С 13 Декабря 2013
Кафедра Проповедника
Кафедра Проповедника
Таинство рождения Премудрости
Главный парадокс жизни: Все люди знают, как родились, но мало кто знает - зачем.
Слово Божье действительно символизирует воду; апостол Павел сравнивает Слово Божие с водной баней (Тит. 3:5; Еф. 4:26). Слово Божье как вода символизирует процесс омовения от грязи, в переносном смысле выражая земной образ тщательного омытия как банного (Еф.5:26; Тит.3:5), а в духовном понимании означая процесс глубокого очищения, происходящий с человеком посредством покаяния и исповедания (когда Слово Божие судит (Ев.4:12)) от скверн мира укоренившиеся в плоти (2Кор.7:1). Но в контексте Евангелия от Иоанна 4:7-42 под водою живою (Ин. 4:10) в буквальном смысле подразумевается Дух Святой: «Но вода (Дух Святой (Ин. 4:10; 7:37-39)), которую Я дам ему, сделается в нем (в возрожденном духе (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16), говорящем и молящемся на незнакомом языке (1Кор. 14:2-4; 14:14-16) ) источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин. 4:14; 4:24). Под «источником» подразумевается как Дух Святой, так и дух (Ин.3:6), возрожденный от Духа Святого: «...Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него; ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен» (Ин. 7:37-39). В учении Нового Завета появились разногласия между христианами, также из-за непонимания значения слова «крещение». Я думаю, что при рождении он (возрождённый дух) моментально погружается (крестится, с греческого языка слово «баптист» - «крещение», означает «погружение» ) в силу Родителя (Духа Святого), так как такая реакция в человеке - это заложенный в нем инстинкт, который срабатывает, чтобы защититься укрывшись в Дух Святой от проникновения злых духов (Еф. 6:12).(как клушка- курица увидев опасность укрывает своих цыплят под свои материнские сильные крылья).
Чтобы погрузиться в кого - то (Дух Святой), необходимо чтобы «что-то» или более точнее «кто-то» (возрождённый дух) существовал, поэтому если в душе человека рождается природа Духа Святого как «кто-то», то Дух Святой не может оставить его без присмотра, тем более что рожденная природа (дух) (Ин. 3:6) находится в состоянии грудного младенца. Я пришёл к мнению, что когда от Духа Святого рождается дух (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16; 1Кор.2:11; 5:5), то он нуждается в силе и поддержке со стороны Духа Святого (Деян. 1:8; Лк. 24:49), поэтому в этот момент возрожденный дух получает духовное крещение облачившись в Дух Святой (Лк.24:49) (погружается в Дух Святой - источник живой воды, так как Дух Святой символизирует воду (Ин. 4:10)(земной пример водопада, когда человек встав под водопад (Дух Святой) полностью погружён в воду (Дух Святой)). Таким образом возрождённый дух в человеке не является сиротою (Ин.14:16-18). Многие церкви веры Евангельской не согласны с мнением, что акт рождения от Духа Святого совмещается с духовным крещением с обязательным говорением на языках. Однако - это так! Процесс рождения в глубине души (на уровне её подсознания) духа (1Кор. 14:2-4; 14:14-16 который несет в себе природу Духа Святого, происходит моментально с погружением (духовном крешении) в силу Родителя (Деян. 1:8; Лук. 24:49), кем является в этот момент Дух Святой (Деян. 2:4-11), символизирующий воду (Иоанн. 7:37-39). «Но вода (Дух Святой (Ин. 4:10; 7:37-39),), которую Я дам ему, сделается в нем (в возрожденном духе (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16), говорящем и молящемся на незнакомом языке (1Кор. 14:2-4; 14:14-16)) источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин. 4:14; 4:24). Под «источником» подразумевается как Дух Святой, так и дух, возрожденный от Духа Святого: «...Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него; ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен» (Ин. 7:37-39). И поэтому действие духовного погружения (с греческого - «крещение») отождествляют с рождением от Духа Святого, когда душа вместе с рожденным от Духа Святого духом (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16) как бы погружается в воду, но уже Живую, Кем является Дух Святой (Ин. 7:37-39). Такая душа входит в совершенную полноту начатка Новозаветнего учения (Ев.6:1), становится кандидатом на воскресение тела в числе первого воскресения (Откр. 20:5-6), но с условием, что будет побеждать пребывая (Откр. 3:21) в состоянии внутренне (Еф.3:16; Рим.7:22-25) - новом человеке (4:22-25; Кол.3:10), достигая любви во всех сферах земной жизни, живя по Новозаветному учению. Когда от Духа Святого (Ин.3:6) рождается дух человеческий (Ин.3:6; 1Кор. 2:11; 5:5), говорящий на незнакомом языке (в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых часто зашифрован от всех, являясь тайной (1Кор. 14:2-4), известной только Богу ) (1Кор. 14:2-4, 14-16), это таинство рождения, является знамение чуда. У человека при исследовании Нового Завета может возникнуть вопрос: почему не написано, что речь на незнакомом языке была знамением (1Кор. 14:21-22), а говорится об ином языке и иных устах? «За то лепечущими устами и на чужом языке будут говорить к этому народу» (Исаия 28:11). По моему мнению, Павел специально акцентировал внимание не на незнакомом языке, а на ином, Которым говорит Господь: «В законе написано: «иными языками и иными устами буду говорить народу сему (Дух Святой как Бог (Деян. 5:3-4) будет говорить), но и тогда не послушают Меня, говорит Господь (1Кор. 14:21-22). Очевидно, автор под словом Господь подразумевал Бога: «Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли? ...Ты солгал не человекам, а Богу» (Деян. 5:3-4). Тем самым Павел отождествил возрожденный дух человеческий с Божьим Духом, недвусмысленно подчеркнув таинство возрождения от Духа Святого (Ин. 3:6), по значимости и важности соизмеримое с получением Духа Святого, когда одновременно с рождением духа открывается врожденная способность, как раннее утраченный дар, говорить напрямую всё Богу (1Кор. 14:1-4) как это изначально происходило в Едемском саду (Быт.2:19). Именно такое общение на определённом языке происходило в Едемском саду у Бога с человеком, как с другом (Быт. 2:19). «Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привёл к человеку, чтобы видеть, как он назовёт их, и чтобы, как наречёт человек всякую душу живую, так и было имя ей » (Быт.2:19). По слову «видеть», понятно что общение Бога с человеком происходило в форме звуковой речи. Бог проявлял свой характер, общаясь с человеком как с другом: Он не вторгался во внутреннюю природу (Зах.12:1), созданную Им самим в духе человеческом. «И сказал (Бог-прим.автора): кто сказал тебе, что ты наг? Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (Быт. 3:11-12). Разве Бог не знал, что Адам уже вкусил плоды с дерева познания добра и зла? Безусловно, знал. Но таков Божий характер. Отношения друзей предполагают общение (Быт.2:19), так как друг не является экстрасенсом или телепатом, и искренний друг не будет вторгаться и читать мысли на расстоянии, нарушая волю другого. «Ибо от избытка сердца говорят уста» (Мтф. 12:34). Я думаю, такие же отношения сохранятся как на новой земле, так и на новом небе. Потому-что, именно такое общение происходило в Едемском саду у Бога с человеком, как с другом (Быт. 2:19). Апостол Иоанн увидел новое небо и новую землю «И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я Иоанн увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба (мнение автора, в святом городе уготовленные обители (Ин.14:2-4) для святых людей), приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего» (Отк.21:1). Молитвенно вникая в первые главы Бытия, становится ясным, что жизнь Адама в Едемском саду была процессом познания реальной жизни, и Бог, приходя в Едем, беседовал с Адамом в прохладе дня (Быт. 3:8). Таким образом, именно через такой процесс общения, посредством размышления, содержание услышанного Слова, исходящего от Творца, прививалось в душе человека, имеющей сознание от Бога. Во время этого процесса душа живая, кем являлся Адам, слыша Слово от Бога, размышляла, и таким образом, - поскольку Слово Божье (Откр. 19:13) есть дух и жизнь (Ин. 6:63) - от Слова Божьего происходил процесс «зачатия» духа человеческого в самом Адаме, в нем зарождалась человеко-божественная индивидуальность, отличающая его от робота. Поэтому, если общение души человека с Богом было на первородном языке, то, созревающий и формирующийся дух в душе (сознании) Адама запечатлевал состояние души и, естественно, язык общения. Но когда случился грех, созревающий Святой начаток (почему с большой буквы, так как первым по духу человеческому как Сын Человеческий (Ин.5:27) является Иисус Христос?), как будущий зародыш духа человеческого, сочетающий образ и подобие Божьего Духа, умер (уснул (Еф. 5:14), имеется в виду духовная смерть), а значит, и формирующаяся способность говорить, врожденный дар прекратил свое развитие.
Чтобы погрузиться в кого - то (Дух Святой), необходимо чтобы «что-то» или более точнее «кто-то» (возрождённый дух) существовал, поэтому если в душе человека рождается природа Духа Святого как «кто-то», то Дух Святой не может оставить его без присмотра, тем более что рожденная природа (дух) (Ин. 3:6) находится в состоянии грудного младенца. Я пришёл к мнению, что когда от Духа Святого рождается дух (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16; 1Кор.2:11; 5:5), то он нуждается в силе и поддержке со стороны Духа Святого (Деян. 1:8; Лк. 24:49), поэтому в этот момент возрожденный дух получает духовное крещение облачившись в Дух Святой (Лк.24:49) (погружается в Дух Святой - источник живой воды, так как Дух Святой символизирует воду (Ин. 4:10)(земной пример водопада, когда человек встав под водопад (Дух Святой) полностью погружён в воду (Дух Святой)). Таким образом возрождённый дух в человеке не является сиротою (Ин.14:16-18). Многие церкви веры Евангельской не согласны с мнением, что акт рождения от Духа Святого совмещается с духовным крещением с обязательным говорением на языках. Однако - это так! Процесс рождения в глубине души (на уровне её подсознания) духа (1Кор. 14:2-4; 14:14-16 который несет в себе природу Духа Святого, происходит моментально с погружением (духовном крешении) в силу Родителя (Деян. 1:8; Лук. 24:49), кем является в этот момент Дух Святой (Деян. 2:4-11), символизирующий воду (Иоанн. 7:37-39). «Но вода (Дух Святой (Ин. 4:10; 7:37-39),), которую Я дам ему, сделается в нем (в возрожденном духе (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16), говорящем и молящемся на незнакомом языке (1Кор. 14:2-4; 14:14-16)) источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин. 4:14; 4:24). Под «источником» подразумевается как Дух Святой, так и дух, возрожденный от Духа Святого: «...Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него; ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен» (Ин. 7:37-39). И поэтому действие духовного погружения (с греческого - «крещение») отождествляют с рождением от Духа Святого, когда душа вместе с рожденным от Духа Святого духом (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16) как бы погружается в воду, но уже Живую, Кем является Дух Святой (Ин. 7:37-39). Такая душа входит в совершенную полноту начатка Новозаветнего учения (Ев.6:1), становится кандидатом на воскресение тела в числе первого воскресения (Откр. 20:5-6), но с условием, что будет побеждать пребывая (Откр. 3:21) в состоянии внутренне (Еф.3:16; Рим.7:22-25) - новом человеке (4:22-25; Кол.3:10), достигая любви во всех сферах земной жизни, живя по Новозаветному учению. Когда от Духа Святого (Ин.3:6) рождается дух человеческий (Ин.3:6; 1Кор. 2:11; 5:5), говорящий на незнакомом языке (в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых часто зашифрован от всех, являясь тайной (1Кор. 14:2-4), известной только Богу ) (1Кор. 14:2-4, 14-16), это таинство рождения, является знамение чуда. У человека при исследовании Нового Завета может возникнуть вопрос: почему не написано, что речь на незнакомом языке была знамением (1Кор. 14:21-22), а говорится об ином языке и иных устах? «За то лепечущими устами и на чужом языке будут говорить к этому народу» (Исаия 28:11). По моему мнению, Павел специально акцентировал внимание не на незнакомом языке, а на ином, Которым говорит Господь: «В законе написано: «иными языками и иными устами буду говорить народу сему (Дух Святой как Бог (Деян. 5:3-4) будет говорить), но и тогда не послушают Меня, говорит Господь (1Кор. 14:21-22). Очевидно, автор под словом Господь подразумевал Бога: «Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли? ...Ты солгал не человекам, а Богу» (Деян. 5:3-4). Тем самым Павел отождествил возрожденный дух человеческий с Божьим Духом, недвусмысленно подчеркнув таинство возрождения от Духа Святого (Ин. 3:6), по значимости и важности соизмеримое с получением Духа Святого, когда одновременно с рождением духа открывается врожденная способность, как раннее утраченный дар, говорить напрямую всё Богу (1Кор. 14:1-4) как это изначально происходило в Едемском саду (Быт.2:19). Именно такое общение на определённом языке происходило в Едемском саду у Бога с человеком, как с другом (Быт. 2:19). «Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привёл к человеку, чтобы видеть, как он назовёт их, и чтобы, как наречёт человек всякую душу живую, так и было имя ей » (Быт.2:19). По слову «видеть», понятно что общение Бога с человеком происходило в форме звуковой речи. Бог проявлял свой характер, общаясь с человеком как с другом: Он не вторгался во внутреннюю природу (Зах.12:1), созданную Им самим в духе человеческом. «И сказал (Бог-прим.автора): кто сказал тебе, что ты наг? Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (Быт. 3:11-12). Разве Бог не знал, что Адам уже вкусил плоды с дерева познания добра и зла? Безусловно, знал. Но таков Божий характер. Отношения друзей предполагают общение (Быт.2:19), так как друг не является экстрасенсом или телепатом, и искренний друг не будет вторгаться и читать мысли на расстоянии, нарушая волю другого. «Ибо от избытка сердца говорят уста» (Мтф. 12:34). Я думаю, такие же отношения сохранятся как на новой земле, так и на новом небе. Потому-что, именно такое общение происходило в Едемском саду у Бога с человеком, как с другом (Быт. 2:19). Апостол Иоанн увидел новое небо и новую землю «И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я Иоанн увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба (мнение автора, в святом городе уготовленные обители (Ин.14:2-4) для святых людей), приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего» (Отк.21:1). Молитвенно вникая в первые главы Бытия, становится ясным, что жизнь Адама в Едемском саду была процессом познания реальной жизни, и Бог, приходя в Едем, беседовал с Адамом в прохладе дня (Быт. 3:8). Таким образом, именно через такой процесс общения, посредством размышления, содержание услышанного Слова, исходящего от Творца, прививалось в душе человека, имеющей сознание от Бога. Во время этого процесса душа живая, кем являлся Адам, слыша Слово от Бога, размышляла, и таким образом, - поскольку Слово Божье (Откр. 19:13) есть дух и жизнь (Ин. 6:63) - от Слова Божьего происходил процесс «зачатия» духа человеческого в самом Адаме, в нем зарождалась человеко-божественная индивидуальность, отличающая его от робота. Поэтому, если общение души человека с Богом было на первородном языке, то, созревающий и формирующийся дух в душе (сознании) Адама запечатлевал состояние души и, естественно, язык общения. Но когда случился грех, созревающий Святой начаток (почему с большой буквы, так как первым по духу человеческому как Сын Человеческий (Ин.5:27) является Иисус Христос?), как будущий зародыш духа человеческого, сочетающий образ и подобие Божьего Духа, умер (уснул (Еф. 5:14), имеется в виду духовная смерть), а значит, и формирующаяся способность говорить, врожденный дар прекратил свое развитие.