Пятидесятница - Это Акт Рождения Или Крещения!?
Следовательно, они приводят данные отрывки Священного Писания в качестве сильного аргумента, подчеркивающего отрицательную сторону иных языков, вводят читателя в заблуждение, не объясняя, к чему Павел привязывает данные стихи 14-ой главы 1-го Послания к Коринфянам. Поэтому, у меня складывается мнение, что многие богословы хотят столкнуть разные деноминации и показать якобы наготу и невежество людей, получивших Духа Святого со знамением говорений на языках, представить их глупыми необразованными людьми, тем самым унизив их. Почему же тогда г-н Суслов, главный идеолог СССР, считал самой опасной религией ту, в которой люди получили Духа Святого со знамением говорений на языках? Отсюда, поясняя, что с ней, надо бороться. До-исследуя, и внимательно вникнув в 14-ю главу 1-го Послания к Коринфянам, несложно понять: потому что говорение на языках своим духом - это огромная привилегия детей Божьих, получивших официальное усыновление от Бога (Рим.8:15-17; Гал.4:5-6).
Если посмотреть на сегодняшнюю жизнь христиан веры Евангельской, то можно обнаружить, что рождение от Духа Святого (Иоанн. 3:6), когда в душе рождается дух, сочетающий природу Божию, продолжается и сегодня, как и две тысячи лет тому назад.
Но вот вопрос: почему, кроме Павла, о незнакомом языке никто из апостолов не упоминает? В чём же причина? Следовательно, необходимо отметить, что причина очень проста. Я, прихожу к мнению, что у апостолов ещё не было достаточного опыта и ведения от Иисуса Христа в данном направлении, ибо, такая премудрость о образовании духа (Зах.12:1) в душе человека была открыта только апостолу Павлу: «Господь, распростерший небо, основавший землю и образовавший дух человека внутри его, говорит…» (Зах. 12:1). Поэтому, на тот период ещё не было такой сильной необходимости ученикам Христа освещать данный аспект в учении. Тогда важно было говорить об Имени Иисуса Христа, чтобы больше людей приходили к покаянию, спасаясь.
Следовательно, по откровению апостола Павла прихожу к мнению, что, когда от Духа Святого рождается в человеке Божья природа, именуемая духом человеческим (1Кор. 2:11; 5:5; Рим. 8:15-16), то возрожденный дух начинает говорить на незнакомом языке, похожий на иные (иностранные) языки. Смысл и значение этих слов часто засекречен, потому что это есть тайна, произносимая Богу (1Кор. 14:2-4; 14:14-16) (в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых часто зашифрован от всех, являясь тайной (1Кор. 14:2-4), известной только Богу). Поэтому, молитва и говорение в форме воздыханий неизреченных Духом Святым (Рим. 8:26-27; Иуд. 1:20), так и духом человеческим на незнакомом языке (1Кор. 14:2-4; 14:14-16), имеют особое значение и по значимости приравниваются к процессу, когда человек, живя на земле, дышит воздухом. Но, чтобы избежать преткновения в вере среди неверующих людей, апостол Павел предупреждал: людям, рожденным свыше от Духа Святого (Ин.3:1-12), необходимо иметь благоразумие и соблюдать особый порядок в собрании, зная, когда можно молиться на языках, а когда нельзя?!
Дух человеческий (1 Кор. 2:11; 5:5), упомянутый апостолом Павлом, который живет в душе и рожден в Новозаветный период (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16), независим (1 Кор. 14:14-16; 14:2-4). Поэтому, хотя он и сочетает в себе начальный образ и подобие Божие (Зах. 12:1), но выражает все-таки и человеческое состояние (1 Кор. 2:11; 5:5), так как нуждается в спасении (1 Кор. 5:5). Поэтому, здесь речь не может идти о духе Божьем, или дыхании жизни (Быт. 2:7), потому что дух Божий сочетающий дыхание в спасении не нуждается: «...чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. 5:5).
Конечно, можно возразить ещё раз, что нигде не написано, чтобы в день Пятидесятницы кто-то говорил на незнакомом языке возрожденным духом человеческим, а что в тот день была только речь Духом Святым на иных языках.
Да, так написано (Деян. 2:4-11). Но я думаю, что во всех случаях получения Духа Святого с говорением на иных языках, если бы даже проявился врожденный дар - способность возрожденного духа человеческого говорить с Богом на незнакомом языке, - его бы никто из апостолов не смог различить, так как у них тогда, ещё не было большого опыта, в различении: молится ли человек Духом Святым или духом человеческим. Эта Премудрость как откровение свыше была открыта только апостолу Павлу. Ну, а суждение многих невежественных богословов не имеющих практического духовного опыта, что человек, прося у Бога Духа Святого, может получить нечистого духа, Писанием не подтверждается:
«И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищуший находит, и стучащему отворят. Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? Или, когда попросит рыбы, подаст ему змею, вместо рыбы? Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него». Луки 11:9-13
Из предложения «Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень?» становится понятным, что если, вначале очистившись и осветившись, человек, прося Духа Святого, будет употреблять Имя Иисуса Христа, то иного, нечистого духа он не может получить. Следовательно, не может Отец вместо рыбы дать своему ребёнку змею.
Отсюда, вновь повторюсь, что часто многие христиане из различных деноминаций, не имея практического опыта в направлении учения о языках, вообще не могут уразуметь, что в день Пятидесятницы при сошествии Духа Святого никакого переводчика и перевода не существовало. Написано, что все действия, и на каком языке говорить народу - все это исходило от Духа Святого, Дух провещевал, то есть говорил иными языками (происходило проявление дара разных языков (1Кор.12:10)), и каждый в окружении учеников понимал свое наречие: «…Критяне и Аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих?» (Деян. 2:8,11).
Из вышеизложенного, вновь в напоминание о том, что на основании не до конца исследованного отрывка Священного Писания - «Все ли говорят языками? Все ли истолкователи?» (1 Кор. 12:28-30) - у некоторых христиан из различных деноминаций, возникло неверное понимание, переросшее в учение, что якобы получение Духа Святого может происходить и без проявления дара говорений на разных языках (1 Кор. 12:10) как иных (Деян. 2:4-11). Следовательно, понимание, что дар разных языков как иных (иностранных) действительно не всегда может проявиться при получении Духа Святого, верно, ибо данное суждение основано на Слове Божьем (1 Кор. 12:28-30). Но, соглашаясь с данным суждением, то это не значит, что при получении Духа Святого не проявится врожденный дар (утраченная способность восстанавливается) в духе человеческом. Напоминанием, необходимо, каждый раз возбуждать чистый смысл Писания, Бог смешал язык (Быт. 11:1-7), образовав ангельский язык (1Кор. 13:1; Дан. 5:25), придав произносимым вслух словам бывшего первородного языка новое толкование (Быт. 11:1-7).
Следовательно, читатель может сделать окончательный вывод: что акт рождения от Духа Святого (Ин. 3:6) уподобляется действию духовного крещения с проявлением говорений на языках. Это убеждение на основании слов «...он тайны говорит духом;... (1Кор. 14:2), отсюда можно утвердительно говорить, что речь идёт о возрождённом духе человеческом («Ибо, когда я молюсь на незнакомом языке, то, хотя дух мой и молится,... (1Кор.14:14)), в котором открылась ранее утраченная способность, как врождённый дар, говорить с Богом на первородном языке, как это было в Едеме с нашим праотцом, первым человеком Адамом (Быт. 2:19), а после смешения языка - с изменённым смыслом (для нынешних поколений людей - незнакомом (1Кор.14:2-4; Дан. 5:25)) (Быт.11:1-7). «Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу,...» (1Кор.14:2).
Смысл иностранных (иных) слов может быть зашифрован, как от молящегося и говорящего на языках, так и от окружающих. Они могут быть известны только Богу, ибо так написано (1Кор. 14:2-4; 14:14-16).
Следовательно, в собрании, когда люди молятся и говорят на языках многообразную речь, то приходишь к выводу, что когда Дух Святой пребывает в соединении с возрожденным духом в душе человека, то Он (Дух Святой, имея полномочия Бога (Деян.5:4-3)) моментально может менять смысл, а также и смешивать языки, понятные только Творцу. Я думаю, что Дух Святой, имея полномочия Бога, может смешивать и менять смысл и значение в произносимых иностранных словах, как это произошло впервые и при строительстве Вавилонской башни (Быт. 11:1-7). Но как этот процесс происходит более скрупулёзно, ещё раз повторюсь, всё-таки для человечества остаётся тайной «Сокрытое принадлежит Господу, Богу нашему, а открытое - нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего» (Второзаконии. 29:29).
Из вышеизложенного, по важности и значимости, такое духовное рождение от Духа (Ин.3:1-12), когда рождается дух (Ин.3:6), сочетается с духовным крещением (1Кор.14:2-4; 14:14-16) в тело Христово (1Кор.12:13-31), со знамением говорений на иных языках (1Кор.14:21-22), как это происходило и в день Пятидесятницы (Деян. 2:1-11; 10:43-48; 19:1-7). Вот, место из Писания, ещё раз в подтверждение:
«Когда же начал я говорить, сошел на них Дух Святый, как и на нас в начале (в день Пятидесятницы (Деян. 2:1-12) с говорением на иных языках). Тогда вспомнил я слово Господа, как Он говорил: Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым (т.е. «погружены», «Живою Водою», т. к. Дух Святой символизирует «Живую Воду» (Ин.7:37-39). Но, существует и второй смысл слова «баптизо - присоеденены», к Вселенской церкви).
Поэтому, приняв Духа Святого со знамением говорений как на иных языках (Еф.19:1-7; 10:43-48; 2:1-47), так и рожденным духом (Ин.3:6) по откровению апостола Павла говорящего на незнакомом языке (1Кор.14:2-4; 14:14-16), таким образом верующий в Иисуса Христа присоединён к Вселенской Церкви, т.е. войдя в Тело Христового. Следовательно, возрождённый дух, (Ин.3:6) от Духа Святого, не может остаться сиротою (т.е. как новорожденный младенец не должен остаться без родительского попечения), поэтому он (дух) родившись (Ин.3:6) моментально погружается (баптизо - крешён) в Дух Святой, таким образом, войдя в состав тело Христового вселенской церкви (1Кор.12:13-31; Рим.12:3-21). Но, «Вселенская церковь» как тело Христово, непосредственно, выражается на земле в многоразличных формах поместных церквей. В Рим.12:5, написано так:
«Так как многие состовляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены. 6.И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры; 7. Имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли,- в учении; 8.Увещиватель ли,-увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием.9. Любовь да будет непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру; 10.Будьте братолюбивы друг ко другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте; 11. В усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите…» (Рим.12:5-11).
«Ибо все мы одним Духом («погружены», «Живою Водою», т. к. Дух Святой символизирует «Живую Воду» (Ин.7:37-39), т.е. Духом Святым с говорением на иных языках (Деян. 2:1-11; 10:43-48; 19:1-7; 1Кор.14:2-4; 14:14-16)) крестились (погрузились или присоеденились) в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом»…» (1Кор.12:13-31). Отсюда, важно понять, что кроме духовного крешения (Деян.2:1-23; 10:43-48; 19:1-7), необходимо принять и водное, т.к. этот акт выражает осознанный акт доброй воли человека в служении доброй совести Богу Отцу через Иисуса Христа. Следовательно, водное крещение очень важно, т.к. после покаяния и принятия Иисуса Христа Своим Личным Спасителем и Сыном Божьим, последующий шаг рождённого свыше человека от Слова Божия (воды (Ин.3:5; Еф.5:26; Тит.3:5)), как необходимость, когда человек осознанно вступает в завет с Богом Отцом (посредством водного крешения через Иисуса Христа обещая Богу Творцу как Отцу добрую совесть).
Вот, места из Писания, ещё раз, в подтверждение: «Так и нас ныне подобное сему образу крещение (имеется ввиду водное погружения и окунанием физического тело человека в воду), не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа, 22стих. Который (Иисус Христос), восшед на небо, пребывает одесную Бога, и Которому покорились Ангелы и власти и силы» (1Петр.3:21-22). «Все вы, во Христа крестившиеся (имеется ввиду не духовное, а водное погружения и окунанием физического тело человека в воду т. к. нахожу этот смысл по Писанию (Деян.2:38; 8:16; 10:48; 19:5;) во Христа облеклись...» (Гал.3:27).
Следовательно, водное крешение, подтверждает также и прошение грехов. «Пётр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прошения грехов, - и получите дар Святого Духа; 39. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовёт Господь Бог наш» (Деян.2:38-39).
Поэтому, также и выражает и глубокий смысл прошения грехов («…и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прошения грехов, - и получите дар Святого Духа; 39. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовёт Господь Бог наш» (Деян.2:38-39)). Следовательно, по последовательности после покаяния и принятия Иисуса своим личным Спасителем и Сыном Божьим, человек по этой причине, вступает осознано в завет с Богом приняв водное крешение. Поэтому, для человека покаявшегося и принявшего Иисуса Христа своим личным Спасителем и Сыном Божьим, вторым важным шагом в Его жизни, является водное крешение: «Так и нас ныне подобное сему образу крещение (имеется ввиду, водного погружения физического тела человека в воду), не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа, 22стих. Который (Иисус Христос), восшед на небо, пребывает одесную Бога, и Которому покорились Ангелы и власти и силы» (1Петр.3:21-22). «Все вы, во Христа крестившиеся во Христа облеклись...» (Гал.3:27).
«Все вы, во Христа крестившиеся (имеется ввиду не духовное крешение, а методом водного погружения, сегодня этот смысл до-усовершенствован (братским учением на основе здравого смысла) посредством горизонтального окунания физического тела человека в воду т. к. нахожу этот смысл по Писанию (Деян.2:38; 8:16; 10:48; 19:5;) во Христа облеклись...» (Гал.3:27).
«11 стих. В Нём (в Иисусе Христе) вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; Бывши погребены (слово погребены выражает буквально физические события водного крешения в послании 1Петра 3:21-22)) с Ним в крешении (имеется ввиду водного погружения с окунанием физического тела человека в воду, символизирующее погребение ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях (Еф.4:22; Кол.3:8-9). Это, внешний знак или символ того (для окружающих как облако свидетелей), что когда человека полностью погружают воду, это как знак захоронения, что человек умер расстался с прежней жизнью погребён, но когда из воды уже поднимают, это вновь, внешний знак или символ воскресения из мёртвых, как и прообраз воскресения Иисуса Христа из мёртвых в третий день), в Нём вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мёртвых, 13. И вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, (Иисусом Христом) простив нам все грехи («…и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прошения грехов, - и получите дар Святого Духа; 39. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовёт Господь Бог наш» (Деян.2:38-39)), 14. Истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; 15. Отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою» (Кол.2:11 - 15).
Следовательно, поэтому водное крешение, подтверждает также и прошение грехов: «Пётр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прошения грехов, - и получите дар Святого Духа; 39. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовёт Господь Бог наш» (Деян.2:38-39). В связи с этим, многие поместные церкви, человека верующего в Иисуса Христа, правильно наставляют сперва ему предлагают покается приняв Иисуса Христа Своим личным Спасителем и Сыном Божьим, но за этим и одновременно наставляют принять осознанно водное крешение для прошения грехов, ибо это по Писанию: «Пётр же сказал им: покайтесь, и да крестится (имеется ввиду водным крешением) каждый из вас во имя Иисуса Христа для прошения грехов, - и получите дар Святого Духа; 39. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовёт Господь Бог наш» (Деян.2:38-39). Следовательно, чтобы человеку как духовному младенцу не затеряться и не погибнуть (вернувшись в мир в его мутную воду), человеку верующему в Иисуса Христа предлагают стать членом поместной церкви, где ему в помощь предоставляют духовного опытного наставника. Я, нахожу, что поместная церковь это и жизненная школа, и семья, где человек духовно растёт, чтобы достойно перейти в небо уже став грамотным в вере Иисуса Христа и Его учения. Поэтому, закреплённый наставник (в поместной церкви), как и апостол Павел (Гал.3:2), должен наставить верующего в Иисуса Христа принять Духа Святого с говорением как на иных языках (Деян.19:1-7) (так по откровению апостола Павла и на незнакомом (1Кор.14:2-4; 14:14-16)), т.к. это важная необходимая часть, чтобы получить силу (Деян.1:8) или облечься в силу (Лук.24:49). Следовательно, духовный акт крешения сочетается с рождением от Духа Святого, когда возрождённый дух, (Ин.3:6) от Духа Святого, как новорожденный младенец не может остаться сиротою, т.е. остаться без попечения, поэтому он родившись моментально погружается (баптизо) в Дух Святой, таким образом, войдя в состав тело Христового присоединяется к вселенской церкви (1Кор.12:13-31; Рим.12:3-21). Но, «Вселенская церковь» как тело Христово, непосредственно, ещё раз повторю, выражается на земле в многоразличных формах поместных церквей как собрание святого народа крещённых Духом Святым с говорением на иных языках (Деян.19:1-7). Этот факт, подтверждается местами Писания:
Тогда вспомнил я (апостол Пётр, говорит о себе) слово Господа, как Он говорил: Иоанн крестил водою, а вы будете крещены (т.е. «погружены» во вселенскую церковь «Живою Водою, Кем является Дух Святой», или второй смысл слова «баптизо - присоединены», к Вселенской церкви «Живою Водою - Духа Святого». Поэтому, приняв Духа Святого со знамением говорений как на иных языках (Еф.19:1-7; 10:43-48; 2:1-47), так и рожденным духом (Ин.3:6) по откровению апостола Павла говорящего на незнакомом языке (1Кор.14:2-4; 14:14-16)) Духом Святым.
Итак, если Бог дал им такой же дар (Евр.6:4; Деян.2:38; 11:13-17; Ин.4:10), как и нам ((Деян.2:1-47-примечание автора), уверовавшим в Господа Иисуса Христа, то кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Богу?» (Деян. 11:15-17). Апостол Петр говорит о Духе Святом как о даре (Евр. 6:4; Деян. 2:38; 11:13-17; Ин. 4:10), Который сошёл на них в начале, в день Пятидесятницы (Деян. 2:1-12). Иисус Христос говорил ученикам об очень важном событии, которое должно было произойти в день Пятидесятницы (Деян. 2:1-12), как о получении силы (Деян. 1:8), а в Евангелии от Луки говорится об облачении в силу (Лк. 24:48-49), которое произошло с говорением на языках (Деян.19:1-7; 10:43-48).
Если посмотреть на сегодняшнюю жизнь христиан веры Евангельской, то можно обнаружить, что рождение от Духа Святого (Иоанн. 3:6), когда в душе рождается дух, сочетающий природу Божию, продолжается и сегодня, как и две тысячи лет тому назад.
Но вот вопрос: почему, кроме Павла, о незнакомом языке никто из апостолов не упоминает? В чём же причина? Следовательно, необходимо отметить, что причина очень проста. Я, прихожу к мнению, что у апостолов ещё не было достаточного опыта и ведения от Иисуса Христа в данном направлении, ибо, такая премудрость о образовании духа (Зах.12:1) в душе человека была открыта только апостолу Павлу: «Господь, распростерший небо, основавший землю и образовавший дух человека внутри его, говорит…» (Зах. 12:1). Поэтому, на тот период ещё не было такой сильной необходимости ученикам Христа освещать данный аспект в учении. Тогда важно было говорить об Имени Иисуса Христа, чтобы больше людей приходили к покаянию, спасаясь.
Следовательно, по откровению апостола Павла прихожу к мнению, что, когда от Духа Святого рождается в человеке Божья природа, именуемая духом человеческим (1Кор. 2:11; 5:5; Рим. 8:15-16), то возрожденный дух начинает говорить на незнакомом языке, похожий на иные (иностранные) языки. Смысл и значение этих слов часто засекречен, потому что это есть тайна, произносимая Богу (1Кор. 14:2-4; 14:14-16) (в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых часто зашифрован от всех, являясь тайной (1Кор. 14:2-4), известной только Богу). Поэтому, молитва и говорение в форме воздыханий неизреченных Духом Святым (Рим. 8:26-27; Иуд. 1:20), так и духом человеческим на незнакомом языке (1Кор. 14:2-4; 14:14-16), имеют особое значение и по значимости приравниваются к процессу, когда человек, живя на земле, дышит воздухом. Но, чтобы избежать преткновения в вере среди неверующих людей, апостол Павел предупреждал: людям, рожденным свыше от Духа Святого (Ин.3:1-12), необходимо иметь благоразумие и соблюдать особый порядок в собрании, зная, когда можно молиться на языках, а когда нельзя?!
Дух человеческий (1 Кор. 2:11; 5:5), упомянутый апостолом Павлом, который живет в душе и рожден в Новозаветный период (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16), независим (1 Кор. 14:14-16; 14:2-4). Поэтому, хотя он и сочетает в себе начальный образ и подобие Божие (Зах. 12:1), но выражает все-таки и человеческое состояние (1 Кор. 2:11; 5:5), так как нуждается в спасении (1 Кор. 5:5). Поэтому, здесь речь не может идти о духе Божьем, или дыхании жизни (Быт. 2:7), потому что дух Божий сочетающий дыхание в спасении не нуждается: «...чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. 5:5).
Конечно, можно возразить ещё раз, что нигде не написано, чтобы в день Пятидесятницы кто-то говорил на незнакомом языке возрожденным духом человеческим, а что в тот день была только речь Духом Святым на иных языках.
Да, так написано (Деян. 2:4-11). Но я думаю, что во всех случаях получения Духа Святого с говорением на иных языках, если бы даже проявился врожденный дар - способность возрожденного духа человеческого говорить с Богом на незнакомом языке, - его бы никто из апостолов не смог различить, так как у них тогда, ещё не было большого опыта, в различении: молится ли человек Духом Святым или духом человеческим. Эта Премудрость как откровение свыше была открыта только апостолу Павлу. Ну, а суждение многих невежественных богословов не имеющих практического духовного опыта, что человек, прося у Бога Духа Святого, может получить нечистого духа, Писанием не подтверждается:
«И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищуший находит, и стучащему отворят. Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? Или, когда попросит рыбы, подаст ему змею, вместо рыбы? Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него». Луки 11:9-13
Из предложения «Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень?» становится понятным, что если, вначале очистившись и осветившись, человек, прося Духа Святого, будет употреблять Имя Иисуса Христа, то иного, нечистого духа он не может получить. Следовательно, не может Отец вместо рыбы дать своему ребёнку змею.
Отсюда, вновь повторюсь, что часто многие христиане из различных деноминаций, не имея практического опыта в направлении учения о языках, вообще не могут уразуметь, что в день Пятидесятницы при сошествии Духа Святого никакого переводчика и перевода не существовало. Написано, что все действия, и на каком языке говорить народу - все это исходило от Духа Святого, Дух провещевал, то есть говорил иными языками (происходило проявление дара разных языков (1Кор.12:10)), и каждый в окружении учеников понимал свое наречие: «…Критяне и Аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих?» (Деян. 2:8,11).
Из вышеизложенного, вновь в напоминание о том, что на основании не до конца исследованного отрывка Священного Писания - «Все ли говорят языками? Все ли истолкователи?» (1 Кор. 12:28-30) - у некоторых христиан из различных деноминаций, возникло неверное понимание, переросшее в учение, что якобы получение Духа Святого может происходить и без проявления дара говорений на разных языках (1 Кор. 12:10) как иных (Деян. 2:4-11). Следовательно, понимание, что дар разных языков как иных (иностранных) действительно не всегда может проявиться при получении Духа Святого, верно, ибо данное суждение основано на Слове Божьем (1 Кор. 12:28-30). Но, соглашаясь с данным суждением, то это не значит, что при получении Духа Святого не проявится врожденный дар (утраченная способность восстанавливается) в духе человеческом. Напоминанием, необходимо, каждый раз возбуждать чистый смысл Писания, Бог смешал язык (Быт. 11:1-7), образовав ангельский язык (1Кор. 13:1; Дан. 5:25), придав произносимым вслух словам бывшего первородного языка новое толкование (Быт. 11:1-7).
Следовательно, читатель может сделать окончательный вывод: что акт рождения от Духа Святого (Ин. 3:6) уподобляется действию духовного крещения с проявлением говорений на языках. Это убеждение на основании слов «...он тайны говорит духом;... (1Кор. 14:2), отсюда можно утвердительно говорить, что речь идёт о возрождённом духе человеческом («Ибо, когда я молюсь на незнакомом языке, то, хотя дух мой и молится,... (1Кор.14:14)), в котором открылась ранее утраченная способность, как врождённый дар, говорить с Богом на первородном языке, как это было в Едеме с нашим праотцом, первым человеком Адамом (Быт. 2:19), а после смешения языка - с изменённым смыслом (для нынешних поколений людей - незнакомом (1Кор.14:2-4; Дан. 5:25)) (Быт.11:1-7). «Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу,...» (1Кор.14:2).
Смысл иностранных (иных) слов может быть зашифрован, как от молящегося и говорящего на языках, так и от окружающих. Они могут быть известны только Богу, ибо так написано (1Кор. 14:2-4; 14:14-16).
Следовательно, в собрании, когда люди молятся и говорят на языках многообразную речь, то приходишь к выводу, что когда Дух Святой пребывает в соединении с возрожденным духом в душе человека, то Он (Дух Святой, имея полномочия Бога (Деян.5:4-3)) моментально может менять смысл, а также и смешивать языки, понятные только Творцу. Я думаю, что Дух Святой, имея полномочия Бога, может смешивать и менять смысл и значение в произносимых иностранных словах, как это произошло впервые и при строительстве Вавилонской башни (Быт. 11:1-7). Но как этот процесс происходит более скрупулёзно, ещё раз повторюсь, всё-таки для человечества остаётся тайной «Сокрытое принадлежит Господу, Богу нашему, а открытое - нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего» (Второзаконии. 29:29).
Из вышеизложенного, по важности и значимости, такое духовное рождение от Духа (Ин.3:1-12), когда рождается дух (Ин.3:6), сочетается с духовным крещением (1Кор.14:2-4; 14:14-16) в тело Христово (1Кор.12:13-31), со знамением говорений на иных языках (1Кор.14:21-22), как это происходило и в день Пятидесятницы (Деян. 2:1-11; 10:43-48; 19:1-7). Вот, место из Писания, ещё раз в подтверждение:
«Когда же начал я говорить, сошел на них Дух Святый, как и на нас в начале (в день Пятидесятницы (Деян. 2:1-12) с говорением на иных языках). Тогда вспомнил я слово Господа, как Он говорил: Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым (т.е. «погружены», «Живою Водою», т. к. Дух Святой символизирует «Живую Воду» (Ин.7:37-39). Но, существует и второй смысл слова «баптизо - присоеденены», к Вселенской церкви).
Поэтому, приняв Духа Святого со знамением говорений как на иных языках (Еф.19:1-7; 10:43-48; 2:1-47), так и рожденным духом (Ин.3:6) по откровению апостола Павла говорящего на незнакомом языке (1Кор.14:2-4; 14:14-16), таким образом верующий в Иисуса Христа присоединён к Вселенской Церкви, т.е. войдя в Тело Христового. Следовательно, возрождённый дух, (Ин.3:6) от Духа Святого, не может остаться сиротою (т.е. как новорожденный младенец не должен остаться без родительского попечения), поэтому он (дух) родившись (Ин.3:6) моментально погружается (баптизо - крешён) в Дух Святой, таким образом, войдя в состав тело Христового вселенской церкви (1Кор.12:13-31; Рим.12:3-21). Но, «Вселенская церковь» как тело Христово, непосредственно, выражается на земле в многоразличных формах поместных церквей. В Рим.12:5, написано так:
«Так как многие состовляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены. 6.И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры; 7. Имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли,- в учении; 8.Увещиватель ли,-увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием.9. Любовь да будет непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру; 10.Будьте братолюбивы друг ко другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте; 11. В усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите…» (Рим.12:5-11).
«Ибо все мы одним Духом («погружены», «Живою Водою», т. к. Дух Святой символизирует «Живую Воду» (Ин.7:37-39), т.е. Духом Святым с говорением на иных языках (Деян. 2:1-11; 10:43-48; 19:1-7; 1Кор.14:2-4; 14:14-16)) крестились (погрузились или присоеденились) в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом»…» (1Кор.12:13-31). Отсюда, важно понять, что кроме духовного крешения (Деян.2:1-23; 10:43-48; 19:1-7), необходимо принять и водное, т.к. этот акт выражает осознанный акт доброй воли человека в служении доброй совести Богу Отцу через Иисуса Христа. Следовательно, водное крещение очень важно, т.к. после покаяния и принятия Иисуса Христа Своим Личным Спасителем и Сыном Божьим, последующий шаг рождённого свыше человека от Слова Божия (воды (Ин.3:5; Еф.5:26; Тит.3:5)), как необходимость, когда человек осознанно вступает в завет с Богом Отцом (посредством водного крешения через Иисуса Христа обещая Богу Творцу как Отцу добрую совесть).
Вот, места из Писания, ещё раз, в подтверждение: «Так и нас ныне подобное сему образу крещение (имеется ввиду водное погружения и окунанием физического тело человека в воду), не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа, 22стих. Который (Иисус Христос), восшед на небо, пребывает одесную Бога, и Которому покорились Ангелы и власти и силы» (1Петр.3:21-22). «Все вы, во Христа крестившиеся (имеется ввиду не духовное, а водное погружения и окунанием физического тело человека в воду т. к. нахожу этот смысл по Писанию (Деян.2:38; 8:16; 10:48; 19:5;) во Христа облеклись...» (Гал.3:27).
Следовательно, водное крешение, подтверждает также и прошение грехов. «Пётр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прошения грехов, - и получите дар Святого Духа; 39. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовёт Господь Бог наш» (Деян.2:38-39).
Поэтому, также и выражает и глубокий смысл прошения грехов («…и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прошения грехов, - и получите дар Святого Духа; 39. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовёт Господь Бог наш» (Деян.2:38-39)). Следовательно, по последовательности после покаяния и принятия Иисуса своим личным Спасителем и Сыном Божьим, человек по этой причине, вступает осознано в завет с Богом приняв водное крешение. Поэтому, для человека покаявшегося и принявшего Иисуса Христа своим личным Спасителем и Сыном Божьим, вторым важным шагом в Его жизни, является водное крешение: «Так и нас ныне подобное сему образу крещение (имеется ввиду, водного погружения физического тела человека в воду), не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа, 22стих. Который (Иисус Христос), восшед на небо, пребывает одесную Бога, и Которому покорились Ангелы и власти и силы» (1Петр.3:21-22). «Все вы, во Христа крестившиеся во Христа облеклись...» (Гал.3:27).
«Все вы, во Христа крестившиеся (имеется ввиду не духовное крешение, а методом водного погружения, сегодня этот смысл до-усовершенствован (братским учением на основе здравого смысла) посредством горизонтального окунания физического тела человека в воду т. к. нахожу этот смысл по Писанию (Деян.2:38; 8:16; 10:48; 19:5;) во Христа облеклись...» (Гал.3:27).
«11 стих. В Нём (в Иисусе Христе) вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; Бывши погребены (слово погребены выражает буквально физические события водного крешения в послании 1Петра 3:21-22)) с Ним в крешении (имеется ввиду водного погружения с окунанием физического тела человека в воду, символизирующее погребение ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях (Еф.4:22; Кол.3:8-9). Это, внешний знак или символ того (для окружающих как облако свидетелей), что когда человека полностью погружают воду, это как знак захоронения, что человек умер расстался с прежней жизнью погребён, но когда из воды уже поднимают, это вновь, внешний знак или символ воскресения из мёртвых, как и прообраз воскресения Иисуса Христа из мёртвых в третий день), в Нём вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мёртвых, 13. И вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, (Иисусом Христом) простив нам все грехи («…и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прошения грехов, - и получите дар Святого Духа; 39. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовёт Господь Бог наш» (Деян.2:38-39)), 14. Истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; 15. Отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою» (Кол.2:11 - 15).
Следовательно, поэтому водное крешение, подтверждает также и прошение грехов: «Пётр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прошения грехов, - и получите дар Святого Духа; 39. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовёт Господь Бог наш» (Деян.2:38-39). В связи с этим, многие поместные церкви, человека верующего в Иисуса Христа, правильно наставляют сперва ему предлагают покается приняв Иисуса Христа Своим личным Спасителем и Сыном Божьим, но за этим и одновременно наставляют принять осознанно водное крешение для прошения грехов, ибо это по Писанию: «Пётр же сказал им: покайтесь, и да крестится (имеется ввиду водным крешением) каждый из вас во имя Иисуса Христа для прошения грехов, - и получите дар Святого Духа; 39. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовёт Господь Бог наш» (Деян.2:38-39). Следовательно, чтобы человеку как духовному младенцу не затеряться и не погибнуть (вернувшись в мир в его мутную воду), человеку верующему в Иисуса Христа предлагают стать членом поместной церкви, где ему в помощь предоставляют духовного опытного наставника. Я, нахожу, что поместная церковь это и жизненная школа, и семья, где человек духовно растёт, чтобы достойно перейти в небо уже став грамотным в вере Иисуса Христа и Его учения. Поэтому, закреплённый наставник (в поместной церкви), как и апостол Павел (Гал.3:2), должен наставить верующего в Иисуса Христа принять Духа Святого с говорением как на иных языках (Деян.19:1-7) (так по откровению апостола Павла и на незнакомом (1Кор.14:2-4; 14:14-16)), т.к. это важная необходимая часть, чтобы получить силу (Деян.1:8) или облечься в силу (Лук.24:49). Следовательно, духовный акт крешения сочетается с рождением от Духа Святого, когда возрождённый дух, (Ин.3:6) от Духа Святого, как новорожденный младенец не может остаться сиротою, т.е. остаться без попечения, поэтому он родившись моментально погружается (баптизо) в Дух Святой, таким образом, войдя в состав тело Христового присоединяется к вселенской церкви (1Кор.12:13-31; Рим.12:3-21). Но, «Вселенская церковь» как тело Христово, непосредственно, ещё раз повторю, выражается на земле в многоразличных формах поместных церквей как собрание святого народа крещённых Духом Святым с говорением на иных языках (Деян.19:1-7). Этот факт, подтверждается местами Писания:
Тогда вспомнил я (апостол Пётр, говорит о себе) слово Господа, как Он говорил: Иоанн крестил водою, а вы будете крещены (т.е. «погружены» во вселенскую церковь «Живою Водою, Кем является Дух Святой», или второй смысл слова «баптизо - присоединены», к Вселенской церкви «Живою Водою - Духа Святого». Поэтому, приняв Духа Святого со знамением говорений как на иных языках (Еф.19:1-7; 10:43-48; 2:1-47), так и рожденным духом (Ин.3:6) по откровению апостола Павла говорящего на незнакомом языке (1Кор.14:2-4; 14:14-16)) Духом Святым.
Итак, если Бог дал им такой же дар (Евр.6:4; Деян.2:38; 11:13-17; Ин.4:10), как и нам ((Деян.2:1-47-примечание автора), уверовавшим в Господа Иисуса Христа, то кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Богу?» (Деян. 11:15-17). Апостол Петр говорит о Духе Святом как о даре (Евр. 6:4; Деян. 2:38; 11:13-17; Ин. 4:10), Который сошёл на них в начале, в день Пятидесятницы (Деян. 2:1-12). Иисус Христос говорил ученикам об очень важном событии, которое должно было произойти в день Пятидесятницы (Деян. 2:1-12), как о получении силы (Деян. 1:8), а в Евангелии от Луки говорится об облачении в силу (Лк. 24:48-49), которое произошло с говорением на языках (Деян.19:1-7; 10:43-48).