Страница 36 | 21 - СМЫСЛ ЖИЗНИ

Пятидесятница - Это Акт Рождения Или Крещения!?

Я думаю, разобрав смерть Иисуса Христа на кресте, и кто спускался в преисподнюю земли (Еф. 4:8-10; 1Петр. 3:18-20), дальнейшее пояснение о все-целости триединства духа и души и тела не к чему. Но, считаю необходимым, сообщить читающему что о душе и духе и теле существует учение как очень опасное, ведущее к полному заблуждению к уничижению (оскорблению) Крови Христа.

       Сегодня, на основании первых глав Бытия о сотворении, повествуемых Моисеем, создалось понимание, ставшей основой различных религий. Это, о том, что дыхание жизни, как дух Божий и душа живет во всех людях как небесный духовный человек, который, получив благословение (Быт.1:27;28), вошел посредством вдувания в земное измерение, то есть через ноздри в тело первого человека Адама (состоящее из праха), став душою живою (Быт. 2:7). Зачастую, можно услышать между христианами почти такое же понимание, когда небесный человек, пройдя жизнь в теле и обретя все чувства, вернется к Богу, а тело как второй земной человек, умерев физически, все равно будет воскрешено и соединено в день воскресения жизни со своим духовным началом, то есть небесным человеком-духом, пребывающим у Бога-Творца (Еккл. 12:7). Такие суждения приятны на слух, так как тогда нет борьбы ни с чем и ни с кем, и создается иллюзия, что все хорошо и прекрасно: Бог-Творец есть Любовь и всех простит. Поэтому, и в средствах массовой информации постоянно поднимается насущная тема объединения всех религий в одну на основании того, что Бог-Творец является Отцом всех людей. Следовательно, все якобы должны понять, что, если Бог есть Любовь и Он вдунул Свой дух жизни, как и Свою душу и дух через первого человека во всех людей («И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт. 2:7)), отсюда, поэтому дух любого человека1Кор.2:11 является небесной личностью и выражается уже как душа живая, как небесный человек. Согласно логике, живая субстанция, пришедшая от Бога, все равно возвратится к Богу-Творцу, и это подтверждается и мудрым Екклезиастом: «И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу, Который дал его» (Еккл. 12:7).
     Из вышеизложенного создаётся впечатление, что Иисус Христос как бы напрасно умер, пролив Свою Святую Кровь за каждого грешного человека на земле. Если вышеизложенное суждение принять за основу, тогда значит неверующие или не возрожденные свыше люди (Ин. 3:5-6), умирая физически в теле, не идут в ад, но небесный человек в форме дыхания духа жизни и души, как само собой разумеющееся, возвращается к Богу, ибо Бог есть Любовь. «И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу, Который дал его» (Еккл. 12:7).
     Исходя из такого понимания: не может же Творец бросить в ад (Откр. 20:13-14) Своего духа и душу как образ и подобие, или небесного духовного человека, а затем еще и в озеро огненное (Откр. 20:15), выходит, что сама мысль об аде и озере огненном автоматически отпадает, будучи якобы сказкой для пришедших к Богу людей. Я, нахожу, что такое понимание может принести большой вред не до конца просвещенному христианину, пребывающему в младенческом возрасте.
    В Старом и Новом Завете нахожу четкое и ясное подтверждение о существовании земной преисподней (Еф.4:8-10), а в ней ада и различных мест: «… и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим» (Откр. 20:13; 1Царств. 28:6-25; Числ. 16:2-7; 23-35; Лук. 16:19-31). Исследуя Писание, нахожу, что дыхание (Быт. 2:7), часто сочетающее и как дух жизни (Быт.6:17) при смерти тела уходит к Богу (Еккл. 12:7), а душа и в ней дух как человеческий (1Кор.2:11; 5:5) не умирает (1 Царств 28:6-25): «Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы»(Лк. 20:38).
      Исследуя, я пришёл к выводу, что апостол Павел, имел откровение от Бога («...Ибо и я принял его (Евангелие) и научился не от человека, но чрез откровение Иисуса Христа» (Гал. 1:12)), поэтому уже в Новозаветный период описывает человека, рождённого свыше (Ин. 3:1-12) как дух, и душа, и тело (1Фесс. 5:22-23; Ев.4:12). И, как само собой разумеющее апостол Павел отделяет дыхание жизни (Быт. 2:7), разделяя от духа и души, так как дыхание жизни (Быт. 2:7) - есть Божья часть, ибо оно вновь возвращается назад к Богу (Екк.12:7). Я, по Писанию нахожу, что Творец человека сотворил не как образ и подобие как выражаются многие христиане, а по образу и по подобию Своему, приставка «По», о многом говорит, о том, что человек был копией Бога. «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его» (Быт. 1:27). «Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его» (Быт. 5:1).  «Мужчину и женщину сотворил (Бог Творец) их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их» (Быт. 5:2).
     А, образ и подобие Творец в человеке должен был выразить и образовать, путём жизни с ним (первым Адамом) в Едемском саду. Этот образ и подобие Бога в человеке, выразился бы в нём (Адаме) посредством его образовавшегося духа (Зах.12:1). Вот, и подтверждение: «Господь, распростёрший небо, основавший землю и образовавший дух человека внутри него, говорит:..» (Зах.12:1). Почему именно так?
      Творец есть Дух, поэтому и в человеке, также должен был выразиться дух, как дух Творца. Таким образом, вдунутое дыхание жизни (Быт. 2:7) отличается от образовавшегося духа в человеке. Отсюда, образовавшийся дух в человеке (Зах.12:1) в первом Адаме, в его душе будет тем истинным образом и подобием Бога, тем ценным оригиналом прославляющего Творца. Для того, чтобы и дальше ответить на все вышеизложенные стратегические вопросы миро - создания и какая роль отведена была в этом миро - создании первому Адаму, в начале необходимо до - конца понять глубокий смысл пророчества Захарии 12:1: «Господь, распростёрший небо, основавший землю и образовавший дух человека внутри него, говорит:..».
     Я, по Писанию нахожу, что о Творце говориться как о неисследимом (Ис.40:28) и неизмеримом Разуме (Пс.145:5). «Разве ты не знаешь? Разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает? Разум Его неисследим» (Исаия. 40:28).  «Велик Господь наш и велика крепость Его, и Разум Его неизмерим» (Псалом 146 :5). Также, до-исследовав Писание прихожу к выводу, что Творец неисследимый и неизмеримый Свой Разум выразил его в Себе, как Дух. «Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин.4:24). «Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода» (2 Кор. 3:17). Поэтому, Творец, творя первого человека по подобию и по образу Своему, должен был также образовать и выразить в нём Свой дух Божий, как человеко-божественную индивидуальность, отличающуюся его от робота. Это сформировавшееся состояние духа в первом человеке Адаме, выразилось бы как его разум (или ум). Об этом впервые, что дух выражает состояние ума в человеке, начал говорить апостол Павел: «...обновиться духом ума вашего...» (Еф. 4:24-25), « …и дал нам (свет и) разум,… » (1Ин. 5:20). Вот, место Писания в подтверждение о вышеизложенном, ещё раз: «..и образовавший дух человека внутри его...» (Захария 12:1).
     Следовательно, возникает наводящий вопрос, если человек был совершен, то почему он согрешил, проявив непослушание? До-исследовав послания апостола Павла, я дух человеческий, душу, и тело, отношу к сути человеческой, как об этом и упоминает в своих посланиях ап. Павел (Ев. 4:12; 1Фес. 5:22-23). В учении Нового Завета между христианами на сегодня, вновь повторюсь, произошли разногласия на основании разностороннего понимания контекста Писания «…а рожденное от Духа есть дух» (Ин. 3:6). Для того, чтобы читающий, мог понять стих из Ин. 3:6, а также и о том, что именно речь идёт о человеческом духе (1Кор.2:11) «…а рожденное от Духа есть дух» (Ин. 3:6), я для напоминания хочу, ещё раз, проинформировать читателя о том, что в разных контекстах Писания как Старого, так и Нового Завета, дух отличается от духа.
      Дыхание жизни, изошедшее от Бога (Быт. 2:7) и вошедшее в первого человека Адама, отличается от образовавшегося духа («...и образовавший дух человека внутри его ... » (Зах.12:1)) в душе (Ев. 4:12; 1Фес. 5:22-23), кем являлся первый человек Адам.
      Следовательно, дыхание жизни (Быт. 2:7) - есть особая энергия, или источник жизни от Бога, дающая жизнь физическому телу. Это подтверждается Писанием: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни (Бог вдунул не только смесь особого воздуха, а во вдунутой смеси воздуха (кислорода) содержался и особый энергетический потенциал, ожививший тело первого человека), и стал человек душою живою» (Быт. 2:7). Вот, места Писания ещё раз в подтверждении о разделение духа от дыхания: «...но дух в человеке и дыхание Вседержителя дает ему разумение» (Иов. 32:8).
     Привожу место Писания, ещё раз в подтверждение об образовавшемся духе в первом человеке Адаме: «Господь, распростёрший небо, основавший землю и образовавший дух человека внутри него, говорит:..» (Захария12:1). Из этого, читающий должен узнать для себя и как нечто необычное о том, что дыхание жизни (Быт. 2:7) часто выражается (или сочетается) и словом дух, как дух жизни (Быт. 6:17; 7:22; Екл. 12:7), или как дыхание духа жизни (Бытие 7:21-23). В этих случаях читающему необходимо, сориентировавшись по контексту в Писании как Старого и Нового Завета, определять о каком духе идёт речь, и что под этим понимать. Возникает острая необходимость вывести определение как формулировку, что значит дух человеческий (1Кор. 2:11) в библейском понимании более полноценно. Это для читающего, будет тем маяком (подмогой), чтобы, сориентировавшись по духовному контексту, он мог определять о каком духе идёт речь.
      Из вышеизложенных статей, я пояснил, что дыхание жизни (Быт. 2:7) часто выражается (или сочетается) и словом дух, как дух жизни (Быт. 6:17; 7:22; Екл. 12:7), или как дыхание духа жизни (Бытие 7:21-23).
     В этих случаях, необходимо сориентировавшись по контексту, определять о каком духе идёт речь и что под этим понимать. Также, необходимо пояснить и о втором значении духа в человеке, как о чём-то не вмещающем разумом человека, об этом говорил Пётр о посланиях Павла, как о нечто неудобовразумительном.
     Это, о духе (1Кор.2:11), рождённом от Духа (Ин.3:6) и по откровению апостола Павла, говорящем на незнакомом языке (Ин. 3:6; 1Кор. 2:11; 5:5; 14:14-16; 14:2-4), ибо его история возникновения (или образования или формирования) начинается из Едемского сада. «Господь, распростёрший небо, основавший землю и образовавший дух человека внутри него, говорит:..» (Захария12:1).
     Из вышеизложенного, на основании того, что во многих местах Библии, дыхание жизни (Быт. 2:7), часто сочетающегося (или выражающееся) и как дух жизни (Быт. 6:17), у христиан произошло недопонимание в исследовании контекста Евангелия от Иоанна по третьей главе, шестого стиха, то есть о рождении свыше (Ин. 3:1-12) «…а рожденное от Духа есть дух» (Ин. 3:6).
Я, думаю, что читающий обрёл здравое неординарное понимание о том, что Иисус Христос обладал не только дыханием жизни (Быт. 2:7), но и духом, а также и душою, и телом. «Так и написано: «первый человек Адам стал душею живущею»; а последний Адам есть дух животворящий» (1Кор. 15:45). «...не оставлена душа Его (Иисуса Христа) в аде, и плоть Его не видела тления» (Деян. 2:31). «…быв умерщвлён по плоти, но ожив духом…» (1Петр. 3:19-20). Из вышеизложенного, хочу, сообщить ещё раз о том, что первый смысл духа в человеке (Быт. 6:17; 7:22), часто во многих контекстах Писания сочетается или выражается как дыхание жизни (Быт. 2:7). Таким образом, читающий, должен понять, что я не отхожу от Писания, а называю вещи своими именами, поэтому я продолжу говорить о пяти формах духа в человеке.

    Поэтому, читающему необходимо, всегда помнить о том, что новозаветный (Еф. 4:22-25; Кол. 3:10) - внутренний (Рим.7:22-25; Еф.3:16; 2Кор.4:16) человек по духу (Рим. 2:26-29; 1Петра 3:1-6) Нового Завета отличается не только от Старозаветного духа (Исаия 26:3; 66:2), но и от - того внутреннего духа (Ин.3:6), который образовался (или сформировался) (Зах.12:1) в первом человеке Адаме до Его периода грехопадения в Едемском саду. «Господь, распростёрший небо, основавший землю и образовавший дух человека внутри него, говорит:..» (Захария 12:1). Этот дух (Зах.12:1), формирующийся в душе (Быт.2:7) человека, отличал первого Адама от робота.
      Этот дух (Зах.12:1), формировал Творец в Адаме, посредством общения в прохладе (Быт.3:8) дня в Едемском саду, следовательно, при грехопадении Адама и Евы, посредством вкушенного запретного плода, духовно этот формирующийся в них дух, резко умер (в них) с задатком разговорной речи, но, а душа (сознание со всеми её составляющими, совесть, воля, божьи чувства, переданные от Бога) в гармонии с телом кем являлся Адам (ибо Адам физически ещё) прожили 930 лет. Таким образом, Адам с Евой, по Библейской истории нахожу, передали разговорный язык всем остальным детям до момента смешения языка, когда строилась башня до небес (Быт.11:1-7) (Вавилон).
      Исследовав, нахожу, что этот дух (Зах.12:1; 1Кор.2:11) во всех людях передан по наследству с задатком и способностью разговорной речи (1Кор.14:2-4; 14:14-16), но в душе всех людей, он духовно мёртв (Еф.5:14). Поэтому, крайне необходимо было, изначально, понять его историю (Зах.12:1), отсюда, поэтому и приходит понимание как нечто важного о том, что по словам Иисуса Христа, он, заново, должен родиться (Ин.3:6), выйдя из духовного сна (Еф.5:14).
    Исследовав Писание, как Нового Завета, так и Старого Завета, нахожу, что дух человеческий (1Кор. 2:11; 5:5) о котором говорит апостол Павел (1Кор. 2:11; 5:5; 14:2-4; 14:14-16; Рим. 8:15-16) и Иисус Христос Никодиму «а рожденное от Духа есть дух» (Ин.3:6), этот дух (1Кор. 2:11; 5:5), также, отличается и от дыхания жизни (Быт.2:7), которое циркулирует в человеке и поддерживает в нём жизнь его тела.
    Вот, текст Писания, в подтверждение об этом, ещё раз: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни (Бог вдунул не просто смесь особого воздуха, а вдунул вместе с воздухом и кислородом, также и особый энергетический потенциал как выражаются верующие люди «источник жизни» ожививший тело первого человека), и стал человек душою живою» (Быт. 2:7).  А, также дух человеческий (1Кор. 2:11; 5:5; 14:2-4; 14:14-16; Рим. 8:15-16) по откровению апостола Павла говорящий на незнакомом языке (1Кор.14:2-4; 14:14-16) отличается не только от дыхания жизни (Быт.2:7), но и от Новозаветного духа (Рим. 2:26-29; 1Петра 3:1-6), так и Старозаветного духа (Исаия 26:3; 66:2).
     В заключении, дыхание жизни, изошедшее от Бога (Быт. 2:7), отличается от образовавшегося духа («...и образовавший дух человека внутри его ... » (Зах.12:1)) в душе (Ев. 4:12; 1Фес. 5:22-23), кем являлся первый человек Адам.
    Вот, место Писания, вновь, в подтверждение: «Господь, распростёрший небо, основавший землю и образовавший дух человека внутри него, говорит:..» (Захария12:1). Отсюда, при его рождении от Духа (Ин.3:6) по откровению ап. Павла (Гал.1:12), открывается и способность в нём говорить и общаться с Богом: «Ибо, когда я молюсь на незнакомом языке, то, хотя дух мой и молится,... » (1Кор.14:14). «Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу,... »;   « …он тайны говорит духом;…» (1Кор.14:2).
      Следовательно, такой акт рождения свыше (Ин.3:6), является величайшим шагом, когда, мы принимаем Духа Святого с говорением на языках (Деян.19:1-7; 10:43-48; 2:1-23), таким образом мы запечатлены Духом Святым от пред вечности (Еф.1:1-14). Усыновление-уитофезия по-гречески – означает «принятие как сына», слово это определяет не столько установление родственной связи, сколько нового положения…. Я, нахожу по Писанию, что приняв (Деян.19:1-7) Духа Святого с говорением на языках, мы получаем усыновление (Гал.4:5-6; Рим.8:15-16). Поэтому, это слово «уитофезия» по отношению к Духу Святому, определяет не столько установление родственной связи, сколько нового положения нашего рождённого духа (Ин.3:6) в отношениях с Духом Святым (Ин.3:6). До-исследовав, два факта усыновления, возникает вопрос, но, как понять, что значит усыновление, тела?

Я, думаю, для этого, необходимо, ещё раз, рассмотреть комментарий к Еф.1:5 по Ч. И. Скоуфилду. Усыновление-уитофезия по-гречески – означает «принятие как сына», слово это определяет не столько установление родственной связи, сколько нового положения…. Это определение (в сокрашении) взято из книги «Библия, книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета (канонические) в русском переводе с объяснительным вступлением к каждой книге Библии и примечаниями Ч. И. Скоуфилда с английского издания 1909 года». (данный комментарий к Еф.1:5, взят из подстрочного примечания, стр. 1412).
      Вникнув, становится понятным, что тело станет славным (Фил.3:21) и бессмертным при втором (Ев.9:28) пришествии Иисуса Христа, поэтому это формулировка Ч. И. Скоуфилда, подходит для пояснения. Это, о том, что слово «усыновление», определяет не столько установление родственной связи, сколько нового положения тела как бессмертного и славного (Фил.3:21) как и у Иисуса Христа.
Вникнув, в процесс усыновление (Еф.1:3-9) через Иисуса Христа от пред вечности, я думаю, что читающий уже должен понять, что этот акт произошёл посредством записи в книгу жизни (Фил.4:3; 17:8) как в книгу Агнца (Отк.13:8; 21:27), ещё от пред вечности (от вне времени). Но, в реальной земной жизни, как понять усыновлён ли верующий человек принявший Иисуса Христа своим личным Спасителем?
    Я, нахожу, что усыновление произошло, посредством рождения свыше от Слова Божия (Иак.1:18; 1Петр.1:23), когда человек кается, приняв Иисуса Христа искренне в своё сердце личным своим Спасителем и Сыном Божьим. В этом случае, Слово Божие (Иак.1:18; 1Петр.1:23; Ин.1:12-13) символизирует воду (Ин.3:5), выражая в переносном смысле банный эффект водного земного омытия (Еф.5:26; Тит.3:5). Следовательно, отсюда, также, понятным уже должен стать и другой факт рождения (Ин.3:6), это усыновление рождённого духа в нас (Ин.3:6), от Духа Святого. Это, по значимости, является величайшим шагом рождения свыше (Ин.3:6), когда, мы принимаем Духа Святого с говорением на языках (Деян.19:1-7; 10:43-48; 2:1-23). До-исследовав, два факта усыновления, вновь возникает вопрос, но, как понять, что значит усыновление, тела? Поэтому, слово «усыновление», определяет не столько установление родственной связи, сколько нового положения тела как бессмертного и славного (Фил.3:21) как и у Иисуса Христа. Я пришёл к мнению о том, что полномочиями Духа Святого, славное тело христиан (Фил.3:21) будет усыновлено и искуплено от земли Начатком Духа (Рим.8:22-23).
    Следовательно, поселившийся в человеке Дух Святой и будет тем залогом (2Кор. 1:21-22; 5:5), (Еф. 1:13-14), дающим человеку надежду воскреснуть в день восхищения церкви от земли (1Фес. 4:16-17).
    Я, прихожу к мнению, что после духовного акта рождения свыше (Ин.3:1-12), человек верующий в Иисуса Христа (если физически не умер как тот разбойник на кресте (Лук.23:42-43)), должен пройти все формы крещения как духовного, погрузившись (баптизо) в Дух Святой, таким образом, войдя в состав тело Христового (1Кор.12:13-31).
Сегодня, ещё раз напомню, что приходящих к Богу людей необходимо правильно наставить, чтобы они в начале покаялись (Деян.2:38-39), признав себя грешниками (Ин. 3:16-18), приняли Иисуса Христа как своего личного Спасителя, впустив Его в свое сердце, и признав Его Сыном Божьим.
Я нахожу, что именно после такого искреннего акта покаяния человек, возродившись от услышанного Слова Божьего (Иак.1:18; 1Петр.1:23) (символизирующее воду (Ин. 3:5; Еф. 5:26; Тит. 3:5)), получает дар спасения (Рим. 6:23). Поэтому, если человек сразу не получил Духа Святого со знамением говорений на языках (Деян.19:1-7; 2:1-23), как это произошло в доме Корнилия (Деян. 10:43-48), то ему необходимо сильно возжелать получить Духа Святого, ревностно (сильно желать), неотступно просить, стучать молитвенно в Небо.
               Следовательно, прихожу к окончательному выводу (вновь напомню); необходимо сильно возжелать получить Духа Святого, ревностно (сильно желать), неотступно просить, стучать молитвенно в Небо. Но, почему?
Во-первых, как уже упоминалось, Павел говорения на языках считал знамением, когда Бог будет говорить иными языками и иными устами (1 Кор. 14:21-22), как это случилось в день Пятидесятницы при получении Духа Святого (Деян. 2:1-12). Есть несколько значений слова «знамение».
В Писании к чудесам относились действия, выражающиеся в форме особых знаков, выходящих за пределы человеческого разума. В день Пятидесятницы было так: «И явились им разделяющие языки, как бы огненные (как бы огненные, сопровождалось с проявлением даров Духа Святого (1Кор.12:4-11) с духовным видением (Деян.2:16-21) прим. автора), и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных (иностранных, прим. автора) языках, как Дух давал им провещавать». Деяния 2:3-4. Для Иоанна Крестителя Дух Святой, сошедший на Иисуса Христа, «...сходил, как голубь, и ниспускался на Него» (Мф. 3:16), а также когда Иоанн услышал голос, было особым знамением, таким образом Иоанн получил официальное подтверждение, Кто есть Мессия, Спаситель мира и Кто есть крестящий Духом Святым и огнем (Мф. 3:14-17). Еще одно знамение описано как в Бытие гл. 9:8-19, так и в Книге Исаии:
«И вот тебе знамение от Господа, что Господь исполнит слово, которое Он изрек. Вот, я возвращу назад на десять ступеней солнечную тень, которая прошла по ступеням Ахазовым (я думаю, это был памятник или монумент, от которого падала тень). И возвратилось солнце на десять ступеней по ступеням, по которым оно сходило...» Исаия 38:7-8.
    В повествовании о муже Божьем Гедеоне говорится, что он несколько раз ставил знамение, чтобы Бог явил чудо (Суд. 6:37-40). И, на знамение, поставленное Гедеоном, Бог являл действие чуда. Когда человек, принявший Духа Святого, говорит на иных языках (Деян. 2:1-12), которых никогда не заучивал, то это - не что иное, как чудо. Апостол Павел такое действие, происходящее с человеком при рождении от Духа Святого называет знамением, подчеркивающим, что в человеке живет живой Бог. «Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли? ...Ты солгал не человекам, а Богу» (Деян. 5:3-4). Это действие не менее важно, чем величайшее событие рождения Церкви, произошедшее в день Пятидесятницы. «...должно повиноваться больше Богу (подразумевается после дня Пятидесятницы (Деян.2:1-47) уже Духу Святому (Деян. 5:3-4)), нежели человекам» (Деян. 5:28-29).

          Во-вторых, Павел считал величайшим знамением чуда (1Кор. 14:21-22), когда живой Бог поселяется в человеке не как дорогой гость, а как полноправный жилец: «Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: «вселюсь в них и буду ходить в них; (Дух Святой не как гость, а как полноправный жилец (Рим. 8:11; «...и вас будет» (Ин.14:17)) и буду их Богом; и они будут Моим народом» (2Кор. 6:16), «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших, которые суть Божии» (1Кор. 6:19-20). Исследуя Писание, также и Пётр называет Духа Святого Богом «Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли? ...Ты солгал не человекам, а Богу» (Деян. 5:3-4).

        В-третьих, говорение на языках (Деян. 2:1-12; 10:43-48; 19:1-7), есть не только как признак того, что в человеке поселился Дух Святой, но и есть как основополагающий факт рождения человеческого духа (1Кор. 14:2-4, 14-16), от Духа Святого (Ин. 3:6). «Дух Свидетельствует (возрожденному - прим. автора) духу нашему, что мы дети Божьи» (Рим. 8:15-17; Ин. 3:6). Как узнать получил ли верующий в Иисуса Христа Духа Святого? А также, возрождена ли в христианине Божья сущность, сочетающая Дух Божий - дух говорящий (1Кор.14:2-4) и молящийся (1Кор.14:14-16) на незнакомом языке (произношение происходит в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых часто зашифрован от всех, являясь тайной (1Кор. 14:2-4), известной только Богу)?
       Следовательно, без знамения (1Кор.14:21-22), как особого внешнего чудодейственного знака говорений на языках (Деян. 2:1-11) по-другому никак нельзя определить, рожден ли верующий в Иисуса Христа от Духа Святого (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16; 1Кор.5:5; 14:2-4; 14:14-16), погрузился (духовное крешение) ли в нём возрождённый дух (Ин. 3:6) в Дух Святой (Рим. 8:14-17; Деян.10:43-48; 19:1-7)?
     Крещение (от греческого слова «баптизо») означает погружать или окунать. Официальное внешне видимое подтверждение крайне необходимо, в Книге Деяний 2:1-47 написано, что излияние Духом Святым произошло со знамением (1Кор.14:20) говорения (1Кор.14:2-4; 14:14-16) на иных языках (Деян.19:1-7; 10:43-48). Таким образом, ученики И. Христа получили официальное подтверждение своего рождения свыше от Духа Святого (Ин.3:6), как свидетельство о рождении «И сердцеведец Бог дал им свидетельство...» (Деян.15:8), которое должно быть скреплено в переносном смысле гербовой печатью.
    «Я пал к ногам его (Ангела) чтобы поклониться ему (апостол Иоанн хотел поклонится Ангелу, в буквальном смысле как существу небесному); но он (Ангел) сказал мне: смотри, не делай сего; я (Ангел) сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово (Деян.15:8); Богу поклонись, ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества» (Отк. 19:10).
      Следовательно, если взять земной пример и перенести в духовную сферу, то рождение от Духа Святого со знамением (1Кор.14:20) говорения на языках (1Кор.14:2-4; 14:14-16) является получением Живого Свидетельства, документа, подтверждающего официальное законное рождение от Духа (Ин.3:6; Рим. 8:14-17). Функцию живого документа выполняет Дух Святой. Поэтому, подтверждением того, что Дух Святой истинен и не ложен в человеке, является говорение на языках (Деян.19:1-7; 10:43-48; 1Кор.14:2-4; 14:14-16). Я, нахожу, поэтому, говорение на языках - это есть печать как особый, внешний, видимый знак усыновления Духом (Рим. 8:15-17; Гал. 4:5-6) нашего духа (Рим. 8:15-17; Ев.4:12; 1Фес.5:22-23), подтверждающий истинность таинства рождения возрождённого духа (Ин.3:6) в душе человека (1Фес. 5:22-23; Ев.4:12).
      Из вышеизложенного, вторая функция печати, как и функция самого свидетельства о рождении - это внешне видимое подтверждение рождения от Духа (Ин. 3:6), является получением духовного небесного гражданства, дающее вход в Небесное Царство города Иерусалима (Ев.12:22-23), как Царства Божьего (Ин.3:5), которое будет править или царствовать как над новым небом, так и над новой землёю (Ев.12:22-23; Отк. 21:1-3).
      Поэтому, таким образом, верующий в Иисуса Христа удостаивается высокой чести быть в числе первого воскресения славного (Фил.3:21) тела (Отк. 20:5-6), а также войти в Царство Божье вечной жизни или Царство Небесное (Матф.10:7; 25:13), это небесный город Иерусалим, как небесное правление (Отк. 20:5-6) (святой народ (церковь) спустившись будут царствовать (править) вначале в тысяча лет (Отк. 20:5-6) со Христом на земле)   (Ев.12:22-23; Отк.21:1-3).
     Но, чтобы стать кандидатом в небесный город Иерусалим, небесное правление (Отк. 20:5-6), следовательно, поэтому, для начала необходимо родиться не только от Слова Божия (Ик.1:18; 1Петр.1:23) символизирующего воду (Ин.3:5; Еф.5:26; Тит.3:5), но необходимо также принять и Духа Святого в своё сердце. «…приняли ли вы Святого Духа, уверовавши? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый» (Деян. 19:1-7). «...И, когда Павел возложил на них руки (по последовательности после водного крешения погружением в реку), нисшёл на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать. Всех их было человек около двенадцати» (Деян. 19:1-7).
     Я, нахожу, что, такой акт рождения свыше (Ин.3:6) с моментальным погружением (баптизо) рождённого духа (Ин.3:6) в Дух Святой (Рим.8:15-17), по откровению апостола Павла с говорением на языках (1Кор.14:14-16; 1Кор.14:2-4) не менее важен, чем величайшее событие рождения Церкви, произошедшее в день Пятидесятницы (Деян.2:1-47).
      Церковь - это живые рождённые свыше люди от Духа Святого (Ин. 3:5-6), в которых родился дух (Ин. 3:6), вызволенные от земли, как собрание святого народа, «Екклесия» (греч.) Таким образом, апостол Павел, раскрывая учение Нового Завета (Евангелия), поясняет что такое рождение от Духа Святого (Ин. 3:1-12), когда в человеке рождается дух «...а рождённое от Духа есть дух» (Ин. 3:6), даёт человеку привилегию быть участником первого воскресения тела (Отк.20:5-6), посредством рождения в себе сущности Божей (Рим. 8:14-17). Это, когда сущность Божья в человеке погружена (баптизо-духовное крешение) в помазания силы Духа Святого. Поэтому, такой человек становиться помазанником Божьим, ибо, крещение (от греческого слова «баптизо») означает погружать или окунать.
    До-исследовав, Писание, прихожу к мнению, что такой факт, является актом рождения от Духа (Ин. 3:6) с моментальным духовным крешением (погружением) возрождённого духа (Ин. 3:6) в Дух Святой (Рим. 8:15-17), приравнивающий к величающему событию усыновления (Рим. 8:15-17; Гал.4:5-6).

      В-четвёртых, говорение на языке незнакомом (1Кор. 14:2-4, 14-16), есть также одно из средств общения, уподобляющееся оружию (как например, азбука Морзе - зашифрованный текст в форме различных радиосигналов, передаваемых в эфир, который используется в вооруженных силах в форме общения, и является своего рода специфическим оружием), которым необходимо научиться правильно и умело пользоваться. Говорение на языке незнакомом (1Кор. 14:2-4, 14-16) (в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых часто зашифрован от всех, являясь тайной (1Кор. 14:2-4), известной только Богу), есть не только как факт рождения человеческого духа от Духа Святого «Дух Свидетельствует (возрожденному) духу нашему, что мы дети Божьи» (Рим. 8:15-17; Ин. 3:6), а также есть как одно из необходимых средств орудия, которое должно гармонично вписываться в жизнь христианина для того, чтобы человеку помочь в прилегании усилия жить святой жизнью. Я предполагаю, что небесный язык, как ангельский (1Кор. 13:1), выражающий и неизреченный смысл (Рим. 8:26-27; 2Кор. 12:1-4; Дан. 5:5-31), незнакомый для окружающих людей (1Кор. 14:2-4, 14-16), останется как на новом небе, так и на новой земле (Отк. 21:1-3) как язык общения.
    Произношение слов между человеком и Богом в Едемском саду происходило в форме звуковой речи (Быт. 2:19). Бог проявлял свой характер, общаясь с человеком как с другом: Он (Творец) не вторгался во внутреннюю природу (Зах.12:1), созданную Им самим в духе человеческом. «И сказал Бог: кто сказал тебе, что ты наг? Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (Быт. 3:11-12). Следовательно, разве Бог не знал, что Адам уже вкусил плоды с дерева познания добра и зла? Безусловно знал, но таков Божий характер. Отношения друзей предполагают общение (Быт. 2:19), так как друг не является экстрасенсом или телепатом, и искренний друг не будет вторгаться и читать мысли на расстоянии, нарушая волю другого. «Ибо от избытка сердца говорят уста» (Мтф. 12:34). Я думаю, такие же отношения сохранятся и на небе, потому что именно такое общение происходило в Едемском саду у Бога с человеком, как с другом (Быт. 2:19).

       В-пятых, исследуя Новый Завет, можно сделать окончательный вывод, почему так важно получить Духа Святого с проявлением внешнего знака говорением, как на иных языках (Деян.19:1-7; 10:43-48) так и рождённым духом (Ин. 3:6) по откровению ап.Павла и на незнакомом языке (1Кор. 14:2-4, 14-16). Потому что, апостол Павел, как муж веры, делится не только мыслями о восхищении церкви (1Фес. 4:16-17), как святых людей от земли в день первого воскресения (Отк. 20:5-6), а еще более детально раскрывает тайну откровения о воскрешении (1Кор.15:12-23; Рим. 8:11; Фил. 3:20-21), и изменении тела в этот день (1Кор. 15:20-24), говоря: «...Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? И в каком теле придут?...» (1Кор. 15:35).
       Сам же и отвечает, делясь Божиим откровением (1Кор. 15:51-53), дополняя через последующие послания, что тело будет оживлено и изменено в бессмертное, не только оживших из мёртвых (1Кор.15:12-23), но и оставшихся в живых христиан (1Кор. 15:51-53). Эти все процессы произведёт Иисус Христос в день Своего пришествия (Фил. 3:20-21), но всё полномочиями Духа Святого (Рим. 8:11; 15-16; 1Кор. 6:14) (по титулу являющегося Богом (Деян. 5:3-4)), когда Дух Святой сочетается со смыслом, как «Дух Христов» (Рим. 8:9; 1Петра.1:11-12), так и как «Дух Того» и «Духом Своим» (Рим.8:11).

      Из вышеизложенного, зачастую верующие люди дух Христа (Матф. 12:19-21; Матф. 11:28-30) как формирующий характер в христианине (который происходит в душе как процесс духовного роста (1Кор.14:20) после рождения свыше (Ин.3:1-12)) путают с Духом Христовым (Рим. 8:9; 1Петра. 1:11-12). Но, это не есть одно и тоже, верующему необходимо всегда помнить, что только Дух Святой, отождествляется с Духом Христовым (Рим. 8:9; 1Петра. 1:11-12).
     В связи с этим, возникает вопрос, устраняющий всякое недопонимание Послания к Римлянам 8:9-17 о том, как характер может воскресить и изменить тело? Это нелогично. Поэтому под Духом Христовым (Рим. 8:9; 1Петра. 1:11-12), часто выражающий смысл и как «Дух Того (Рим. 8:11) отождествляющийся со смыслом «Духом Своим» (Рим. 8:11), в буквальном смысле данного контекста является Дух Святой (Рим. 8:15-16), как третья личность Божества Святой Троицы, имеющий титул и полномочия Бога (Деян. 5:3-4).
Следовательно, таким образом, созревает здравое понимание, что апостол Павел под Духом Христовым (Рим. 8:9) в буквальном смысле данного контекста подразумевал Дух Святой (Рим. 8:15-16), как третью личность Божества Святой Троицы, имеющий титул и полномочия Бога (Деян. 5:3-4).
      Вот, место из Писания в подтверждение: «...указывал сущий в них Дух Христов (Дух Святой), когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ним славу; им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы» (1Петр. 1:11-12).
   Из вышеизложенного, необходимо внести, очень важное до-пояснение. Это, о том, что, приходящего к Богу человека, ему сразу необходимо пояснить как о нечто очень и очень важном! Это, о том, что Духу Святому даны от Отца, так и Сына Иисуса Христа особые полномочия, оживить через имя Иисуса (Фил.3:20-21) смертное тело, сделав его бессмертным (Рим.8:9-11) в первое воскресение из мёртвых (Отк.20:5-6), таким образом, подвергнув бессмертное тело усыновлению (Рим.8:22-23), как готового уже к искуплению от земли (Рим.8:22-23), посредством с поднятием на облаках (1Фес.4:16-17) на сретение (встречу) с Иисусом Христом в воздухе.
     Поэтому, очень важно сообщить приходящему к Богу человека рождённому от Слова Божия (Иак.1:18; 1Петр.1:23) (воды (Ин.3:5)), также и о том, что Дух Святой, именуется не только как Дух Усыновления (Гал.4:5-6; Рим.8:16), и как Дух Славы, и как Дух Божий (1Петр.4:14).
     Но, в контексте Рим. 8:9-11 и как Дух Христов (1Петр.1:11-12; Рим. 8:9-11). Поэтому, и выражает смысл как Дух Того (Рим. 8:11), и как Духом Своим (Рим. 8:11), Который (Дух Святой (1Петр.1:11-12)) оживит смертные тела (Рим. 8:11) христиан, сделав их бессмертными в день их воскрешения.
     Исследуя, прихожу к выводу; что Дух Святой, отождествляющий смысл как Дух Христов (Рим. 8:9) («...указывал сущий в них Дух Христов (Дух Святой), когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ним славу; им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы» (1Петр. 1:11-12)),

     так именующий ещё и как «Дух Сына» (Гал. 4:5-6), и как «Дух усыновления» (Рим. 8:15-17), а также и как «Дух Того» сочетающий со смыслом, как и «Духом Своим» (Рим.8:11), оживит тела (Рим. 8:11) всех последователей Христа при пришествии Иисуса за Своим святым народом.

Следовательно, поселившийся в человеке Дух Святой и будет тем залогом (2Кор. 1:21-22; 5:5), (Еф. 1:13-14), дающим человеку надежду воскреснуть в день восхищения церкви от земли (1Фес. 4:16-17).

    В самом начале уверования в Иисуса Христа, кроме рождения от Слова Божьего (Иак. 1:18; 1Петр. 1:23; Ин. 1:12-13), - символизирующее воду (Ин. 3:5; Еф. 5:26; Тит. 3:5), необходимо принять Духа Святого как залог, родившись от Духа (Ин. 3:6) посредством принятия Духа Святого (Деян.19:1-7) со знамением говорений на языках: «На сие самое и создал нас Бог, и дал нам залог Духа» (2Кор. 5:5); «Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши» (2Кор. 1:21-22; Еф. 1:13-14). Я думаю, чтобы согласиться с вышеизложенными стихами Писания, нужно в начале понять, почему Дух Святой именуется залогом. Следовательно, к сожалению, многие люди не до конца понимают одну из функций и предназначений залога, или задатка, которую выполняет живущий в нас Дух Святой.

Поэтому, чтобы стало более понятно, что такое залог Духа Святого, приведу следующий земной пример (аналогию). Предположим, кто-то хочет купить дом, в начале заключается договор купли-продажи этого дома под залог, и покупатель дает в залог определенную сумму денег - задаток, чтобы хозяин никому не продавал дом в течение 10-ти дней. Следовательно, через 10 дней, возвратившись, покупатель отдает оставшуюся сумму денег и выкупает дом, становясь полноправным хозяином. Поэтому, залог в данном случае является задатком. Дух Святой дан нам как залог задатка, как обещание, дающее человеку надежду и упование, что Бог воскресит наши смертные, но уже измененные тела как бессмертные в день Своего пришествия за церковью. Это будет «день искупления тела». Это, ещё раз повторюсь, событие похоже на описанное в Послании к Римлянам: «ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим. 8:23). В Рим.8:9: «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его», речь в буквальном смысле идёт о Духе Святом (Рим.8:15-17; 1Петр.1:1-12).

     Из вышеизложенного, под словами «…не Его», подразумеваются те, кто не принял Духа Святого, ибо таковые окажутся не Христовыми в день первого воскресения славного тела (но, дар (Рим.6:23) Спасения через Иисуса Христа не будет у них отнят, поэтому, такая категория христиан воскреснет (Ин.5:29) во второе воскресение (Отк.20:11-15) после тысяча лет (Отк.20:1-3;7-10)). Следовательно, далее, в Рим.8:11 стихе, подразумевается день первого воскресения славного тела (Отк.20:5-6) и его усыновление и искупление от земли Духом Святым.

В первое воскресение (Отк.20:5-6), все полномочия оживлять и изменять тело в бессмертное, даны будут Духу Святому, и это одна из Его многочисленных функций.

В Рим.8:9: «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его», речь в буквальном смысле идёт о Духе Святом (Рим.8:15-17; 1Петр.1:11-12). Я, прихожу к мнению, что под словами «…не Его», подразумеваются те, кто не приняли Духа Святого, ибо таковые окажутся не Христовыми в день первого воскресения славного тела (но, дар (Рим.6:23) Спасения через Иисуса, вновь повторюсь, не будет у них отнят, поэтому, такая категория христиан воскреснет во второе воскресение (Отк.20:11-15; Ин.5:29) после тысяча лет (Отк.20:1-3; 7-10)).

     Следовательно, далее, в 11 стихе, подразумевается день первого воскресения славного тела (Отк.20:5-6) и его усыновление и искупления (Рим.8:22-23) от земли Духом Святым (символ - Начатка). Исследуя, нахожу, что по Писанию один из смыслов начатка, когда верующий из Старого Завета отделял десятую часть Богу в жертву из первых начатков плодов урожая, как самое наилучшее. Следовательно, Бог Отец как Творец от Себя отделил (от пред вечности, посредством рождения Премудрости, в сочетании Духа Святого (Притчи Соломона 8:22-31)) и послал для человека как самое наилучшее (1Фес.4:8) - Духа Святого на землю. Поэтому, очень важно принять Духа Святого с говорением на языках (Деян.19:1-7; 10:43-48; 2:1-47; 1Кор.14:2-4; 14:14-16; 13:1; 13:8), т.к. Духу Святому после дня Пятидесятницы (Деян.2:1-47) даны все полномочия от Бога Отца и Сына Иисуса Христа осуществлять все действия как на земле, так и в духовном мире (Рим.8:26-27).

     Следовательно, как одна из главных функций Духа Святого, осуществить через имя Иисуса Христа (Фил.3:21), имея неограниченные полномочия, как власть и силу (Деян.1:8; Лук.24:48-49), это поднять на облаках (1Фес.4:16-17) славное, преображённое (Фил.3:21) тело как воскресших христиан из мёртвых (1Кор.15:12-23; 1Фес.4:16-17), так и оставшихся в живых (в этот период второго (Ев.9:28) пришествия Иисуса Христа на землю) на земле христиан (1Кор.15:51-56), чьи тела в мгновении ока изменятся (1Кор.15:51-56) в славные тела (Фил.3:21) и будут собраны Ангелами (как существами небесными являющиеся служебными (Ев.1:14) духами), как избранные Божьи в земной и возлюбленный город Иерусалим. Я думаю, такой сбор Ангелами всех христиан в одно место, как город Иерусалим, с последующим поднятием на облака на сретение с Господом в воздухе (1Фес.4:16-17), будет особым знамением (как чуда) для всего земного мира, говорящее (о втором Ев.9:28) пришествии Иисуса Христа на землю за ожидающимися Его и сохранившее Ему верность.

     Я пришёл к мнению о том, что полномочиями Духа Святого, славное тело христиан (Фил.3:21) будет усыновлено и искуплено от земли Начатком Духа (Рим.8:22-23).

      Вникнув в Писание: «...но приняли Духа усыновления, Которым взываем «Авва, Отче!» Сей Самый Дух Свидетельствует (возрожденному) духу нашему (Ин. 3:6; 1Кор. 5:5; 14:2-4; 14:14-16), что мы дети Божьи...» (Рим. 8:15-17; 8:22-27; Гал. 4:5-6), становится ясным, что тело пока ещё не усыновлено, оно (тело) ожидает усыновления (Рим.8:22-23).

    Вникнув, в процесс усыновление (Еф.1:3-9) через Иисуса Христа от пред вечности, я думаю, что читающий уже должен понять, что этот акт произошёл посредством записи в книгу жизни (Фил.4:3; 17:8) как в книгу Агнца (Отк.13:8; 21:27), ещё от пред вечности (от вне времени). Но, в реальной земной жизни, как понять усыновлён ли верующий человек принявший Иисуса Христа своим личным Спасителем? Я, нахожу, что усыновление произошло, посредством рождения свыше от Слова Божия (Иак.1:18; 1Петр.1:23), когда человек кается, приняв Иисуса Христа искренне в своё сердце личным своим Спасителем и Сыном Божьим.
   В этом случае, Слово Божие (Иак.1:18; 1Петр.1:23; Ин.1:12-13) символизирует воду (Ин.3:5), выражая в переносном смысле банный эффект водного земного омытия (Еф.5:26; Тит.3:5). Следовательно, отсюда, также, понятным уже должен стать и другой факт рождения (Ин.3:6), это усыновление рождённого духа в нас (Ин.3:6), от Духа Святого. Это, по значимости, является величайшим шагом рождения свыше (Ин.3:6), когда, мы принимаем Духа Святого с говорением на языках (Деян.19:1-7; 10:43-48; 2:1-23). До-исследовав, два факта усыновления, возникает вопрос, но, как понять, что значит усыновление, тела? Поэтому, слово «усыновление», определяет не столько установление родственной связи, сколько нового положения тела как бессмертного и славного (Фил.3:21) как и у Иисуса Христа. Я пришёл к мнению о том, что полномочиями Духа Святого, славное тело христиан (Фил.3:21) будет усыновлено и искуплено от земли Начатком Духа (Рим.8:22-23).

    Следовательно, поселившийся в человеке Дух Святой и будет тем залогом (2Кор. 1:21-22; 5:5), (Еф. 1:13-14), дающим человеку надежду воскреснуть в день восхищения церкви от земли (1Фес. 4:16-17).

   До-исследовав, три факта усыновления, думаю, необходимо, вновь напомнить и рассмотреть комментарий к Еф.1:5 по Ч. И. Скоуфилду. Усыновление-уитофезия по-гречески – означает «принятие как сына», слово это определяет не столько установление родственной связи, сколько нового положения…. Это определение (в сокрашении) взято из книги «Библия, книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета (канонические) в русском переводе с объяснительным вступлением к каждой книге Библии и примечаниями Ч. И. Скоуфилда с английского издания 1909 года». (данный комментарий к Еф.1:5, взят из подстрочного примечания, стр. 1412).

      Вникнув, становится понятным, что тело станет славным (Фил.3:21) и бессмертным при втором (Ев.9:28) пришествии Иисуса Христа, поэтому это формулировка Ч. И. Скоуфилда, подходит для пояснения. Это, о том, что слово «усыновление», определяет не столько установление родственной связи, сколько нового положения тела как бессмертного и славного (Фил.3:21) как и у Иисуса Христа.

       Я, пришёл к выводу, что под Духом Христовым (Рим. 8:9; 1Петра.1:11-12), отождествляется смысл «Дух Того (Рим. 8:11), сочетающий со смыслом «Духом Своим» (Рим. 8:11), в буквальном смысле данного контекста является Дух Святой (Рим.8:15-16), как третья личность Божества Святой Троицы, имеющий титул и полномочия Бога (Деян. 5:3-4). Вот, место из Писания, ещё раз в подтверждение: «...указывал сущий в них Дух Христов (Дух Святой), когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ним славу; им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы» (1Петр. 1:11-12).

      Поэтому, только Он (Дух Святой), отождествляющий смысл Дух Христова (Рим. 8:9; 1Петра.1:11-12) и как «Дух Того» (Рим.8:11), сочетающийся со смыслом «Духом Своим (Рим.8:11), мог сотворить такое чудо - оживить на третий день тело Иисуса Христа, а значит оживит и изменит, сделав тело славным (Фил.3:21), всех последователей Иисуса Христа, которые приняли Духа Святого со знамением говорений на языках, живя святой жизнью.

     Поэтому, ап. Павел строго предупреждает, кто Духа Христова (Рим. 8:9; 1Петр.1:11-12) не имеет, тот и не Его (Рим.8:9). Я, вновь повторюсь, сделал вывод о том, что под Духом Христовым (Рим. 8:9), буквальном смысле подразумевается Дух Святой (1Петр.1:11-12). Следовательно, когда ап. Павел говорит, что кто не принял Духа Святого как Духа Христова, получается, что верующий человек не Его (Рим. 8:9), т.е. не Иисуса Христа. Но, как так может быть?

     Я, думаю, что апостол Павел подразумевает день первого воскресения (Отк.20:5-6), когда мертвые воскресают (1Кор.15:12-23), а оставшиеся в живых христиане их тело в мгновения ока изменится (1Кор.15:51-56).

    Но, откуда, такое убеждение, что именно через имя Иисуса (Фил.3:20-21), но полномочиями Духа Святого будет осуществляться воскресение из мёртвых и изменения тела оставшихся в живых христиан?

    Это, подтверждается Писанием: Если же Дух Того (как Дух Святой), Кто (как Дух Святой) воскресил из мёртвых Иисуса, живёт в вас (как Дух Святой), то Воскресивший Христа из мёртвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим (как Дух Святой), живущим в вас (как Дух Святой) (Рим.8:11). Апостол Павел, своё откровение закрепляет, ещё более убедительным местом Писания, утверждая, что данный акт воскресения из мертвых и изменения тела оставшихся в живых христиан, приравнивается как к моменту усыновления славного и совершенного тела (Рим.8:22-23).

«Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; И не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим.8:22-23).

     Поэтому, такое славное (Фил.3:21) тело христиан как воскресших из мёртвых, так и оставшихся в живых христиан, уже готово к искуплению (Рим.8:22-23) от земли отождествляющее действие как восхищение церкви с поднятием каждого члена церкви на облаках на сретение с Господом в воздухе (1Фес.4:16-17). Но, всё это будет выполнятся полномочиями Духа Святого, Который апостолом Павлом выражен как Начаток Духа (Рим.8:22-23).

    Я пришёл к мнению о том, что полномочиями Духа Святого, славное тело христиан (Фил.3:21) будет усыновлено и искуплено от земли начатком Духа (Рим.8:22-23). Исследуя, нахожу, следовательно, вновь повторю, что по Писанию один из смыслов начатка, когда верующий из Старого Завета отделял десятую часть Богу в жертву из первых начатков плодов урожая, как самое наилучшее. Бог Отец как Творец от Себя отделил (от пред вечности, посредством рождения Премудрости, в сочетании Духа Святого (Притчи Соломона 8:22-31)) и послал для человека как самое наилучшее (1Фес.4:8) - Духа Святого на землю. Поэтому, очень важно принять Духа Святого с говорением на языках (Деян.19:1-7; 10:43-48; 2:1-47; 1Кор.14:2-4; 14:14-16; 13:1; 13:8), т.к. Духу Святому после дня Пятидесятницы (Деян.2:1-47) даны все полномочия от Бога Отца и Сына Иисуса Христа осуществлять все действия как на земле, так и в духовном мире (Рим.8:26-27).

     Следовательно, как одна из главных функций Духа Святого, осуществить через имя Иисуса Христа (Фил.3:21), имея неограниченные полномочия, как власть и силу (Деян.1:8; Лук.24:48-49), это поднять на облаках (1Фес.4:16-17) славное, преображённое (Фил.3:21) тело как воскресших христиан из мёртвых (1Кор.15:12-23; 1Фес.4:16-17), так и оставшихся в живых (в этот период второго (Ев.9:28) пришествия Иисуса Христа на землю) на земле христиан (1Кор.15:51-56), чьи тела в мгновении ока изменятся (1Кор.15:51-56) в славные тела (Фил.3:21) и будут собраны Ангелами (как существами небесными являющиеся служебными (Ев.1:14) духами), как избранные Божьи в земной и возлюбленный город Иерусалим. Я думаю, такой сбор Ангелами всех христиан в одно место, как город Иерусалим, с последующим поднятием на облака на сретение с Господом в воздухе (1Фес.4:16-17), будет особым знамением (как чуда) для всего земного мира, говорящее (о втором Ев.9:28) пришествии Иисуса Христа на землю за ожидающимися Его и сохранившее Ему верность.

     Сегодня, существует суждение, что под Начатком Духа (Рим.8:22-23) и Духом Христовым (Рим.8:9) подразумевается характер, который в христианах должен сформироваться. Но, я прихожу к мнению о том, что характер в буквальном смысле, чтобы тело смертное оживить в бессмертное и изменить тело оставшихся в живых христиан, такую функцию в первое воскресение (Отк.20:5-6) выполнить не сможет.

    Я, нахожу в Писании, что достижение зрелого (1Кор.14:20) ума Христового (1Кор.2:16), выражается и как характер Христа в христианах. Ум и характер, должен выражаться во всех качествах любви (1Кор.13:8), поэтому, этот главный фактор, необходимо всегда учитывать (1Кор.14:1). Следовательно, после рождения свыше (Ин.3:1-12), если не достигать любви (не как Духа Христова (Рим. 8:9; 1Петр.1:11-12)), а, как духа Христа (Матф.11:28-30; 12:19-21), то войти в небесный город Иерусалим, и чтобы быть в числе первого воскресения (Отк.20:5-6), можно и не попасть (и не войти).

     Поэтому, ап. Павел, говорил, чтобы после рождения свыше (Ин.3:1-12), верующий человек должен поставить цель, шаг за шагом возрастать духовно, чтобы изобразился в нас Христос (Гал. 4:19), но не только, как сформировавшийся ум как Христов (1Кор.2:16, но и как сформировавшийся и Его характер. «Возьмите иго Моё на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирён сердцем, и найдёте покой душам вашим; Ибо иго Моё благо, и бремя Моё легко» (Матф.11:28-30), «Не воспрекословит, ни возопиёт, и никто не услышит на улицах голоса Его; Трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы; И на имя Его будут уповать народы» (Матф.12:19-21).

     Из, вышеизложенного, часто слышишь от неверующих людей (необходимо этот очень важный фактор, вновь напомнить, чтобы ориентироваться), что и без Иисуса Христа, можно также достигать любви и всех её душевных качеств. Этот, процесс, часто происходит в светском обществе, т.к. много хороших прекрасных жизненных примеров и среди людей неверующих, с которых в исполнении второй заповеди возлюби ближнего как самого себя, даже можно брать пример, подражая им в жертвенности. Но, необходимо, подчеркнуть, как нечто важное, что в исполнении первой заповеди возлюби Бога (имеется ввиду ко Христу), эта вера, если в них отсутствует, следовательно, они идут в погибель (Отк.20:15).

    Поэтому, я считаю, что Бог устройства и порядка, необходимо изначально рождение свыше от Слова Божия (Иак.1:18; 1Петр.1:23), т.е. воды (Ин.3:5; Еф.5:26; Тит.3:5). Когда, Слово Божие символизирует воду, в переносном смысле отождествляя банный эффект водного земного омытия (Еф.5:26; Тит.3:5).

    Я, считаю, такое рождение свыше (через Иисуса Христа), даёт человеку по Его вере (Рим.10:17; Фил.3:9) в Иисуса Христа Спасение как жизнь вечную и унаследовании новой земли во второе воскресение из мёртвых (Ин.5:29). Следовательно, откроется книга жизни (Отк.20:12), в которой будет найдено имя человека принявшего Иисуса Христа как Сына Божьего и как Своего Спасителя (Отк.20:12; 20:15).

     Моё, мнение, рождение от Слова Божия (воды (Ин.3:5)) (Иак.1:18; 1Петр.1:23), но, также и от Духа Святого (Ин.3:6), даёт человеку дальше уже иметь не дерзость человеческую, а дерзновение через любовь к Богу Иисусу Христу (Который уже даёт осознанную силу) возлюбить ближнего, покрыть его любовью, даже если он желает тебе зла. Это, уже достигать рождённой душе свыше (Ин.3:1-12), всех её душевных качеств любви (1Кор.13:1-8), посредством жертвенной любви, как уже чувствований Христовых (Фил.2:5) вырабатываемых посредством жизненных действий как вера, действующая любовью (Гал.5:6) в которых истинные дела угодные Богу, ибо, такая вера, подкреплённая делами любви (Гал.5:6) уже не мёртвая (Иак.2:14-20).

        Следовательно, очень важно, после покаяния и принятия Иисуса Христа Сыном Божьим (Ин.3:16-18), как Своим Спасителем (родившись свыше от Слова Божия (Иак.1:18; 1Петр.1:23), символизирующее воду (Ин.3:5; Еф.5:26; Тит.3:5)), последовательно пройдя водное крешение (1Петр.3:21-22) («Все вы, во Христа крестившиеся во Христа облеклись...» (Гал.3:27)), сделать следующий шаг веры в принятии Духа Святого (Деян.19:1-7) с внешним знаком проявления, как знамения (1Кор.14:21-21), говорением как на иных языках (Деян.2:1-23; 10:43-48), так, и по откровению ап. Павла и на незнакомом языке (1Кор.14:2-4; 14:14-16) возрождённым духом (Ин.3:6), как человеческим (1Кор.2:11; 5:5; 14:14-16; 14:2-4).


     Поэтому, я считаю принятие Духа Святого с говорением на языках (Деян.19:1-7), отождествляется с действием рождения от Духа Святого ( Ин.3:6), когда рожденный дух (Ин.3:6) в душе человека моментально погружается (крестится) в силу свыше, т.е. буквально в Дух Святой (и выражает действие погружения, т.к. баптизо (крещение), отсюда и выражение потекут реки воды живой (Ин.7:37-39)).

Следовательно, при втором пришествии (Ев.9:28) Иисус Христос, ещё находясь в воздухе (Мф.24:30-31), в начале пошлёт своих Ангелов, они (Ангелы, как служебные духи (Ев. 1:14)) по последовательности соберут (Матф. 24:31) всех избранных (Отк.17:14) (христиан) со всех точек земного шара для свидетельства всему миру в г. Иерусалим (Матф. 24:28).

    Вникнув в Матф. 24:28, нахожу, что труп - есть духовно мёртвый Израиль (не возрождённые свыше люди (Ин. 3:1-12)), а орлы (Исаия 40:31) - прообраз церкви, когда Ангелы соберут церковь в г. Иерусалим. В Иерусалиме будут убиты два пророка, они, пролежав 3,5 дня (Отк.11:3-12) оживут, когда по повелению Божьему войдёт в них дух жизни от Бога, и они оживут и взойдут на облаке в небо. Я, прихожу к мнению, что вместе с ними в воздух на облаке поднимутся мгновенно не только ожившие тела христиан из мёртвых, но и оставшиеся в живых христиане.

     Но, по последовательности, необходимо всегда помнить, в начале Ангелы с трубою громогласною (Матф.24:12-42), пойдут собирать (Марк.13:24-27) всех избранных для вознесения в город Иерусалим, всех тех, которых Дух Святой вначале оживил, изменив их тело, как оживших из мёртвых, так и оставшихся в живых христиан, подвергнув тела двух категорий христиан усыновлению (Рим.8:22-23). Это будет «день искупления тела» Духом Святым от земли (Рим.8:22-23).
     Апостол Павел, как муж веры, делится не только мыслями о восхищении церкви (1Фес. 4:16-17), как святых людей от земли в день первого воскресения (Отк. 20:5-6), а еще более детально раскрывает тайну откровения о воскрешении (1Кор.15:12-23; Рим.8:11; Фил. 3:20-21), и изменении тела (в бессмертное) в этот день (1Кор. 15:20-24), говоря: «...Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? И в каком теле придут?» (1Кор. 15:35). И, сам же отвечает, делясь Божьим откровением (1Кор. 15:51-53), дополняя через последующие послания, что тело будет оживлено и изменено (Фил. 3:21) в бессмертное не только оживших из мёртвых (1Кор.15:12-23; 1Фес.4:16-17), но и оставшихся в живых христиан (1Кор. 15:51-53).
         Эти все процессы произведёт Иисус Христос в день Своего второго (Ев.9:28) пришествия (Фил. 3:20-21), но всё полномочиями Духа Святого (Рим. 8:11; 15-16; 1Кор. 6:14) (по титулу являющего Богом (Деян. 5:3-4)), когда Дух Святой сочетается со смыслом, как «Дух Христов» (Рим. 8:9; 1Петра.1:11-12), так и как «Дух Того» и «Духом Своим» (Рим. 8:11). Это будет «день искупления тела». Это, ещё раз повторюсь, событие похоже на описанное в Послании к Римлянам: «…ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим. 8:23).
     И. Христос говорит: «…и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6:39-40), а апостол Павел дополняет, что воскреснет тот (внешний человек (2Кор. 4:16) как уже бессмертный), в ком жил Дух Святой (Рим. 8:11), и тело бессмертное будет не только усыновлено (Рим. 8:23), но и искуплено от земли полномочиями Духа Святого Его силою (Деян.1:8; Лук. 24:49), посредством поднятия на облака (1Фес.4:16-18) как оживших из мёртвых (1Кор.15:12-23; 1Фес.4:16-18), так и оставшихся в живых христиан (1Кор.15:51-56). Этот, факт вознесения на облаке от земли, произойдёт не по очередно, ибо написано, что оставшиеся в живых христиане вместе с ожившими из мёртвых, будут вместе с ними подняты на встречу с Иисусом Христом в воздухе. Следовательно, очень важно подчёркивать, что подняты на облаках будут христиане двух категорий не поочередно, а «…вместе (оставшиеся в живых уже в изменённом преображённом славном (Фил.3:21) теле) с ними (уже в доли секунды первыми ожившими из мёртвых в преображённом в бессмертном славном теле) восхищены будем на облаках в сретение (на встречу) Господу на воздухе». Вот, места из Писания в подтверждение:

     «Потому что Сам Господь (Иисус Христос) при возвещении (истинные верующие, каким то образом будут возвещены, я думаю, посредством даров Духа Святого, а может к каждому придёт Ангел (как духовное существо) (1Кор.12:1-11)), при гласе Архангела и трубе Божией («И седьмой Ангел вострубил...(Отк.11:15; 10:7)), сойдет с неба (Иисус Христос сойдя с неба будет оставаться в воздухе), и мертвые во Христе воскреснут (посредством Духа Святого (Рим.8:9-11), данными после рождения церкви (Деян.2:1-47) Ему полномочиями от Отца и Сына ) прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1Фес. 4:16-17).
Из вышеизложенного, узнать, поселился ли Дух Святой в человеке, можно по говорению на языках как Духом Святым (Деян.19:1-7; 10:43-48; 2:1-47), так по откровению апостола Павла и возрождённым духом на незнакомом языке (1Кор.14:2-4; 14:14-16). «...Ибо и я принял его (Евангелие) и научился не от человека, но чрез откровение Иисуса Христа» (Гал. 1:12).
      Я, прихожу к мнению о том, в ком, есть залог Духа Святого, тот воскреснет в первое воскресение (Отк. 20:5-6). Я, нахожу, что одно из предназначений залога - оживить и воскресить смертное тело человека в бессмертное, изменив его путем преображения в славное тело (Фил.3:20-21) И. Христа.   Это будет «день искупления тела».
    Это, ещё раз повторюсь, событие похоже на описанное в Послании к Римлянам: «ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим. 8:23). В Рим.8:9: «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его», речь в буквальном смысле идёт о Духе Святом (Рим.8:15-17; 1Петр.1:1-12).
     Из вышеизложенного, под словами «…не Его», подразумеваются те, кто не принял Духа Святого, ибо таковые окажутся не Христовыми в день первого (Отк.20:5-6) воскресения славного тела (но, дар (Рим.6:23) Спасения через Иисуса Христа не будет у них отнят, поэтому, такая категория христиан воскреснет во второе воскресение (Отк.20:11-15; Ин.5:29) после тысяча лет (Отк.20:1-3;7-10)). Следовательно, далее, в Рим.8:11 стихе, подразумевается день первого воскресения славного тела (Отк.20:5-6) и его усыновление и искупление от земли Духом Святым символизирующий Начаток (Рим.8:22-23).
В первое воскресение (Отк.20:5-6), все полномочия оживлять и изменять тело в бессмертное, даны будут Духу Святому, и это одна из Его многочисленных функций.
В Рим.8:9: «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его», речь в буквальном смысле идёт о Духе Святом (Рим.8:15-17; 1Петр.1:11-12). Я, прихожу к мнению, что под словами «…не Его», подразумеваются те, кто не приняли Духа Святого, ибо таковые окажутся не Христовыми в день первого воскресения славного тела (но, дар (Рим.6:23) Спасения через Иисуса не будет у них отнят, поэтому, такая категория христиан воскреснет во второе воскресение (Отк.20:11-15; Ин.5:29) после тысяча лет (Отк.20:1-3; 7-10)).
     Следовательно, далее, в 11 стихе, подразумевается день первого воскресения славного тела (Отк.20:5-6) и его усыновление и искупления (Рим.8:22-23) от земли Духом Святым (символ - Начатка). Я пришёл к мнению о том, ещё раз повторюсь, что полномочиями Духа Святого, славное тело христиан (Фил.3:21) будет усыновлено и искуплено от земли Начатком Духа (Рим.8:22-23).
    Исследуя, нахожу, что по Писанию один из смыслов Начатка (Рим.8:22-23), когда верующий из Старого Завета отделял десятую часть Богу в жертву из первых начатков плодов урожая, как самое наилучшее (десятину). Следовательно, Бог Отец как Творец от Себя отделил (от пред вечности, посредством рождения Премудрости, в сочетании Духа Святого (Притчи Соломона 8:22-31)) и послал для человека как самое наилучшее (1Фес.4:8) - Духа Святого на землю. «…Который (Бог Творец по имени «Отец») и дал нам Духа Своего Святого» (1Фес.4:8).
     Поэтому, очень важно принять Духа Святого с говорением на языках (Деян.19:1-7; 10:43-48; 2:1-47; 1Кор.14:2-4; 14:14-16; 13:1; 13:8), т.к. Духу Святому после дня Пятидесятницы (Деян.2:1-47) даны все полномочия от Бога Отца и Сына Иисуса Христа осуществлять все действия как на земле, так и в духовном мире (Рим.8:26-27).
     Следовательно, очень важно, после покаяния и принятия Иисуса Христа Сыном Божьим (Ин.3:16-18), как Своим Спасителем (родившись свыше от Слова Божия (Иак.1:18; 1Петр.1:23), символизирующее воду (Ин.3:5; Еф.5:26; Тит.3:5)), последовательно пройдя водное крешение (1Петр.3:21-22) («Все вы, во Христа крестившиеся во Христа облеклись...» (Гал.3:27)), сделать следующий шаг веры в принятии Духа Святого (Деян.19:1-7) с внешним знаком проявления, как знамения (1Кор.14:21-21), говорением как на иных языках (Деян.2:1-23; 10:43-48), так, и по откровению ап. Павла (Гал. 1:12) и на незнакомом языке (1Кор.14:2-4; 14:14-16) возрождённым духом (Ин.3:6), как человеческим (1Кор.2:11; 5:5; 14:14-16; 14:2-4). «...Ибо и я принял его (Евангелие) и научился не от человека, но чрез откровение Иисуса Христа» (Гал. 1:12).
        Поэтому, я считаю принятие Духа Святого с говорением на языках (Деян.19:1-7), можно, отождествить с действием рождения от Духа Святого (Ин.3:6), когда рожденный дух (Ин.3:6) в душе человека моментально погружается (крестится) в силу свыше, т.е. буквально в Дух Святой (и выражает действие погружения, т.к. греческое слово «баптизо» (крещение), отсюда и выражение потекут реки воды живой (Ин.7:37-39)).

Следовательно, чтобы понять данную суть, необходимо ещё раз, рассмотреть отрывок из Писания о встрече Иисуса с самарянкой (ещё раз), где говорится о Духе Святом как о даре (Ин. 4:10, Евр. 6:4), а также, и как о «Воде Живой» ...и Он дал бы тебе воду живую» (Ин. 4:10).
    «Пётр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов,-и получите дар Святого Духа; 39. стих. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовёт Господь Бог наш» (Деян.2:38-39). Вникнув, «…и получите дар Святого Духа; … », нахожу, что речь идёт о Духе Святом как о Даре.
     Вникнув в слова Иисуса: «Иисус сказал ей в ответ (самарянке): если бы ты знала дар Божий..., ...и Он дал бы тебе воду живую» (Ин. 4:10), а также параллельно в контекст Писания «...и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого...» (Евр. 6:4), оказывается, что Дух Святой для человека является даром (подарком).
     Этот, «дар», выражен Иисусом Христом и как «Вода Живая». Следовательно, Дух Святой символизирует «Живую Воду». Этот, факт, подтверждается Писанием: «В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей; 38 стих. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. 39 стих. Сиё сказал Он (Иисус) о Духе, Которого имели принять верующие в Него; ибо ещё не было на них Духа Святого, потому что Иисус ещё не был прославлен» (Деян.7:37-39). До-исследовав, «из чрева потекут реки воды живой», приходит понимание о том, что Иисус Христос не подразумевал Себя (как Слово Божие (Отк.19:11; Ин.1:1-3), когда Слово Божие символизирует воду (Ин.3:5), выражая банный эффект земного водного омытия (Еф.5:26; Тит.3:5)), а в буквальном смысле говорил о Духе Святом, Которого имели принять верующие в Него (Иисуса Христа). Иисус Христос, сделал особый акцент (или ударение), что именно, тот, кто примет Духа Святого (Деян.19:1-7), является истинным поклонникам Бога Творца как Отца. Это, по причине, того, что верующий в Иисуса Христа, поклоняется уже в духе и истине. Вот, место из Писания в подтверждение:
   «Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу (Богу Творцу) в духе (рождённым духом (Ин.3:6), погружённого в Дух Святой (Деян.19:1-7), т.к. греческое слово «баптизо» (крещение)и выражает действие погружения, отсюда и выражение потекут реки воды живой (Ин.7:37-39)) и истине (пребывали в Слове Божьем и жили по Нему. «Освяти их истинною, Слово Твоё есть Истина» Ин.17:17), ибо таких поклонников Отец ищет Себе: 24 стих. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин.4:23-24).
Какой же смысл в слово «дар» (Евр.6:4; Деян.11:13-17; Ин.4:10) вкладывает апостол Петр (Деян.2:38-39), и на основании какого аргумента можно утверждать, что дар и сила (Деян. 1:8; Лк. 24:48-49), сочетается с получением Духа Святого с говорением на иных языках?
    «Когда же начал я говорить, сошел на них Дух Святый, как и на нас в начале (в день Пятидесятницы (Деян. 2:1-12) с говорением на иных языках). Тогда вспомнил я слово Господа (т.е. апостол Пётр), как Он говорил: Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым. Итак, если Бог дал им такой же дар (Евр.6:4; Деян.11:13-17; Ин.4:10), как и нам, уверовавшим в Господа Иисуса Христа, то кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Богу?» (Деян. 11:15-17). Апостол Петр говорит о Духе Святом как о даре (Евр. 6:4; Деян. 11:13-17; Ин. 4:10), Который сошел на них в начале, в день Пятидесятницы (Деян. 2:1-12). Иисус Христос говорил ученикам об очень важном событии, которое должно было произойти в день Пятидесятницы (Деян. 2:1-12), как о получении силы (Деян. 1:8), а в Евангелии от Луки говорится об облачении в силу (Лк. 24:48-49), которое произошло с говорением на языках:
«Но вы примете силу (получив неограниченные полномочия и власть посредством Духа Святого имея с Ним общение (2Кор. 13:13)), когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8). «Вы же свидетели сему: И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше (в неограниченные полномочия и власть во Святом Духе наступать на всякую вражью силу)» (Лк. 24:48-49).
    В день Пятидесятницы было так: «И явились им разделяющие языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных (иностранных) языках, как Дух давал им провещевать» (Деян. 2:3-4). Внимательно исследовав эти стихи из Писания, понятно, что сошествие Духа Святого сочеталось с говорением на языках, поэтому именно так апостол Петр мог определить, что Святой Дух, сочетающийся со словом «сила» и «дар», излился и на язычников. « ...Ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога» (Деян. 10:46). «Когда же начал я говорить, сошел на них Дух Святый, как и на нас в начале (в день Пятидесятницы (Деян. 2:1-12) с говорением на иных языках)» (Деян. 11:15).
Когда, говорится о Духе Святом как о силе (Деян.1:8; Лук.24:49), следовательно, подразумеваются не только как сила физическая как об этом говориться в Рим.8:26-27, когда Дух Святой укрепляет верующего в Иисуса Христа в Его немощах, ибо, это одно положение силы.
   Второе, положение (силы), я нахожу, это, когда под силою, выражается, также, как неограниченные полномочия и власть, данные Духу Святому как третьей личности Божества, помогать и осуществлять в жизни христиан целые процессы земной жизни, чтобы они постоянно по всем вопросам могли иметь общение с живым Богом (2Кор. 13:13).
     Это подтверждается и следующим отрывком Писания: «Прошедши чрез Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены Духом Святым проповедовать слово в Асии (небольшой город). Дошедши до Миссии (город под таким названием), предпринимали идти в Вифанию; но Дух (Дух Святой) не допустил их» (Деян. 16:5-7). Апостол Петр, также особо выделяет Духа Святого как личность, имеющую силу (Деян.1:8; Лук.24:48-49), выражающую Его неограниченные полномочия и власть:
    «Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда
они, совершивши пост и молитву и возложивши на них руки, отпустили их. Сии, бывши посланы Духом Святым, пришли в Селекию, а оттуда отплыли в Кипр» (Деян. 13:2-4),
«Между тем как Петр размышлял о видении, Дух (Дух Святой) сказал ему: вот, три человека ищут тебя; Встань, сойди и иди с ними, ни мало не сомневаясь; ибо Я (Дух Святой личность) послал их» (Деян. 10:19-20). Многие верующие не хотят принимать такое понимание, доказывая, что под могущественной сильной Личностью, наделенной особыми правами как Бог, подразумевается не Дух Святой, а что-то иное. Но, в день Пятидесятницы получение силы сопровождалось говорением на иных языках: «Ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога» (Деян. 10:46). Апостол Павел, по такому же признаку, как и ап. Пётр, определял в ком есть Дух Святой (Деян.19:1-7).
     Исследуя Писание, прихожу к особому мнению, почему так важно получить Духа Святого со знамением говорением на иных языках, т.к. при рождении духа человеческого (Ин.3:6; 1Кор.2:11; 5:5) от Духа Святого (Ин.3:6) усыновляется (Гал. 4:5-6; Рим. 8:15-17) рождённый дух (Ин.3:6; 1Кор.5:5). Но, а тело Духом Святым будет оживлено и усыновлено воскреснув только в первое воскресение (Отк.20:5-6). Вникнув, по Писанию нахожу, что тело кроме оживления из мёртвых, будет ещё и усыновлено (Рим.8:22-23), и искуплено (Рим.8:22-23) и восхищено от земли (1Фес.4:16-17). Но, всё это грандиозное событие произойдёт только в первое воскресение тела из смертного в бессмертное (Отк.20:5-6).
    До-исследуя Новый Завет, необходимо подвести итог, почему так важно получить Духа Святого с проявлением внешнего знака (1Кор.14:21-22) говорением как на иных языках (Деян.19:1-7), так и возрождённым духом (1Кор. 14:2-4, 14-16) на незнакомом языке (произносящийся в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых часто зашифрован от всех, являясь тайной (1Кор. 14:2-4), известной только Богу). Это, потому-то, апостол Павел, как муж веры, делится не только мыслями о восхищении церкви (1Фес.4:16-17), как святых людей от земли в день первого воскресения (Отк.20:5-6), а еще более детально раскрывает тайну откровения о воскрешении (Рим.8:11; Фил.3:20-21), и изменении тела в этот день (1Кор. 15:20-24), говоря: «...Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? И в каком теле придут? ...» (1Кор.15:35). И сам же отвечает, делясь Божиим откровением (1Кор. 15:51-53), дополняя через последующие послания, что тело будет оживлено и изменено не только оживших из мёртвых, но и оставшихся в живых христиан. Эти все процессы произведёт Иисус в день Своего пришествия (Фил.3:20-21), но всё полномочиями Духа Святого (Рим.8:11; 15-16; 1Кор.6:14) (по титулу являющего Богом (Деян. 5:3-4), когда Дух Святой сочетается со смыслом, как «Дух Христов» (Рим.8:9; 1Петра.1:11-12), так и как «Дух Того» (Рим.8:11)), когда тело будет Духом Святым изменено и оживленно, усыновлено и искуплено от земли (Рим.8:23). Я, нахожу по Писанию, если люди верят в Иисуса Христа и надеются на Него только в этой жизни, не сильно надеясь на воскресение церкви (церковь выражает смысл как вызволенные от земли, как собрание святого народа, «Екклесия» (греч)), как оживление и изменение своего тела, то они несчастны (1Кор. 15:12-35).
    «Если же Дух Того (Дух Святой - прим. автора), Кто (Дух Святой (Рим.8:15-16) именуемый ещё и как Дух Христов (Рим.8:9; 1Петр.1:11-12)) воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас (Деян.19:1-7), то Воскресивший (Дух Святой (Рим.8:15-16) как Дух Христов (Рим.8:9;1Петр. 1:11-12))) Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим (Духом Святым), живущим в вас» (Рим. 8:11).
         Вникнув, вновь, контекст Рим.8:9-11, отсюда у христиан разное понимание, многим христианам часто кажется, что речь идёт о духовном подкреплении смертного тела Духом Святым («...оживит и ваши смертные тела Духом Своим...»), когда мы получаем Духа Святого с говорением на языках (Деян.19:1-7; 1Кор.14:2-4; 14:14-16). Исследуя Писание, такой факт апостолом Павлом подтверждается, когда он говорит, что Дух Святой, живущий в человеке подкрепляет нас в немощах наших (Рим.8:26-27). Но, внимательно вникнув в послании к Рим. 8:11, становится ясным, что речь идёт о буквальном оживлении смертного тела христиан Духом Святым, так как тело Иисуса было оживлено Божественной силой Духа. И, если это так, то почерк оживления смертного тела в бессмертное должно также осуществиться и с Его последователями (Рим. 8:11).
Такое величайшее события чуда произошло с Иисусом Христом в третий день. Иисус говорит о Себе: «И живой; и был мёртв (тело было мёртво), и се, жив во веки веков...» (Отк.1:18; Лук. 9:20-22; 24:44;46-47), когда Он воскрес из мёртвых. «Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших (1Кор. 15:20-24).

Апостол Павел говорение на языках, как проявления дара разных языков (1Кор.12:10; 28-31) не только выражал как знамение для неверующих (1Кор.14:20-21), но придавал дополнительно ещё и два глубоких смысла (2Кор. 6:16; 1Кор. 6:19-20), считая величайшим знамением чуда «В законе написано: «иными языками и иными устами буду говорить народу сему (Дух Святой есть Бог (Деян. 5:3-4) будет говорить), но и тогда не послушают Меня, говорит Господь (1Кор. 14:21-22).
Это, есть конкретное чудо, когда живой Бог поселяется в человеке не как дорогой гость, а как полноправный жилец: «Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: «вселюсь в них и буду ходить в них; (не как гость, а как полноправный жилец (Рим. 8:11; «...и вас будет» (Ин.14:17)) ) и буду их Богом; и они будут Моим народом» (2Кор. 6:16),   «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1Кор. 6:19-20).
      Когда от Духа Святого рождается дух (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16; 1Кор.2:11; 5:5), то он нуждается в силе и поддержке со стороны Духа Святого (Деян. 1:8; Лк. 24:49), поэтому в этот момент возрожденный дух получает духовное крещение облачившись в Дух Святой (Лк.24:48-49) (погружается в Дух Святой - источник живой воды, так как Дух Святой, также, как и Слово Божье (Еф.5:26; Тит.3:5) символизирует воду (Ин. 4:10; 4:23-24; 7:37-39)).
       Этот факт, как земной пример водопада, когда человек встав под водопад (переносный смысл в Дух Святой) полностью погружается в воду (Дух Святой символизирует воду (Ин. 4:10; 4:23-24; 7:37-39)). Таким образом, возрождённый дух в человеке не является сиротою.
    Когда Иисус говорит: «Не оставлю вас сиротами; приду к вам» (Ин.14:17), Он (Иисус) отождествлял Себя с действиями Духа Святого в роли родительской опеки, как «Утешитель». «...Ибо Он (Дух Святой) с вами пребывает и вас будет (Дух Святой будет жить в человеке не как гость, который пришёл и ушёл, а как уже полноправный жилец поселяется в человеке «живущим в вас» (Рим.8:11), когда тело становится Его храмом (1Кор.6:19)) » (Ин.14:17).
     Иисус сделал особый акцент, когда сказал ученикам что лучше для вас, чтобы я ушёл. Но умолю Отца (Бога Творца), чтобы Он (Творец) послал Духа Святого на землю, который выполнит величающую миссию не только оживит тело, сделав его новым и бессмертным, но и в земной жизни окружит родительской опекой как «Утешитель» «И Я (Иисус Христос) умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины,...» (Ин.14:16-17).
    Следовательно, по словам Христа «даст вам другого Утешителя», речь идёт о Духе Святом, как о Боге (Деян. 5:3-4), но не как об абстрактном Боге, который просто всё наблюдает, а как об живой третьей личности Божества, который может обогреть, утешить, поддержать в трудную минуту, а также и радоваться со своими рождёнными детьми (Ин.3:6) общаясь с ними (2Кор.13:13).
    Сам И. Христос поручил ученикам провозглашать Отца и Сына и Святого Духа: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мт. 28:18-20), тем самым, представив Духа Святого как третью личность Божества. Поэтому, акт рождения свыше человеческого духа (Ин.3:6; 1Кор.2:11; 5:5) от Духа Святого, с проявлением говорений на языках (1Кор.14:2-4; 14:14-16) как на незнакомом или на иных, очень, и очень важен (Ин.3:6). Почему, т.к. верующий в Иисуса Христа удостаивается быть участником первого воскресения тела (Отк.20:5-6), из смертного в бессмертное?
    Апостол Павел, как муж веры, делится не только мыслями о восхищении церкви (1Фес.4:16-17), как святых людей от земли в день первого воскресения (Отк.20:5-6), а еще более детально раскрывает тайну откровения о воскрешении (Рим.8:11; Фил.3:20-21), и изменении тела в этот день (1Кор. 15:20-24), говоря: «...Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? И в каком теле придут?...» (1Кор.15:35). И сам же отвечает, делясь Божиим откровением (1Кор. 15:51-53), дополняя через последующие послания, что тело будет оживлено и изменено не только оживших из мёртвых, но и оставшихся в живых христиан. Эти все процессы произведёт Иисус в день Своего пришествия (Фил.3:20-21), но всё полномочиями Духа Святого (Рим.8:11; 15-16; 1Кор.6:14) (по титулу являющего Богом (Деян. 5:3-4), когда Дух Святой сочетается со смыслом, как «Дух Христов» (Рим.8:9; 1Петра.1:11-12), так и как «Дух Того» (Рим.8:11)), когда тело будет Духом Святым изменено и оживленно, усыновлено и искуплено от земли (Рим.8:23). Я, нахожу по Писанию, если люди верят в Иисуса Христа и надеются на Него только в этой жизни, не сильно надеясь на воскресение церкви (церковь выражает смысл как вызволенные от земли, как собрание святого народа, «Екклесия» (греч)), как оживление и изменение своего тела, то они несчастны (1Кор. 15:12-35).
    «Если же Дух Того (Дух Святой - прим. автора), Кто (Дух Святой (Рим.8:15-16) именуемый ещё и как Дух Христов (Рим.8:9; 1Петр.1:11-12)) воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас (Деян.19:1-7), то Воскресивший (Дух Святой (Рим.8:15-16) как Дух Христов (Рим.8:9;1Петр. 1:11-12))) Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим (Духом Святым), живущим в вас» (Рим. 8:11).
     Вникнув, вновь, контекст Рим.8:9-11, отсюда у христиан разное понимание, многим христианам часто кажется, что речь идёт о духовном подкреплении смертного тела Духом Святым («...оживит и ваши смертные тела Духом Своим...»), когда мы получаем Духа Святого с говорением на языках (Деян.19:1-7; 1Кор.14:2-4; 14:14-16). Исследуя Писание, такой факт апостолом Павлом подтверждается, когда он говорит, что Дух Святой, живущий в человеке подкрепляет нас в немощах наших (Рим.8:26-27). Но, внимательно вникнув в послании к Рим. 8:11, становится ясным, что речь идёт о буквальном оживлении смертного тела христиан Духом Святым, так как тело Иисуса было оживлено Божественной силой Духа. И, если это так, то почерк оживления смертного тела в бессмертное должно также осуществиться и с Его последователями (Рим. 8:11).
Такое величайшее события чуда произошло с Иисусом Христом в третий день. Иисус говорит о Себе: «И живой; и был мёртв (тело было мёртво), и се, жив во веки веков...» (Отк.1:18; Лук. 9:20-22; 24:44;46-47), когда Он воскрес из мёртвых. «Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших (1Кор. 15:20-24). После распятия Иисуса и смерти его физического тела, дыхание (Быт. 2:7) часто сочетающее, и как дух (Марк.15:37) возвратилось к Богу. Но, а душа Иисуса в гармонии с духом говорящего на языках (1Кор.14:2-4) (так как слова, сказанные Иисусом Христом в момент смерти на кресте, дают повод задуматься: на каком же языке они были сказаны? Я думаю, что дух Христа, пребывая в сильнейшем томлении в душе и теле, возопил к Отцу, прося помощи на первородном языке, понятном только Богу: «Элой, Элой! Ламма савахфаний?» что значит: «Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?» (Мрк. 15:34)) уже как совершенный дух (Ев.12:22-23)) в начале сошла в преисподние места (душа в гармонии с духом как совершенный дух (Ев.12:22-23)). Вот, места в подтверждение: «Которым Он (Иисус Христос, оставив тело на три дня, сходил в преисподние места) и находящимся в темнице духам, сошед, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть, восемь душ, спаслись от воды» (1Петр. 3:19-20). Следовательно, по последовательности душа Иисуса, пройдя преисподние места, только в третий день вошла в ожившее славное (Фил. 3:21) тело. Вот, места из Писания, ещё раз в подтверждение: «И живой; и был мёртв (тело было мёртво), и се, жив во веки веков...» (Отк.1:18); «Иисус говорит ей (Марии Магдалине): не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему (Отк. 3:21); а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин. 20:17). Для Бога души всех людей - как верующих, так и неверующих - при выходе из тела являются живыми, но находятся в разном положении и в разных местах «Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк. 20:38). Существование души - неоспоримый факт с точки зрения Библии. Как же подтвердить это с точки зрения науки? Статья под названием «Ученые нашли доказательства существования души» подтверждает факт существования души не только с точки зрения Библии (Евр. 4:12; 1Фес. 5:23; 1Кор. 6:20; Быт. 2:7), но и с точки зрения науки. Британские медики, изучая пациентов, перенесших инфаркт и пострадавших в катастрофах, обнаружили поразительный факт. Оказывается, сознание, душа человека, продолжает существовать даже после того, как мозг перестал функционировать, и наступила клиническая смерть! Работа, представленная в Калифорнийском Техническом институте (the California Institute of Technology), развеяла споры о существовании жизни после смерти и такой эфемерной субстанции как человеческая душа (Комментарии взяты из газеты «Еженедельник Сакраменто» («Sacramento Weekly»)).
Вот, и ещё одно из свидетельств в подтверждении вышеизложенного смысла, под названием «Очнувшийся после комы врач, раскрыл тайну «загробной жизни». Доктор Эбен Александр (Eben Alexander), долгое время преподававший в Гарварде и успевший заслужить себе репутацию отличного нейрохирурга, сколько себя помнил, считал себя христианином, однако никогда не верил в существование загробной жизни и даже сочувствовал тем, кто верил что где-то там есть Бог, который нас любит безусловно. «Как нейрохирург, я не верил в феномен «опыта вне тела». Я вырос в научной среде, я сын нейрохирурга. Последовав по пути отца, я стал академиком и нейрохирургом, преподавал в Гарвардской медицинской школе и других университетах. Я понимаю, что происходит с мозгом, когда люди находятся на грани смерти, поэтому я всегда считал, что существует разумное научное объяснение путешествиям вне тела, которые описывают люди, чудом избежавшие смерти», - поделился он с Newsweek. Однако все изменилось после того, как мужчина осенью 2008 года сам впал в кому. Именно тогда, когда Александр неделю находился на грани жизни и смерти, а кора его головного мозга, отвечающая за мысли и эмоции, перестала функционировать, он, по его собственным словам, сам совершил путешествие в загробный мир и, в частности, в рай. (Свидетельство взято из газеты «Еженедельник Сакраменто» («Sacramento Weekly N-38, 12 окт.2012 г.»)).

     Вникнув, ещё раз, в контекст Писания (Еф.4:8-10; 1Петр.3:18-20), «... а хранилища отдадут вверенные им души» (Неканонические книги, 3Ездр. 7:32) читатель должен прийти (вновь) к пониманию, что душа Иисуса Христа при смерти физического тела не умерла. Для многих христиан данный вопрос многие годы и десятилетия остаётся и до сих пор открытым, по причине того, что не сильно вникают в учение Апостола Павла о духе (1Кор.2:11; 5:5; 14:14-16; 14:2-4; Ин.3:6; Зах.12:1) и дыхании жизни (Быт.2:7), а также и о душе и теле (Ев.4:12; 1Фес.5:22-23). Исследовав, вновь, данный вопрос, нахожу, что Иисус Христос обладал душою и духом и дыханием жизни, а также имел смертное тело «...не оставлена душа Его (Иисуса Христа) в аде, и плоть Его не видела тления » (Деян.2:31). Вот, места Писания ещё раз в подтверждение о том, что душа Иисуса спускалась (1Петр. 3:19-20) в преисподние места земли (Еф.4:8-10; Отк. 20:11-15): «18. Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлён по плоти, но ожив духом, 19. Которым Он (Иисус Христос, оставив тело на три дня, сходил в преисподние места) и находящимся в темнице духам, сошед, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть, восемь душ, спаслись от воды» (1Петр. 3:18-20).

    Часто, под словами «Дух Того» и «Духом Своим», упомянутым ап.Павлом в контексте Рим.8:11, подразумевают Дух Божий, имея ввиду дух Бога-Творца. Но, в этом отрывке Писания Рим.8:11, речь в буквальном смысле идет о Духе Святом, являющимся третьей личностью Божества. Это подтверждается и 15 и 16 стихами: «...но приняли Духа усыновления (Дух Святой), Которым взываем «Авва, Отче!» Сей Самый Дух (Дух Святой) Свидетельствует (возрожденному) духу нашему (Ин. 3:6; 1Кор. 5:5; 14:2-4; 14:14-16), что мы дети Божьи...» (Рим. 8:15-17; 8:22-27).
В Библии часто слова «Дух Божий» (1Кор. 2:12-16; 3:16; 6:19; 7:40) употребляются в значении «Дух Святой» (1Кор. 6:19) как третья личность Божества: «Но мы приняли не духа мира сего, а Духа (Духа Святого) от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов» (1Кор. 2:12-16).
Тело Иисуса на третий день оживил из мертвых Дух Святой: «Если же Дух Того (Дух Святой), Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим (Духом Святым), живущим в вас» (Рим. 8:11).
Исследуя, прихожу к выводу; что Дух Святой, отождествляющий смысл как Дух Христов (Рим. 8:9), («...указывал сущий в них Дух Христов (Дух Святой), когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ним славу; им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы» (1Петр. 1:11-12)), так именующий ещё и как «Дух Сына» (Гал. 4:5-6), и как «Дух усыновления» (Рим. 8:15-17), а также и как «Дух Того» сочетающий со смыслом, как и «Духом Своим» (Рим.8:11), оживит тела (Рим. 8:11) всех последователей Христа при пришествии Иисуса за Своим святым народом.
Это, подтверждается Писанием, т.к. поселившийся в человеке Дух Святой и будет тем залогом (2Кор. 1:21-22; 5:5), (Еф. 1:13-14), дающим человеку надежду воскреснуть в день восхищения церкви от земли (1Фес. 4:16-17). «На сие самое и создал нас Бог, и дал нам залог Духа» (2Кор. 5:5); «Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши» (2Кор. 1:21-22; Еф. 1:13-14). Я думаю, чтобы понять вышеизложенные стихи Писания, нужно рассудить, почему Дух Святой именуется залогом. К сожалению, многие люди не до конца понимают одну из функций и предназначений залога, или задатка, которую выполняет живущий в нас Дух Святой. Чтобы стало более понятно, что такое залог Духа Святого, приведу пример. Предположим, кто-то хочет купить дом, в начале заключается договор купли-продажи этого дома под залог, и покупатель дает в залог определенную сумму денег - задаток, чтобы хозяин никому не продавал дом в течение 10-ти дней. Следовательно, через 10 дней, возвратившись, покупатель отдает оставшуюся сумму денег и выкупает дом, становясь полноправным хозяином. Поэтому, залог в данном случае является задатком. Дух Святой дан нам как залог задатка, как обещание, дающее человеку надежду и упование, что Бог воскресит наши смертные, но уже изменённые тела в день Своего пришествия за церковью в день первого воскресения (Отк.20:5-6). Это будет «день искупления тела». Это событие похоже на описанное в Послании к Римлянам: «...ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим. 8:23). И.Христос говорит: «...и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6:39-40), а Павел дополняет, что воскреснет тот (внешний человек (2Кор. 4:16)), в ком жил Дух Святой (Деян.19:1-7) как «Дух Того» (Рим. 8:11) сочетающий со смыслом «Духом Своим» (Рим. 8:11), и тело будет усыновлено (Рим. 8:23).
                    Кем же будут оживлены и преображены наши тела?
«Бог ((Деян. 5:3-4)) воскресил Господа, воскресит и нас силою (под силою (Деян.1:8; Лук.24:49), подразумевается неограниченная власть и особые полномочия которыми наделён Дух Святой, являющийся Богом (Деян. 5:3-4)), Своею (Дух Святой распоряжаясь неограниченной властью и полномочиями выражающее словом сила (Деян. 1:8; Лк. 24:49), то как Бог (Деян. 5:3-4) воскресит тело (Рим. 8:11) » (1 Кор. 6:14);
    «Если же Дух Того (Дух Святой), Кто (Дух Святой (Рим.8:15-16) именуемый ещё и как Дух Христов (Рим.8:9; 1Петр.1:11-12) воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас (Деян.19:1-7; 1Петр.1:11-12), то Воскресивший (Дух Святой (Рим.8:15-16) как Дух Христов (Рим.8:11; 1Петр.1:11-12)) Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим (Духом Святым), живущим в вас» (Рим. 8:11). В Послании к Филиппийцам 3:21 написано так: «...Который (подразумевается Иисус Христос полномочиями Духа Святого) уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно телу Его, силою (под силою (Деян.1:8; Лук.24:49), подразумевается неограниченная власть и особые полномочия которыми наделён Дух Святой являющийся Богом (Деян. 5:3-4)), которою Он (Дух Святой распоряжаясь данной властью и полномочиями) действует и покоряет Себе все» (Фил. 3:21). Узнать, поселился ли Дух Святой в человеке, как уже упоминалось в предыдущих статьях, можно по говорению на языках (Деян.2:1-47; 10:43-48). Посылая письменное послание к Ефесской церкви (Еф. 1:14), Павел напоминает о произошедших событиях (Деян.19:1-7), отмечая насколько важно то, что ефесяне получили Духа Святого со знамением говорений на языках: «…который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его» (Еф. 1:14, 2 Кор. 1:21-22, 5:5). Ибо посредством получения Духа Святого со знамением (1 Кор. 14:21-22) говорений на языках (1 Кор. 14:2-4; 14:14-16; Деян.2:4-11; 10:43-48; 19:1-7) мы получаем статус официального усыновления (Гал. 4:5-6; Рим. 8:15-17) как печать в свидетельстве о рождении о том, что в нас родился дух от Духа Святого (Ин.3:6).   Многие верующие, не подумав, часто сразу спорят: мы ведь усыновлены через имя И.Христа и являемся Христовыми, приводя в доказательство место из Священного Писания: «Предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей» (Еф. 1:5), так, зачем нам ещё рождаться от Духа (Ин.3:6), чтобы в нас родился дух с моментальным погружением (крешением, греч. «баптизо», выражает действие погружения как водного, так и духовного) в Дух Святой?
   Отсюда, необходимо понять, что значит «Предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа…»? Когда мы каемся и принимаем Иисуса Христа личным Своим Спасителем, признав Его Сыном Божьим, то это значит, что наши имена уже записаны в книгу жизни (Фил.4:3) как книгу Агнца (Отк.21:27) от предвечности (от вне времени), так говорит Книга Откровения Иоанна Богослова (Отк.13:8; 17:8-10; 21:27). А, это значит, что усыновление через Иисуса Христа, каждый человек уже как истинно верующий получил уже от предвечности, посредством записи в книгу жизни (Отк.20:12; 20:15; Фил.4:3 ) как в книгу Агнца (Отк.13:8; 17:8-10; 21:27). Вот, место Писание в подтверждение: «Так как Он избрал нас в Нём (И.Христе) прежде создания мира (от предвечности), чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей» (Еф. 1:4-5). До-исследовав, нахожу, что таким образом верующий в Иисуса Христа посажен на небесах (Еф.2:5-6), но, если в земной жизни уйдёт с узкого пути, то есть опасность быть изглаженным из книги жизни (Отк.3:4-6; Ев.2:1). Вот, места Писания в подтверждение о том, что мы посажены на небесах ещё от предвечности посредством записи в книгу жизни, как книгу Агнца: «И нас, мёртвых по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатью вы спасены, - И воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе,…(Еф.2:5-6).

Стр. 21

Святая БиблияКниги Старого и Нового Завета

Пятидесятница - Это Акт Рождения Или Крещения!?​

Святая Библия
Книги Старого и Нового Завета

Пятидесятница - Это Акт Рождения Или Крещения!?