (в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых часто зашифрован от всех, являясь тайной (1Кор. 14:2-4), известной только Богу)? Без знамения (1Кор.14:21-22), как особого внешнего чудодейственного знака говорений на языках (Деян. 2:1-11) по-другому никак нельзя определить, рожден ли верующий в Иисуса Христа от Духа Святого (Ин.3:6; Рим. 8:15-16; 1Кор.5:5; 14:2-4;14:14-16), погрузился (духовное крешение) ли в нём возрождённый дух (Ин. 3:6) в Дух Святой (Рим. 8:14-17; Деян.10:43-48; 19:1-7). Крещение (от греческого слова «баптизо») означает погружать или окунать. Официальное внешне видимое подтверждение крайне необходимо, в Книге Деяний 2:1-11 написано, что излияние Духом Святым произошло со знамением говорения на иных языках. Таким образом, ученики И.Христа получили официальное подтверждение своего рождения свыше от Духа Святого (Ин.3:6), как свидетельство о рождении «И сердцеведец Бог дал им свидетельство...» (Деян.15:8), которое должно быть скрепленно в переносном смысле гербовой печатью. «Я пал к ногам его (Ангела) чтобы поклониться ему (апостол Иоанн хотел поклонится Ангелу, в буквальном смысле как существу небесному); но он (Ангел) сказал мне: смотри, не делай сего; я (Ангел) сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово (Деян.15:8); Богу поклонись, ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества» (Отк. 19:10). И если взять земной пример и перенести в духовную сферу, то и рождение от Духа Святого со знамением говорения на языках, также является получением Живого Свидетельства, документа, подтверждающего официальное законное рождение от Духа (Ин.3:6; Рим. 8:14-17). Функцию живого документа выполняет Дух Святой. Подтверждением того, что Дух Святой истинен и не ложен в человеке, является говорение на языках (Деян.19:1-7; 10:43-48; 1Кор.14:2-4; 14:14-16). Говорение на языках - это есть печать как особый, внешний, видимый знак усыновления Духом (Рим. 8:15-17; Гал.4:5-6), подтверждающий истинность таинства рождения. Вторая функция печати, как и функция самого свидетельства о рождении - это внешне видимое подтверждение рождения от Духа. (Ин. 3:6). Такой акт рождения с моментальным погружением в Дух Святой, с говорением на языках не менее важен, чем величайшее событие рождения Церкви, произошедшее в день Пятидесятницы. Церковь - это живые рождённые свыше люди от Духа Святого (Ин. 3:5-6), в которых родился дух (Ин. 3:6), вызволенные от земли, собрание святого народа, «Екклесия» (греч.) Исследуя Новый Завет, становится ясным, как важно получить Духа Святого со знамением говорением на иных языках. Когда от Духа рождается дух (Ин. 3:6;Рим. 8:15-16; 1Кор. 2:11;5:5), то он нуждается в силе и поддержке со стороны Духа Святого (Деян. 1:8; Лк. 24:49), поэтому в этот момент возрожденный дух в душе человека моментально получает духовное крещение, облачившись в Дух Святой (Лк. 24:48-49) (погружается в Дух Святой - источник живой воды, так как Дух Святой, также как и Слово Божье (Еф. 5:26; Тит. 3:5) символизирует воду (Ин. 4:10; 7:37-39), (земной пример водопада, когда человек, встав под водопад (переносный смысл Дух Святой) полностью вертикально погружается в воду (Дух Святой символизирует воду (Ин.7:37-39))). Крещение (от греческого слова «баптизо») означает погружать или окунать. Возрождённый дух (Ин. 3:6) в человеке не является сиротою. Когда Иисус говорит «Не оставлю вас сиротами; приду к вам» (Ин. 14:17), Он (Иисус) отождествлял Себя с действиями Духа Святого в роли родительской опеки, как «Утешитель». «...Ибо Он (Дух Святой) с вами пребывает и вас будет (Дух Святой будет жить в человеке не как гость, который пришёл и ушёл, а как уже полноправный жилец поселяется в человеке «живущим в вас» (Рим. 8:11), когда тело становится Его храмом (1Кор. 6:19))» (Ин. 14:17). Иисус сделал особый акцент (ударение) на то, что лучше для вас, чтобы я ушёл. Но умолю Отца (Бога Творца), чтобы Он послал Духа Святого на землю, который (выполнит величающую миссию не только оживит тело, сделав его новым и бесмертным, но и) в земной жизни окружит родительской опекой как «Утешитель» «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины,...» (Ин. 14:16-17). Из слов Христа «даст вам другого Утешителя», речь идёт о Духе Святом, как о Боге (Деян. 5:3-4), но не как об абстрактном Боге, который просто всё наблюдает, а как об живой третьей личности Божества, который может обогреть, утешить, поддержать в трудную минуту, а также и радоваться со своими рождёнными детьми (Ин. 3:6). Сам И.Христос поручил ученикам провозглашать Отца и Сына и Святого Духа: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мт. 28:18-20), тем самым представив Духа Святого как третью личность Божества. Это подтверждается контекстами Писания: «Прошедши чрез Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены Духом Святым проповедовать слово в Асии. Дошедши до Миссии, предпринимали идти в Вифанию; но Дух (Дух Святой) не допустил их» (Деян. 16:5-7). Внимательно исследовав Писание Нового Завета находим, что сошествие (нисшёл (Деян.19:1-7)) Духа Святого выражалось с говорением на языках (Деян.10:43-48), поэтому именно так апостол Петр мог определить, что Святой Дух, сочетающийся со словом «сила» и «дар», излился и на язычников. « ...Ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога» (Деян. 10:46). Вникнув в слова Иисуса «Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий..., ...и Он дал бы тебе воду живую» (Ин. 4:10), а также параллельно в контекст Писания «...и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого...» (Евр.6:4), оказывается Дух Святой для человека является даром (в данном случае «дар» выражает в переносном понимании смысл очень ценного подарка). Какой же смысл в слово «дар» вкладывает Петр, и на основании какого аргумента можно утверждать, что дар и сила (Деян. 1:8; Лк. 24:48 - 49), сочетается (выражается) с получением Духа Святого с говорением на иных языках?
«Когда же начал я говорить, сошел на них Дух Святый, как и на нас в начале (как и в день Пятидесятницы (Деян. 2:1-12) с говорением на иных языках). Тогда вспомнил я слово Господа, как Он говорил: Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым. Итак, если Бог дал им такой же дар (Евр.6:4; Деян.11:13-17; Ин.4:10), как и нам, уверовавшим в Господа Иисуса Христа, то кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Богу?» (Деян. 11:15-17).
     Апостол Петр говорит о Духе Святом как о даре (Евр. 6:4; Деян. 11:13-17; Ин. 4:10), который сошёл на них в начале, в день Пятидесятницы (Деян. 2:1-12). Иисус Христос говорил ученикам об очень важном событии, которое должно было произойти в день Пятидесятницы (Деян. 2:1-12), как о получении силы (Деян. 1:8), а в Евангелии от Луки говорится об облачении в силу (Лк. 24:48-49), которое произошло с говорением на языках: «…Критяне и Аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих?» (Деян. 2:8,11),

«Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились» (Деян. 2:8).
« ...Ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога» (Деян. 10:46).
«За то лепечущими устами и на чужом языке будут говорить к этому народу» (Исаия 28:11). «Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу, потому что никто не понимает его, он тайны говорит духом;... (1Кор. 14:2; 14:14-16).
   «Когда же начал я говорить, сошёл на них Дух Святый, как и на нас в начале (как и в день Пятидесятницы (Деян. 2:1-12) с говорением на иных языках (Деян.19:1-7), как проявление дара разных языков о которых апостол Павел упоминает в 1Кор.12:10))…» (Деян. 11:15). Когда говорится о Духе Святом как о силе (Деян. 1:8; Лук. 24:48-49), то подразумеваются неограниченные полномочия и власть, данные Духу Святому как третьей личности Божества, помогать и осуществлять в жизни христиан целые процессы земной жизни, чтобы они постоянно по всем вопросам могли иметь общение с живым Богом (2Кор. 13:13). «...должно повиноваться больше Богу (подразумевается Дух Святой (Деян. 5:3-4) ), нежели человекам» (Деян. 5:28-29).
     Вникая в данную суть, необходимо отметить нечто главное, это о важности последовательности в актах рождения свыше от Духа Святого (Ин.3:6). Исследуя Писание, нахожу что оказывается у Бога не существует как такового шаблона в последовательности принятия (Деян.19:1-7) Духа Святого со знамением говорений на языках. Человек может принять Духа Святого и в момент водного крещения при окунании в воду, а также и при выходе из воды, как это случилось в г. Ефесе (Деян. 19:1-7). Не исключено, что это может произойти так же, как и в случае с самарянами (Деян. 8:5-25). Из опыта церкви (святого народа), если человек сразу не принял Духа Святого со знамением говорений на языках, как это произошло в доме Корнилия (Деян. 10:43-48), то ему необходимо сильно возжелать принять Духа Святого, ревностно, неотступно просить, стучать молитвенно в Небо. «Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба подаст ему камень? Или, когда попросит рыбы, подаст ему змею, вместо рыбы? Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него» (Лук.11:10-13). Часто христиане, пришедшие к Богу, не понимают что Бог уже послал нам Утешителя - Духа Святого (Ин. 14:16-17). «Не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца» (Деян. 1:4). Поэтому, каждому верующему, необходимо принять Духа Святого верою: «Сие только хочу знать от вас: чрез дела ли закона вы получили Духа, или чрез наставление в вере?» (Гал. 3:4-5). Священное Писание Нового Завета дает нам ответ, что проявление иных языков (более четырнадцати), как разных (1Кор.12:10), иностранных было явлено в день Пятидесятницы Духом Святым для свидетельства (Деян.2:1-12). Это было знамением чуда (1Кор.14:21-22) для неверующих. Разные языки (1Кор.12:10) можно именовать иными (иностранными) языками народов земли, проявленными как в день Пятидесятницы (Деян.2:1-12), так и в действиях апостола Петра (Деян.10:43-48), а также и во время событий, произошедших с апостолом Павлом в Ефесе (Деян.19:1-7) во свидетельство для людей, чтобы изумить и пробудить в человеках веру в живого Бога Иисуса Христа. Данный дар (говорение на разных языках (1 Кор.12:10)), не всегда может проявиться (1Кор.12:30) при получении Духа Святого. Он больше выражен как действие чуда, являющее знамением (особым внешним знаком), чтобы изумить («И изумлялись все...» (Деян.2:12)) неверующего человека принять Иисуса Христа личным свои спасителем, чтобы неверующему спастись (Рим.6:23). «В законе написано: «иными языками и иными устами буду говорить народу сему, но и тогда не послушают Меня, говорит Господь». Итак языки (как дар проявления говорение на разных языках (1Кор.12:10) Духом Святым) суть знамение не для верующих, а для неверующих ((Деян.2:4-11));...» (1Кор.14:21-22). Вникнув, необходимо понять что живой Бог (Деян.5:4-3), есть Дух Святой, Которого надо пригласить для жития в свой храм. Для, того, чтобы это сделать, необходимо вера «Чрез дела ли закона вы получили Духа, или чрез наставление в вере?» (Гал. 3:2). Часто люди спрашивают, может ли дьявол говорить на незнакомом языке? В Писании находим, что этот засекреченный язык незнаком дьяволу: «Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу, потому что никто не понимает его, он тайны говорит духом...» (когда человек при молитве произносит слова в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых часто зашифрован от всех, являясь тайной (1Кор. 14:2-4), известной только Богу) (1Кор. 14:2-4; 14:14-16; Еф. 6:18; Рим. 8:26-27; Иуд. 1:20). Из истории церкви (в период гонений), были факты, когда спецслужбы засылали своих людей в христианские общины, они принимали часто христианский вид, а также в собрании имитировали говорение на языках. Также, есть факты, когда и мистические религиозные секты часто говорят на языках, то их имитация - это пустой звук. На сегодня даже по западному каналу телевидения передают заснятые якобы церкви с массой народа где собрание людей говорят на языках и даже лают как собачки тявкают, мурлычат как кошки. Поэтому здравомыслящий человек должен понимать, что дъявол через людей уловленных в его волю хочет дискридитировать истинно верующих рождённых от Духа Святого людей перед обществом чтобы светские люди не имеющего не опыта и никакого представления (о Новозаветнем учении) о рождения духа (Ин.3:6) в человеке от Духа Божия (Ин.3:1-12) воздвигнули гонение на христиан которые молятся и говорят на иных языках (Деян.19:1-7). Кто-то может возразить: но ведь в Едеме змий, символизирующий дьявола (данного контекста Бытия), знал первородный язык, который сегодня мы называем неизвестным, так как он общался с Евой (Быт. 3:1-4). Да, так написано (Быт. 3:1-5). Но, обратите внимание на историю с Даниилом (Дан. 5:25-31), когда не обаятели, не гадатели - другими словами, слуги сатаны, исполняющие его волю на земле (2 Тим. 2:25-26), не смогли расшифровать слова: «Кто истолкует значение написанного: «Мене, Мене, Текел, Упарсин», того поставлю в царстве третьим властелином» (Дан. 5:25). Почему же сатана, зная язык, не помог им, чтобы его люди были третьими в царстве? Ответ на этот вопрос содержится в Библии, если вспомнить место, где Бог смешал язык (Быт.11:1-7). Бог смешал первородный, дав каждому свой язык: «Сойдем же и смешаем там язык их (первородный), так чтобы один не понимал речи другого» (Быт. 11:7). Но, каким образом Бог мог смешать, если на земле существовал один язык и одно наречие? «На всей земле был один язык и одно наречие» (Быт. 11:1). Вникая глубже, понимаем что смешивание языка могло произойти за счет получения каждым человеком от Бога нового языка с его наречием. Каждому дав язык «Так чтобы один не понимал речи другого» (Быт. 11:7), то именно таким образом Бог произвёл смешивания одного языка по отношению к другим языкам как уже к разным (1Кор. 12:10) «... один не понимал речи другого». А первородный язык из памяти всех людей был Богом вытеснут, вникнув в смысл предложения: «Так чтобы один не понимал речи другого» (Быт. 11:7), читатель может сделать сам вывод; что звуковая речь существовала. Нечто подобное упоминает и Павел:«...Сколько, например, различных слов в мире, и ни одного из них нет без значения...» (1 Кор. 14:9-11). Также Бог создал и особый язык на основе первородного, но смысл и значение слов его Он зашифровал (Дан. 5:25). Таким образом, в группе иных языков как разных, данных человечеству, появился новый язык никому неизвестный, незнакомый (1Кор. 14:2-4; 14:14-16; Дан. 5:25), ангельский (1Кор.13:1). О таком языке впервые упоминается в повествовании о Данииле (Дан. 5:24-26): «За это и послана от Него кисть руки, и начертано: Мене, Мене, Текел, Упарсин. Вот и значение слов…». Бог, дав каждому разные языки (1Кор.12:10), не отнял в памяти человека различать предназначение предметов обихода, чтобы человек в земных условиях не погиб, а снова начал искать истину. Вникните ещё раз в смысл предложения: «Так чтобы один не понимал речи другого» (Быт. 11:7). В нём звуковая речь существовала, но утерян был смысл и значение слов. Нечто подобное, вновь повторюсь упоминает и Павел: Сколько, например, различных слов в мире, и ни одного из них нет без значения (1Кор. 14:9-11). Естественно, дьявол знал в начале значение первородного языка и смысл слов, произносимых в Едемском саду при общении, а также вплоть до строительства города и башни Вавилон, но после смешивания смысла сатана не знает нового значения слов. Поэтому разговор духа человеческого (1Кор. 2:11) с Богом (1Кор.14:14-16), когда возрождается дух (Ин.3:6), при принятии Духа Святого (Деян.19:1-7: Рим.8:15-16), Павел именует тайной (1Кор.14:2-4), ибо сатана не знает о чем идёт речь, даже если и слышит знакомые слова. Кроме иных языков, которые получили люди, строившие башню до небес, Бог также создал и таинственный язык, уже ставший никому неизвестным - как на земле, так и на небе. Этот язык, ещё раз повторюсь стал именоваться ангельским (1 Кор. 13:1). Именно этот язык дьявол не знает, хотя понимает на сегодня все иные языки, существующие на земле (Деян. 2:4-11), которых более двух тысяч семисот, доходящих до шести тысяч, и они для него на сегодня - не тайна:
   «Но он сказал мне: «не бойся, Даниил; с первого дня, как ты расположил сердце твое, чтобы достигнуть разумения и смирить тебя пред Богом твоим, слова твои услышаны, и я пришел бы по словам твоим. Но князь царства Персидского стоял против меня двадцать один день; но вот, Михаил, один из первых князей, пришёл помочь мне, и я остался там при царях Персидских» (Даниил молился Богу, и его слова были услышаны и поняты не только Богом, но и бесовскими силами (Еф. 6:12). В этом отрывке из Писания Царь Персидский подразумевает духовный ранг духов злобы поднебесных (Еф. 6:11-18). Бесовские духи востока, тоесть начальствующие духи злобы поднебесья, как мироправители тьмы, контролирующие территорию востока и умело воздействующие на умы людей (2Тим. 25-26), живущих в грехах и делающих зло, противостояли ответу Божьему (Даниила 10:12-13). В Новозаветний период, особый язык общения в возрожденном духе (Ин. 3:6; 1 Кор. 14:2-4; 14:14-16), как врожденный дар (или как привитая Богом изначальная способность говорить с Богом), берёт начало в Едемском саду. В книге Джоша Макдауэлла говорится о том, что Книга Бытия возводит родословную Израиля к Месопотамии. Археологические находки подтверждают этот факт. Олбрайт, известный в научных кругах пишет, что «нельзя всерьёз сомневаться в том, что еврейские предания верно прослеживают родословную патриархов прямо до долины Балих в северо-западной Месопатамии». Библейские данные здесь совпадают с археологией, со свидетельствами об миграции древних обитателей Месопотамии. Согласно Писанию, до строительства Вавилонской башни «на всей земле был один язык и одно наречие» (Быт. 11:1). После того, как башня была разрушена, Бог смешал язык всей земли (Быт. 11:9). Многие современные лингвисты считают подобное происхождение языков мира вполне вероятным. Альфредо Тромбетти говорил, что может доказать общее происхождение всех языков. Такого же мнения держался Макс Мюллер. А, Отто Йесперсен прямо считал, что язык был непосредственно дан первым людям Богом. В родословной Исава упоминаются хорреяне (Быт. 36:20). Некогда считалось, что этот народ жил в пещерах, так как слово «пещера» звучало одинаково на древнееврейском и на хорреянском языке. Недавние открытия, однако, показали, что это был сильный и воинственный народ, обитавший на ближнем Востоке во времена патриархов. (Джош Макдауэлл «Неоспоримые свидетельства: исторические свидетельства, факты, документы христианства», стр. 62-65. (Изд-во SGP Чикаго, 1991 г., гл. редактор изд-ва SGP - Михаил Моргулис, переводчик - Бахыт Кенжеев).
Из этой информации очевидно, что Бог смешал первородный язык, дав каждому свой язык: «Сойдем же и смешаем там язык их (первородный), так чтобы один не понимал речи другого» (Быт. 11:7), в последствии ставшие иными (иностранными) (Деян. 2:1-12). Также Бог создал и особый язык на основе первородного, но смысл и значение слов его Он зашифровал (Дан. 5:25). Таким образом в группе иных языков, как разных, данных человечеству, появился также и новый язык, но уже никому неизвестный, незнакомый (1 Кор.14:2-4; 14:14-16; Дан. 5:25), ангельский (1Кор.13:1). Отсюда вывод, что язык ангельский (1Кор.13:1) стал также именоваться незнакомым (1Кор.14:2-4). Вот, место Писание в подтверждение: «И вошли все мудрецы царя, но не могли прочитать написанного и объяснить царю значения его» (Дан. 5:8).

В Новозаветний период, людям незнающим истину, необходимо в начале через здравое учение Нового Завета пробудить душу (сознание). Пробудить, оживить и подготовить к родам души (сознание, в котором все составные воля, совесть, чувства, вложенные Богом) всех людей, во всём мире в Новозаветний период, может принятое ими Слово Божие (Ин.3:16-18) о Спасении через И.Христа: тогда каждая душа, родившись через духовное помышление (Рим. 8:6-7) от Слова Божия (Ик.1:18; 1Петр.1:23) (символ воды (Ин. 3:5; Еф. 5:26; Тит. 3:5)), и получив наставление о Духе Святом (Гал. 3:2), по вере уже ждёт и сильно желает рождения в себе духа (1Кор.2:11; 5:5; Зах.12:1) от Духа Святого (Ин. 3:6; Рим. 8:16) посредством духовного крещения с говорением на языках (Деян.19:1-7). По Писанию нахожу, что на начальной стадии у человека приближающего к Богу как уже рождённого человека свыше (Ин.3:1-12), должен произойти очень важный акт в его жизни. Это, когда человек созрев осознанно заключает договор с Иисусом Христом в служении доброй совести, посредством внешнего знака окунанием в воду именуемое водным крешением выражающее как действие погружения. Крещение (от греческого слова «баптизо») означает погружать или окунать. «… крестились и мужчины и женщины. Уверовал и сам Симон, и, крестившись (окунанием в воду), не отходил от Филиппа…» (Деян. 8:12-13). «Посему, оставивши начатки учения Христова, поспешим к совершенству; и не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога, учению о крещениях (речь идет о нескольких видах крещения: водного (Деян. 2:38-39), духовного (Деян. 2:1-11; 10:43-48; 19:1-7), огненного (Лк. 3:16-17; Мрк.10:38), а также крещении (погружении в труд) в Тело (среди святого народа) Христово (1Кор. 12:14-31), т.е погружении в духовный труд в поместной церкви – прим. автора) …» (Евр. 6:1-2). Приходящего к Богу человека в условиях Новозаветнего периода, необходимо каждый раз, чтобы учителя поставленные Богом (1Кор.12:28-31) в церкви (в собрании Божьего народа) его правильно наставляли, объяснив, что когда он принимает Иисуса Христа как своего Спасителя, отрекшись от старой греховной жизни и встав на новый путь жизни ведущую в жизнь вечную, то такое изменение в человеке, приравнивается к акту рождения от воды (Иоанн.3:5), Слово Божьего (Иак.1:18; 1Петр.1:23)(когда Слово Божье символизирует воду (Иоанн.3:5) отождествляя банный эффект (Еф.5:26; Тит.3:5) водного омытия). Исследовав Новый Завет, можно с утверждением говорить, что человек через прикосновения Духа Святого приравнивающее к действию посещения, вначале рождается от Слова Божьего (Иак.1:18; 1Петр. 1:23;) символизирующее воду (Ин.3:5; Еф.5:26; Тит.3:5). Это когда Слово Божие символизирующее воду (Ин.3:5), судит человека приходящего к Богу как грешника (Ев.4:12), выявляя в нём все греховные наклонности и пороки. Вникнув в данную суть, таким образом вода отождествляется с банным (Еф.5:26;Тит.3:5) эффектом (Ев.4:12). Это когда Слово Божие осудила человека (Ев.4:12), выявив в нём всю грязь его грехов и не доверие Богу живому. Таким образом, человек покраснев и пропотев от обличения совестью (попадает как бы в баню ощутив её эффект), начинает осознавать выявленную грязь в себе, всех своих грехов. Человек чувствует, как бы он попал в баню (парную), ему от стыда становится жарко и о потеет от того, что Слово Божие его судит поставив на Свои веса правосудия. Человек через услышанное Слово Божие о спасение через Иисуса Христа, то в нём начинает происходить духовный процесс, когда он прозревает увидев себя как бы со стороны кто он в действительности есть, сразу ищет выхода и спасения. Слово Божие даёт выход человеку через слышанную весть об Иисусе Христе (Ин.3:16-18), таким образом человек приняв Христа каится за всё соделанное и получает прошение в пролитой Святой Крови Иисуса Христа. Этот процесс будет уподоблятся в переносном смысле как омовение водою (Еф.5:26; Тит.3:5) от грязи греха и несёт смысл выкупа души человека для жизни вечной, посредством драгоценной пролитой Святой Крови Иисуса (1Иоанна 5:6-8). «…возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию своею» (Отк.1:5). («…Омывшему нас…», когда Кровь отождествляется со смыслом вода (омывается). Так как за неё заплачена дорогая цена, драгоценная Святая Кровь Иисуса Христа). «Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца, Предназначенного (здесь, как будто пропущено очень важное слово «и закланного» (Откр. 13:8), тоесть приговоренного к смерти) ещё прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас» (1Петр. 1:18-20) ). «Сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию (и Духом), не водою только, но водою и кровию; и Дух свидетельствует о Нём, потому что Дух есть истина. Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино. И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном» (1Иоанна 5:6-8).
Также по последовательности, верующий в Иисуса Христа должен войти в завет с Ним (Марк.16:16-18), посредством водного крещения, чтобы служить Богу доброй совести (1Петра 3:21-22). «Все вы, во Христа крестившиеся (подразумевается водное крешение) во Христа облеклись...» (Гал.3:27). В Новозаветний период, людям незнающим истину, необходимо в начале (ещё раз повторюсь) через здравое учение Нового Завета пробудить душу (сознание). Пробудить, оживить и подготовить к родам души (сознание, в котором все составные воля, совесть, чувства, вложенные Богом) всех людей, во всём мире в Новозаветний период, может принятое ими Слово Божие (Ин.3:16-18) о Спасении через И.Христа: тогда каждая душа, родившись через духовное помышление (Рим. 8:6-7) от Слова Божия (Ик.1:18; 1Петр.1:23) (символ воды (Ин. 3:5; Еф. 5:26; Тит. 3:5)), и получив наставление о Духе Святом (Гал. 3:2), по вере уже ждёт и сильно желает рождения в себе духа (1Кор.2:11; 5:5; Зах.12:1) от Духа Святого (Ин. 3:6; Рим. 8:16) посредством духовного крещения с говорением на языках (Деян.19:1-7). Из вышеизложенного о Духе Святом, можно сделать вывод, что все апостолы и Павел могли различать, в ком Дух Святой, только на основании особого внешнего знака говорений на иных языках (1Кор.14:21-22), когда слышали речь, произносимую вслух. «Ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога» (Деян. 10:46). Очень важно отметить то, что рождение от воды (Ин. 3:5) Слова Божьего (Иак. 1:18; 1Петр.1:23) происходит в начале с нежным и можно сказать, незаметным прикосновением Духа Святого, похожем на посещение (Деян. 2:37-38, 4:4; Лк. 24:45, 1Петр. 1:12, 1Фес. 1:5-6), подводящее человека к покаянию во Имя Иисуса Христа. Уверовавшим в Бога следует в самом начале своего обращения понимать, что к покаянию их подводит Дух Святой, когда человек через проповедника слышит благовестие Христово. В Писании написано, что содержание слов говорящего об истинном Боге, живом, исполнено помазанием силы Духа Святого: «Потому что наше благовествование у вас было не в слове только, но и в силе и во Святом Духе, и со многим удостоверением, как вы сами знаете, каковы были мы для вас между вами» (1Фес. 1:5). Когда сила помазания Духа Святого подводит человека к покаянию, только тогда он принимает Слово Божье и кается, приняв Иисуса Христа в свое сердце. Исследуя Писание (Деян. 10:34-44), находим что апостол Петр посредством Слова Божия стал свидетельствовать о Спасении через Иисуса Христа. Естественно, на Петре было помазание и сила Духа Святого (Деян. 4:31). Вполне логично предположить, что помазание Духа, исходящее от Петра, коснулось слушающих и, как само собою разумеющееся, умилило сердца тех, кто внимательно слушал Слово Божие, ибо такой эффект умиления мы встречаем в Деянии: « ...Слыша это, они умилились сердцем» (Деян. 2:37). В этот момент и произошло рождение от Слова (Иак.1:18; 1Петр.1:23), символизирующего воду (Ин.3:5; Еф.5:26) отождествляющего банный эффект омытия (Еф.5:26; Тит.3:5), но по последовательности в начале произошло прикосновение Духа («...благовествовавшими Духом Святым...»), как это происходило и в Самарии, когда проповедовал Филлип (Деян. 8:1-25). Давайте внимательно прочитаем о событиях, происходящих в Самарии, где Филипп проповедовал им Христа: «… крестились и мужчины и женщины. Уверовал и сам Симон, и, крестившись (окунанием в воду), не отходил от Филиппа…» (Деян. 8:12-13). Понятно, что если они уверовали («А входим в покой мы уверовавшие...» (Евр. 4:3)), значит покаялись (Деян. 2:38-39), и даже водное крещение приняли во Имя Иисуса Христа (Деян. 8:16). Тоесть они родились от воды (Ин. 3:5; Еф.5:26; Тит.3:5) - Слова Божьего (Иак. 1:18; 1Петр.1:23). Итак, самаряне уверовали, а значит покаялись, и даже водное крещение приняли во Имя Иисуса Христа (Деян. 8:16). Они родились от воды (Ин. 3:5; Еф.5:26; Тит.3:5) - Слова Божьего (Иак. 1:18; 1Петр.1:23). Таким образом, Дух Святой через слышанное слово Божие о спасении через Иисуса Христа, подводит человека к покаянию. «Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды (Слова Божия (Ик.1:18; 1Петр.1:23)) и Духа (Духа Святого (Ин.3:6; Рим.8:15-17)), не может войти в Царствие Божие: рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше» (Ин. 3:5-7). Я ещё раз повторюсь, что часто многие богословы такую последовательность посещения (прикосновения) толкуют как рождение от Духа Святого (Ин.3:6). Они доказывают, что такой факт («...если кто не родится от воды и Духа»), является особым духовным актом, когда в человеке рождается также и «дух» «...а рожденное от Духа есть дух» (Ин.3:6), но без говорений на языках, приводя пример Ефиоплянина (Деян. 8:27-40) и Самарийцев (Деян.8:5-26). Рассуждая логически, я пришел к заключению, что если от Слова Божьего (Ик.1:18; 1Петра 1:23) (символизирующего воду (Ин.3:5) и отождествляющее банный эффект омытия (Еф.5:26;Тит.3:5)) в человеке рождается дух «...а рождённое от Духа есть дух» (Ин. 3:6), или сущность Божья (Рим. 8:15-17; 1Кор. 5:5), то значит, в человеке есть что-то родное и близкое, что притягивает Духа Святого пребывать в нём, чтобы хранить, питать и взращивать рожденное в человеке. Но, в описании событий, произошедших в Самарии, я не нахожу такого, чтобы Дух Святой привлекало бы что то особое в человеке: «...Ибо Он (Дух Святой как Бог (Деян.5:3-4)) не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены (подразумевается водное крещение) во имя Господа Иисуса; Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святого…» (Деян. 8:16-17). Исследуя Писание, под словами «ибо Он (Дух Святой) не сходил еще ни на одного из них (самарян)...» подразумевается не смысл посещения Духом Святым человека, а уже в буквальном смысле, должен подтверждаться факт принятия (Деян.19:1-7) самарянами Духа Святого как это случилось в г Ефесе (Деян.19:1-7), так и в день Пятидесятницы (Деян.2:1-12), а также и в доме Корнелия (Деян.10:43-48). Исследуя Писание, нахожу что в описании событий, произошедших в Самарии, я не встретил что то такого, чтобы Дух Святой привлекало бы что то особое в человеке: «...Ибо Он (Дух Святой как Бог (Деян.5:3-4)) не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены (подразумевается водное крещение) во имя Господа Иисуса; Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святого…» (Деян. 8:16-17). Рассуждая логически, я пришел к заключению, что если от Слова Божьего (Ик.1:18; 1Петра 1:23) (символизирующего воду (Ин.3:5)) в человеке рождается дух «...а рождённое от Духа есть дух» (Ин. 3:6), или сущность Божья (Рим. 8:15-17; 1Кор. 5:5), то значит, в человеке есть что-то родное и близкое, что притягивает Духа Святого пребывать в нём, чтобы хранить, питать и взращивать рожденное в человеке. Но, в описании событий, произошедших в Самарии, я не нахожу такого, чтобы Дух Святой привлекало бы что то особое в человеке. Таким образом, созревает мнение с которым нельзя не согласится. Это о том, что если в самарийцах при принятии Иисуса Христа Своим личным Спасителем (а также при заключение с Ним договора служить доброй совести посредством водного крещения), родился бы дух «...а рождённое от Духа есть дух» (Ин. 3:6), или сущность Божья (Рим. 8:15-17; 1Кор. 5:5), то значит, в человеке было бы что-то родное и близкое, для Духа Святого. А, так получается, как бы Дух Святой оставил божью родившуюся сущность сиротой. По Писанию, так не должно происходить, так как Иисус Христос сказал противоположное не оставлю вас сиротами. Когда Иисус говорит ученикам «Не оставлю вас сиротами; приду к вам» (Ин. 14:17), то Иисус отождествлял Себя с действиями Духа Святого в роли родительской опеки как «Утешитель». «...Ибо Он (Дух Святой) с вами пребывает и в вас будет (Дух Святой будет жить в человеке не как гость, который пришёл и ушёл, а как уже полноправный жилец поселяется в человеке «живущим в вас» (Рим. 8:11), когда тело становится Его храмом (1Кор.6:19)) » (Ин.14:17). В Новозаветний период Павел даже и мысли не мог допустить, что кто-то из верующих приняв Иисуса своим личным Спасителем, останется на начальном пути Евангельского учения, не войдя даже во всю Его начальную полноту: «Посему, оставивши начатки учения Христова, поспешим к совершенству; и не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога, учению о крещениях (речь идет о нескольких видах крещения: водного (Деян. 2:38-39), духовного (Деян. 2:1-11; 10:43-48; 19:1-7), огненного (Лк. 3:16-17; Мрк.10:38), а также крещении (погружении в труд) в Тело (среди святого народа) Христово (1Кор. 12:14-31), т.е погружении в духовный труд в поместной церкви – прим. автора) …» (Евр. 6:1-2), поэтому он и называл детей Божиих, принявших Иисуса Христа личным Спасителем уже усыновленными. Так как имел откровение от Иисуса Христа « …предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей» (Еф. 1:4-5).Так как человека искренне принявшего Иисуса Христа своим личным Спасителем в любой период земного времени уже от предвечности (от будущности, когда Бог-Творец пребывал вне времени) находят записанным в книге жизни (Откр. 13:8; 17:8) как книгу Агнца (Отк.21:27). Этот духовный акт рождения от Слова Божьего (Иак.1:18; 1Петр.1:23) (символ воды (Ин.3:5; Еф.5:26; Тит.3:5) слышанного, как вести (Рим.10:17) о спасении через Иисуса Христа производил Бог – Творец (находясь вне времени) ещё от предвечности посредством записи в книгу жизни как книгу Агнца. Таким образом, человек принявший Иисуса Христа в своём измерении земного времени, получается уже посажен на небесах засчёт записи в книгу жизни как книгу Агнца. Вникнув, приходит понимание, если (в своём земном измерении во времени) человек верующий принял Иисуса Христа Своим личным Спасителем, то значит он в книге жизни (Фил. 4:3; Откр. 13:8; 17:8) как книге Агнца (речь идёт об Иисусе Христе)   (Откр. 21:27) записан от предвечности. «...но спасутся в это время из народа твоего (речь идёт также и о людях еврейской национальности, которые примут Иисуса Христа) все (речь идёт о последнем времени Новозаветнего периода), которые найдены будут записанными в книге» (Дан. 12:1). В Писании находим, что такой верующий имеет уже официальное усыновление через Иисуса Христа ещё от предвечности (от будущности) когда ещё не было даже начальных пылинок Вселенной (Притчи Соломона 8:30). «Так как Он избрал нас в Нем (Иисусе Христе) прежде создания мира (посредством записи в книгу жизни (Откр. 13:8; 17:8) как книгу Агнца (Откр. 21:27)), чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей» (Еф. 1:4-5). «Который (Иисус Христос) есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари...» (Кол. 1:15). Вот места Писания в подтверждении ещё раз о том, что все имена людей уже записаны в книгу жизни не от вечности, а от предвечности (от будущности, когда Бог-Творец пребывал вне времени). В Откровении читаем: «И поклонятся ему (т.е. зверю, пришедшей к власти мировой личности с характером и повадками хищного зверя в период времени, когда многие люди, поверив мировому правителю, будут принимать начертание на правую руку или чело (лоб) (Откр. 13:15-18; 20:4)) все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного (отданного на убиение) от создания мира» (Откр. 13:8; 21:27). Здесь говорится о том, что Бог-Отец ещё от предвечности (от будущности), в плане Своего провидения (1Петр. 1:18-20), усмотрел спасение людей через смерть Сына Своего Единородного Иисуса Христа, отданного на заклание (на убиение) (Откр. 13:8; 1Петр. 1:18-20). «Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца, Предназначенного (здесь, как будто пропущено очень важное слово «и закланного» (Откр. 13:8), тоесть приговоренного к смерти) ещё прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас» (1Петр. 1:18-20); Так как Он (Творец) избрал нас в Нём (в Иисусе Христе, посредством записи от предвечности в книгу жизни (Откр. 13:8; 17:8) как книгу Агнца (Отк.21:27)) прежде создания мира» (Еф. 1:4).Таким образом человек верующий приняв Иисуса Христа в свою жизнь, получается что душа его усыновлена от предвечности (от будущности, когда Творец находился вне времени) через Имя Иисуса Христа « …предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей» (Еф. 1:4-5). Исследуя Писание и поняв данный смысл, необходимо, чтобы также в человеке родился дух (Зах.12:1; Ин.3:6) как Божья сущность (Рим.8:15-16; 1Кор.2:11). Ибо при рождении духа (Ин.3:6), Дух Святой автоматически погружает (Лук.24:49; Деян.1:8) в Себя рождённую Божественную сущность. Таким образом возрождённый дух (Ин.3:6) не является сиротой (Дух Святой усыновляет (Гал.4:5-6; Рим.8:15-17) возрождённый дух (Ин.3:6) погружая (духовное баптизо) в свою Силу (Деян.1:8; 24:49)). Когда Иисус говорит ученикам «Не оставлю вас сиротами; приду к вам» (Ин. 14:17), то Иисус отождествлял Себя с действиями Духа Святого в роли родительской опеки как «Утешитель». «...Ибо Он (Дух Святой) с вами пребывает и в вас будет (Дух Святой будет жить в человеке не как гость, который пришёл и ушёл, а как уже полноправный жилец поселяется в человеке «живущим в вас» (Рим. 8:11), когда тело становится Его храмом (1Кор.6:19)) » (Ин.14:17). «...дал нам Духа Своего Святого» (1Фесс. 4:8). Апостол Павел знал, что принятия (Деян.19:1-7) Духа Святого со знамением говорения на языках является неотъемлемой частью рождения от Духа (Ин. 3:6), это закономерный процесс, следующий за получением человеком спасения (Рим. 6:23). Этот акт рождения от Духа (Ин.3:6) с моментальным погружением (Ин.7:37-39; Ин.4:10) (духовное баптизо) в Дух Святой с проявлением говорений на языках (Деян.19:1-7; 1Кор.14:20-21), является фактом усыновления (Рим.8:15-16; Гал.4:5-6). По Писанию нахожу, что на начальной стадии у человека приближающего к Богу как уже рождённого человека свыше (Ин.3:1-12), должен произойти очень важный акт в его жизни. Это, когда человек созрев осознанно заключает договор с Иисусом Христом в служении доброй совести, посредством внешнего знака окунанием в воду именуемое водным крешением выражающее как действие погружения. Крещение (от греческого слова «баптизо») означает погружать или окунать. «… крестились и мужчины и женщины. Уверовал и сам Симон, и, крестившись (окунанием в воду), не отходил от Филиппа…» (Деян. 8:12-13). «Посему, оставивши начатки учения Христова, поспешим к совершенству; и не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога, учению о крещениях (речь идет о нескольких видах крещения: водного (Деян. 2:38-39), духовного (Деян. 2:1-11; 10:43-48; 19:1-7), огненного (Лк. 3:16-17; Мрк.10:38), а также крещении (погружении в труд) в Тело (среди святого народа) Христово (1Кор. 12:14-31), т.е погружении в духовный труд в поместной церкви – прим. автора) …» (Евр. 6:1-2). В Новозаветний период, людям незнающим истину, необходимо (ещё раз повторюсь) в начале через здравое учение Нового Завета пробудить душу (сознание). Пробудить, оживить и подготовить к родам души (сознание, в котором все составные воля, совесть, чувства, вложенные Богом) всех людей, во всём мире в Новозаветний период, может принятое ими Слово Божие (Ин.3:16-18) о Спасении через И.Христа: тогда каждая душа, родившись через духовное помышление (Рим. 8:6-7) от Слова Божия (Ик.1:18; 1Петр.1:23) (символ воды (Ин. 3:5; Еф. 5:26; Тит. 3:5)), и получив наставление о Духе Святом (Гал. 3:2), по вере уже ждёт и сильно желает рождения в себе духа (1Кор.2:11; 5:5; Зах.12:1) от Духа Святого (Ин. 3:6; Рим. 8:16) посредством духовного крещения с говорением на языках (Деян.19:1-7).      Теперь Божьему дитю, родившемуся от Слова Божия (Иак.1:18; 1Петр.1:23) (символизирующего воду (Ин. 3:5; Еф. 5:26; Тит. 3:5)), необходимо кроме усыновления души (Еф.1:1-5) от предвечности (от будущности, когда ещё не существовало начальных пылинок Вселенной (Притчи Соломона 8:22-30) посредством записи в книгу жизни (Отк.13:8; 17:8-9; Фил.4:3) как книгу Агнца (Отк.21:27)), необходимо ещё усыновление духа (Ин. 3:6) Духом Святым. Этот процесс, когда от Духа Святого рождается дух (Ин. 3:6; Рим. 8:15-17; Гал. 5:4-6), может произойти при одном условии. Когда человек, верующий в Иисуса Христа, принимает в свой храм тела (1Кор. 6:19-20; 14:20-21) Духа Святого со знамением говорений на языках иных (Деян. 19:1-7), то так исполняется обетование, когда Иисус Христос повинующим Ему крестит Духом Святым с внешним знамением говорением на языках.    «Свидетели Ему (Иисусу Христу) в сём мы (ученики Иисуса Христа) и Дух Святый, Которого Бог (Творец) дал повинующимся Ему» (Деян.5:32). «...должно повиноваться больше Богу (подразумевается Дух Святой (Деян. 5:3-4)), нежели человекам» (Деян. 5:28-29). Таким образом, человек обретает уверенность и надежду на первое воскресение своего славного (Фил. 3:21-22) тела (Отк. 20:5-6), так как через апостола Павла узнаём, что тело станет славным и совершенным за счёт Духа Святого, который оживит и усыновит (Рим. 8:22-23), преобразив его (Фил. 3:21-22; 1Кор.15:51-56). Таким образом и искупит от земли (Рим. 8:22-23), подняв его на облака на сретение (встречу) с Иисусом Христом в воздухе (1Фес. 4:16-17) в день первого воскресения (Отк. 20:5-6). Вникнув, приходишь к особому мнению, почему так важно получить Духа Святого со знамением говорением на иных языках? Так как при возрождении от Духа Святого усыновляется (Гал. 4:5-6; Рим. 8:15-17) рождённый дух (Ин.3:6; 1Кор.5:5), но а тело Духом Святым будет оживлено воскреснув только в первое воскресение (Отк.20:5-6). По Писанию находим, что тело кроме оживления из мёртвых, будет ещё и усыновлено и искуплено (Рим.8:23) и восхищено от земли (1Фес.4:16-17). Но всё это грандиозное событие произойдёт только в первое воскресение (Отк.20:5-6).
Приходящий к Богу человек, должен впоследствии убедиться на основании Слова Божия, что Новый Завет (Евангелие), как «Благая Весть» - провозглашает, что будет два этапа воскрешения тела из мертвых: первое (Отк.20:5-6), а потом после тысяча лет и второе (Иоанн.5:29; Отк.20:11-15).
Второе воскресение как суд у белого престола (Отк.20:11-15), произойдёт после тысяча лет (Отк.20:1-3; 7-10), как оживления - тел праведных (наследующих жизнь вечную на новой земле) (Иоанн.5:29; Отк.20:11-15)) и грешников (наследующих к сожалению жизнь вечную в горящем озере огненном) (Иоанн.5:29; Отк.20:11-15).
Потом настанет конец, когда старая земля, хотя она и была обновленна и очиm

Святая БиблияКниги Старого и Нового Завета

Коментарий к проповеди о любви под №22 (аудиозапись)

Святая Библия
Книги Старого и Нового Завета