МОЖЕТ ЛИ БЕСЦВЕТНЫЙ БЕЛОК «ФИБРИНОГЕН» В КРОВИ ЯВЛЯТЬСЯ НОСИТЕЛЕМ, ГДЕ МОЖЕТ ПРЕБЫВАТЬ ДУША ЧЕЛОВЕКА?
Давид Датуашвили, проповедник славянской церкви ХВЕ «Эммануил» в г. Сакраменто, штат Калифорния.
В данном труде посредством коллектива всего народа (церкви), служителей, пастора, а также через участие всех людей, любящих Бога и ищущих Его истину в служении разбора Слова Божия, мне как наименьшему в почитании ближнего выше себя, выпала честь дать ответ на вопрос: «Может ли кровь являться душою?».
Следовательно, возникла необходимая потребность систематизировать этот ответ в виде объёмной статьи, как коллективный, испытанный труд церкви, формирующийся на протяжении 20 лет. Это для того, чтобы помочь людям в больницах, которые от недостатка ведения (знания), соблюдая патриотические чувства к Творцу как к Богу - Отцу, не дают врачам перелить им кровь другого человека, и по этой причине умирают физически раньше времени.
Людям очень важно знать, действительно ли душа есть кровь человека? Это очень насущная тема в вопросах жизни и смерти пока человек пребывает в своём смертном теле, так как на сегодня многие люди при экстренных случаях, связанных со здоровьем, а также и в помощи другому человеку, нуждающемуся в крови, часто отказываются сдавать кровь, придерживаясь богословского направления в Библии (Лев. 17;11;14). Таким образом, на основании Слова Божья поясняют, что душа как бы получается есть материализованная кровь. «Душа тела в крови... душа всякого тела есть кровь его, она душа его» (Лев. 17;11;14).
Исследовав, данный материал о крови и о душе, только, тогда по последовательности, читателю, можно будет вместить своим разумом последующую статью как понять, что значит: «Блажен и свят имеющий участие в воскресение первом: …» (Отк.20:5-6).
Это, тот случай, когда, необходимо, соблюсти данную последовательность в познании истины, чтобы не навредить, т.к., освоив и поняв, что значит душа, дух и дыхание жизни в человеке, а, также, чем духовные помышления отличаются от плотских (Рим.8:5-7). Следовательно, только, после этих размышлений в человеке, созревает здравое понимание о воскресение из мёртвых (1Кор.15:12-23; 1Фес.4:16-17; 1Кор.15:51-56), когда сам человек уже может различить где лжеучение, а где истина о первом воскресении из мёртвых (об, этом, речь пойдёт с 90 стр.). Статью: «Как понять, что значит: «Блажен и свят имеющий участие в воскресение первом: …» (Отк.20:6)», можно более уже подробнее прочитать в статье под №31 на вебсайте www.smisljizni.com
Введение
Все статьи и библейские цитаты приведены из Синодального перевода Библии, сверенного с еврейским текстом Старого Завета и греческим текстом Нового Завета.
В системе светского образования существует правило: если на экзамене студент оспаривает какое-либо суждение, то он должен на основании двух или трех авторитетных источников уметь убедить своих оппонентов, что мысль его верная. Сам И. Христос отвечал (дъяволу) (Матф.4:7), на основании Слова Божия- написано! И нам, необходимо следовать по примеру нашего Господа, а как написано? Так поступал и апостол Павел, муж Божий, сын еврейского народа:
«Прошедши чрез Амфиополь и Аполлонию, они (апостол Павел и Сила) пришли в Фессалонику, где была Иудейская синагога. Павел, по своему обыкновению, вошёл к ним и три субботы говорил с ними из Писания. Открывая и доказывая им, что Христу надлежало пострадать и воскреснуть из мёртвых, и что Сей Христос есть Иисус, Которого я проповедую вам. И некоторые из них уверовали, и присоединились к Павлу и Силе, как из Еллинов, чтущих Бога, великое множество, так и из знатных женщин не мало» (Деян.17:1-4). «Когда же произошло разногласие и не малое состязание (в учении – прим.автора) у Павла и Варнавы с ними…»(Деян.15:2),
«Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные» (1Кор.11:19), «...Открывая и доказывая им,... » (Деян.17:1-4).
«...произошло разногласие и не малое состязание (в учении – прим.автора) у Павла и Варнавы с ними…» (Деян. 15:2).
«Братия же немедленно ночью отправили Павла и Силу в Верию, куда они прибывши, пошли в синагогу Иудейскую. Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так; И многие из них уверовали, и из Еллинских почётных женщин и из мужчин не мало. Но когда Фессалоникские Иудеи узнали, что и в Верии проповедано Павлом слово Божие, то пришли и туда, возбуждая и возмущая народ» (Деян.17:10-13).
В ниже последующих статьях, как и в преамбуле все библейские цитаты приведены из Синодального перевода Библии, сверенного с еврейским текстом Старого Завета и греческим текстом Нового Завета. Также использовалась полная Библия, в которую вошли и неканонические книги, которая была издана в 2003 г. по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II (Библия Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Российское Библейское общество Москва 2003). Я использую для подтверждения и неканонические книги, так как в них есть особые места и главы, которые только дополняют книгу Откровения и гармонично вписываются в Новый Завет, неся здравый смысл. Часто Священным Писанием считается только то, что записал Моисей, получив от Бога на горе Синай через прямое общение с Ним (Богом), особое послание, которым мы на сегодня пользуемся. Но, вникнув в Новый Завет, нахожу, что послания учеников и их рекомендации, а также многие откровения были написаны ими под чутким водительством Духа Святого (2Петр. 1:19-21). Поэтому, весь Новый Завет, изречения пророков и в целом весь Старый Завет относятся к категории Богодухновенных книг, к Священному Писанию. Исследуя, нахожу, что и апостол Павел не запрещал пользоваться особыми книгами: «Когда пойдешь, принеси фелонь, который я оставил в Троаде у Карпа, и книги, особенно кожаные» (2Тим. 4:13), подчеркивая, что все Писание богодухновенно и полезно для научения: «Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2Тим. 3:15-16).
В данной статье, я преднамеренно буду повторять многие абзацы, изложенные ранее, это по причине того, чтобы в памяти остался стратегический смысл в понимании многих мест Священного Писания. В чём же преимущество такого нестандартного подхода в изучении данного материала? Это то, что такой тактический метод передачи в разъяснении многих ключевых мест Писаний, как Старого, так и Нового Завета, даст читателю постоянно держать в памяти основную мысль и цель учения Иисуса Христа.
Второе преимущество в том, чтобы сэкономить время читателя в исследовании данного материала. Третье преимущество, чтобы не потерять смысловую связь в чтении последующего текста.
Сегодня, я, Давид Датуашвили, проповедник славянской церкви ХВЕ «Эммануил» в г. Сакраменто, постараюсь дать ответ на этот сложный вопрос, а действительно ли душа есть материализованная кровь в человеке?! Но, этот вопрос является одним из тех вопросов, когда на него дать ответ спонтанно нельзя, т.к. он связан с вопросом, по какой причине явлен был Иисус Христос в недре Отчем (Ин.1:18).
Поэтому, за лучшее, когда, я начну с самого начала говорить о том, что Иисус Христос в своё время находясь на земле, говорил о спасении, но вместе с тем, проповедуя об этом, касался глубоко области души человека и внутреннего содержания его мыслей: «Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства…» (Марк.7:21-22). «Ибо не вразумились чудом над хлебами, потому что сердце их было окаменено» (Марк.6:52; Лук.9:47). «... для чего так помышляете в сердцах ваших?» (Марк.2:8).
Он (Иисус Христос) часто говорил, приводя в пример, что Царство Божие внутри самого человека «Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лук. 17:21), тем самым затрагивая область души и к чему человек должен стремиться. Это о том, что Бог есть Любовь, таким образом и человек, созданный по образу и подобию Божьему, должен эту любовь стремиться достигать (этот смысл цели, как достижении жертвенной любви, был передан ап. Павлу (1Кор.14:1; 13:1-8)). Апостол Павел в Новозаветный период, получив откровение от Иисуса Христа («...Ибо и я принял его (Евангелие) и научился не от человека, но чрез откровение Иисуса Христа» (Гал.1:12)), открывает тайну о том, что человек состоит из души, духа и тела (Ев. 4:12; 1Фес. 5:22-23; 1Кор. 6:20). Вот, места Писания в подтверждение о душе (Ев.4:12; 1Фес.5:22-23), в которой человеческий дух (1Кор.2:11; 5:5; 14:14-16; 14:2-4; Рим.8:15-16), поддерживающей жизнь души и делающей её бессмертной в смертном физическом теле человека: «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно (Слово Божие) проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. И нет твари, сокровенной от Него, но всё обнажено и открыто пред очами Его: Ему дадим отчёт» (Евр. 4:12),
«И ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фесс.5:23; 1Кор.6:19-20), «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1Кор. 6:19-20).
В своём учении апостол Павел открывает человечеству, что каждый живущий на земле обладает внешним (2Кор. 4:16) видимым телом (в переносном смысле как хижина или дом, а с принятием Духа Святого уже храм (2Кор. 6:16)) с внутренними органами (2Кор. 4:16; Ев. 4:12), в котором циркулирует дыхание жизни (Быт. 2:7), поддерживающее жизнь тела, но внутри тела кроме дыхания жизни есть ещё душа и дух (Ев. 4:12; 1Фес.5:22-23; 1Кор. 6:20). «Ибо знаем, что, когда земной наш дом, это хижина (подразумевается внешнее тело человека) разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворённый, вечный» (2Кор. 5:1-5; Отк.21:1-3). «Ибо вы храм Бога Живого, как сказал Бог: «вселюсь в них и буду ходить в них; (не как Гость, а как полноправный Жилец (Рим. 8:11; «...и вас будет» (Ин.14:17))) и буду их Богом; и они будут Моим народом» (2Кор. 6:16), «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1Кор. 6:19-20).
Из вышеизложенного о душе, необходимо задаться вопросом, а подтверждаются ли знание и учение ап. Павла о душе богословскими трудами и наукой в здравом её понимании на всё существующее?
На сегодня существует 350 толкований связанное со словом «нефеш» (душа), то по Ч. И. Скоуфилду формулировка о том, что душа имеет значение не только как слово «жизнь», но выражается и как раздельная субстанция в человеке. Поэтому, такое определение имеет более здравый смысл и её можно было бы взять за основу.
Я нахожу, что авторитетная книга Библия с примечаниями Ч. И. Скоуфилда с английского издания 1909 года, называет душу еврейским словом «нефеш», что означает «душа живая» и обозначает всякое живое творение (2:7). Само по себе слово «нефеш» означает всякую осознающую себя жизнь в отличие от жизни растительной, которая себя не осознает. В смысле самосознания животные тоже имеют «душу». (См. стихи 26 и 27, примеч. 1:26. Человек). В Книге Бытия 1:26-27 дается общее описание сотворения человека, между тем как в стихах Книги Бытия 2:7, 21-23 это описание более подробно. Оба отрывка открывают нам следующие факты:
1)Человек был сотворен, а не развился путем эволюции:
а) явственный тезис этот подтвержден Христом (Мат. 19:4; Мар. 10:6);
б) «громадная пропасть, практически бесконечное расхождение» (Хаксли) между самым неразвитым из людей и самым развитым животным подтверждает это;
в) самое высокоразвитое животное не имеет никаких признаков Божественного сознания, лишено религиозной природы;
г) научные открытия нисколько не сузили этой пропасти.
2) Человек сотворен «по образу и подобию Бога». Этот «образ» отразился главным образом в троичности (триединстве) человека и его природы. Человек - это «дух, душа и тело» (1Фес. 5:23). «Дух» в человеке - это та часть, которая «знает» (1Кор. 2:11), которая связывает его с духовным миром и дает ему сознание Бога-Творца. «Душа» подразумевает присутствие сознательной жизни в отличие от жизни растительной, не осознающей себя. В этом смысле животные тоже имеют «душу» (Быт. 1:24). Но, душа человека обладает гораздо более глубоким содержанием, чем «душа» животного. Душа является основанием чувств человека - его желаний и привязанностей (Пс. 41:2-7). «Сердце» в Писании употребляется почти как синоним слова «душа». Так как человек по определению наделен «душой», то часто пользуются словом «душа» по отношению к индивидууму (см. Быт. 2:7). Тело, отделимое от души и духа и подверженное смерти, тем не менее, является неотъемлемой частью человека, что подтверждается Его воскресением (Ин. 5:28-29; 1Кор. 15:47-50; Отк. 20:11-13). Тело - место пребывания чувств, посредством которых душа и дух осуществляют миропонимание и миропознание, а также место пребывания греховной природы Адама (Рим. 7:23-24). Это определение (в сокрашении) взято из книги «Библия, книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета (канонические) в русском переводе с объяснительным вступлением к каждой книге Библии и примечаниями Ч. И. Скоуфилда с английского издания 1909 года». (данный комментарий взят из подстрочного примечания стр. 11-12).
Вот, одно из объяснений, связанное с характерностью души. Это пояснение, взято из выдержки статьи «Что такое душа?», напечатанной в газете «Мир Израилю» г. Сакраменто (приводится в сокращении): «Душа - это отражение сущности человека, заключенное в теле и проявляющееся через него. Любая душа явяется выражением намерений Бога и Его замысла относительно того, как должно выглядеть то или иное творение. Душа человека - самая сложная и возвышенная из всех. Наши мудрецы говорили так: «У нее есть пять имен: Нефеш (душа), Руах (дух), Нешама (дыхание), Хая (жизнь) и Йехида (особенность)». Хасиды объясняли наличие у души пяти имен как пяти ступеней или измерений души. Нефеш - основа жизни в физическом смысле; Руах - эмоции и личность человека; Нешама - мысли; Хая - основа воли, желаний решений и веры; Йехида - суть души, ее единения с источником всего, Богом. А сущность души: человек - «часть Бога» (Материал подготовила Шейндл Кроль, март-апрель 2008 г.)
Вот, ещё один из комментарий по Ч. И. Скоуфилду к 1Кор.2:14 (о душе). Апостол Павел делит людей на три категории: психикос – «душевных» (Иак.3:15; Иуды19), или «природных», то есть Адамова рода, необновлённых рождением свыше (Ион.3:3; 3:5); пнюматикос - духовных, то есть обновлённых рождением свыше, исполненных Духом и живущих по духу в общении с Богом (Еф.5:18-20); и саркикос – плотских, телесных, то есть обновлённых через возрождение, но живущих по плоти, остающихся младенцами во Христе (1Кор.3:1-4).
Первый (психикос). Природный человек может быть образованным, мягким, красноречивым, обаятельным, но духовное содержание Священного Писания совершенно сокрыто от него;
а второй (саркикос) плотской, телесный, верующий понимает только самые простые истины; он способен переваривать лишь словесное молоко (1Кор.3:2). Из 1Кор.3:8. Павел опровергает мнение, что он Кифа и Аполлос – противоречащие друг другу богословы и соперничающие между собой основатели сект; нет, «они-одно». См.ст.22 и 1Кор.16:12.
Это определение (в сокрашении) взято из книги «Библия, книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета (канонические) в русском переводе с объяснительным вступлением к каждой книге Библии и примечаниями Ч. И. Скоуфилда с английского издания 1909 года». (данный комментарий к 1Кор.2:14, взят из подстрочного примечания, стр. 1369; 1370).
Существование души и духа находящихся в физическом теле человека, неоспоримый факт с точки зрения Библии: «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдуострого: оно (Слово) проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. И нет твари, сокровенной от Него, но всё обнажено и открыто пред очами Его: Ему дадим отчёт» (Евр. 4:12),
«И ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фесс. 5:23),
«Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? 20.Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1Кор.6:19-20).
Из вышеизложенного, о душе и духе, давайте, дополнительно рассмотрим, и другой, более детальный в пояснении комментарий к Еф.5:23 по Ч. И. Скоуфилду. Человек трёхсоставен. Дух и душа его не есть одно и то же, и это видно хотя бы из того, что они подлежат разделению (Ев.4:12), а также из чёткого различия между ними при погребении тела. Сеется тело душевное (сома психикон – «душа-тело»), а восстаёт духовное (сома пнеуматикон), 1Кор.15:44. Следовательно, утверждать, что между душевным и духовным телом нет разницы, равносильно утверждению, что её нет между смертным телом и тем, которое будет дано нам после воскресения.
В Св. Писании проводится различие между духом и душою, которое можно проследить. Вкратце оно состоит в том, что дух – это та часть человека, которая «знает» (1Кор.2:11), то есть его ум; душа - вместилище привязанностей, желаний, то есть эмоций, и активной человеческой воли, другими словами, нашего «я». «Душа Моя скорбит смертельно» (Мат. 26:38; см. также Мат.11:29 и Иоан.12:27). Ветхозаветное слово нефеш, передаваемое словом «душа», точно соответствует по значению новозаветному психе (греч.), тоже – «душа», и именно в этом смысле (идентичном) и используются оба слова (см. Втор.6:5; 14:26; 1Цар.18:1; 20:4; 20:17; Иов 7:11; 7:15; 14:22; Пс.41:6; 83:3). Новозаветное слово, обозначающее дух, - пнеума, в Ветхом Завете – это руах; оба переводятся как «воздух», «дыхание», «ветер», но чаще всего как «дух», идёт ли речь о Боге (напр., Быт.1:2; Мат.3:16), или о человеке (Быт.41:8; 1Кор.5:5). Именно потому, что человек – «дух», он способен на «осознание» (восприятие) Бога и на общение с Ним (Иов.32:8; Пс.17:29; Пр.20:27); являясь «душой», он обладает самосознанием (Пс.12:3; 41:5-6;12); и будучи «телом», способен посредством данных ему чувств «сознавать» окружающий мир, т. е. воспринимать его. См. Быт.1:26, примечание.
Это определение (в сокрашении) взято из книги «Библия, книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета (канонические) в русском переводе с объяснительным вступлением к каждой книге Библии и примечаниями Ч. И. Скоуфилда с английского издания 1909 года». (данный комментарий к Еф.5:23, взят из подстрочного примечания, стр. 1434; 1435).
В данном труде посредством коллектива всего народа (церкви), служителей, пастора, а также через участие всех людей, любящих Бога и ищущих Его истину в служении разбора Слова Божия, мне как наименьшему в почитании ближнего выше себя, выпала честь дать ответ на вопрос: «Может ли кровь являться душою?».
Следовательно, возникла необходимая потребность систематизировать этот ответ в виде объёмной статьи, как коллективный, испытанный труд церкви, формирующийся на протяжении 20 лет. Это для того, чтобы помочь людям в больницах, которые от недостатка ведения (знания), соблюдая патриотические чувства к Творцу как к Богу - Отцу, не дают врачам перелить им кровь другого человека, и по этой причине умирают физически раньше времени.
Людям очень важно знать, действительно ли душа есть кровь человека? Это очень насущная тема в вопросах жизни и смерти пока человек пребывает в своём смертном теле, так как на сегодня многие люди при экстренных случаях, связанных со здоровьем, а также и в помощи другому человеку, нуждающемуся в крови, часто отказываются сдавать кровь, придерживаясь богословского направления в Библии (Лев. 17;11;14). Таким образом, на основании Слова Божья поясняют, что душа как бы получается есть материализованная кровь. «Душа тела в крови... душа всякого тела есть кровь его, она душа его» (Лев. 17;11;14).
Исследовав, данный материал о крови и о душе, только, тогда по последовательности, читателю, можно будет вместить своим разумом последующую статью как понять, что значит: «Блажен и свят имеющий участие в воскресение первом: …» (Отк.20:5-6).
Это, тот случай, когда, необходимо, соблюсти данную последовательность в познании истины, чтобы не навредить, т.к., освоив и поняв, что значит душа, дух и дыхание жизни в человеке, а, также, чем духовные помышления отличаются от плотских (Рим.8:5-7). Следовательно, только, после этих размышлений в человеке, созревает здравое понимание о воскресение из мёртвых (1Кор.15:12-23; 1Фес.4:16-17; 1Кор.15:51-56), когда сам человек уже может различить где лжеучение, а где истина о первом воскресении из мёртвых (об, этом, речь пойдёт с 90 стр.). Статью: «Как понять, что значит: «Блажен и свят имеющий участие в воскресение первом: …» (Отк.20:6)», можно более уже подробнее прочитать в статье под №31 на вебсайте www.smisljizni.com
Введение
Все статьи и библейские цитаты приведены из Синодального перевода Библии, сверенного с еврейским текстом Старого Завета и греческим текстом Нового Завета.
В системе светского образования существует правило: если на экзамене студент оспаривает какое-либо суждение, то он должен на основании двух или трех авторитетных источников уметь убедить своих оппонентов, что мысль его верная. Сам И. Христос отвечал (дъяволу) (Матф.4:7), на основании Слова Божия- написано! И нам, необходимо следовать по примеру нашего Господа, а как написано? Так поступал и апостол Павел, муж Божий, сын еврейского народа:
«Прошедши чрез Амфиополь и Аполлонию, они (апостол Павел и Сила) пришли в Фессалонику, где была Иудейская синагога. Павел, по своему обыкновению, вошёл к ним и три субботы говорил с ними из Писания. Открывая и доказывая им, что Христу надлежало пострадать и воскреснуть из мёртвых, и что Сей Христос есть Иисус, Которого я проповедую вам. И некоторые из них уверовали, и присоединились к Павлу и Силе, как из Еллинов, чтущих Бога, великое множество, так и из знатных женщин не мало» (Деян.17:1-4). «Когда же произошло разногласие и не малое состязание (в учении – прим.автора) у Павла и Варнавы с ними…»(Деян.15:2),
«Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные» (1Кор.11:19), «...Открывая и доказывая им,... » (Деян.17:1-4).
«...произошло разногласие и не малое состязание (в учении – прим.автора) у Павла и Варнавы с ними…» (Деян. 15:2).
«Братия же немедленно ночью отправили Павла и Силу в Верию, куда они прибывши, пошли в синагогу Иудейскую. Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так; И многие из них уверовали, и из Еллинских почётных женщин и из мужчин не мало. Но когда Фессалоникские Иудеи узнали, что и в Верии проповедано Павлом слово Божие, то пришли и туда, возбуждая и возмущая народ» (Деян.17:10-13).
В ниже последующих статьях, как и в преамбуле все библейские цитаты приведены из Синодального перевода Библии, сверенного с еврейским текстом Старого Завета и греческим текстом Нового Завета. Также использовалась полная Библия, в которую вошли и неканонические книги, которая была издана в 2003 г. по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II (Библия Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Российское Библейское общество Москва 2003). Я использую для подтверждения и неканонические книги, так как в них есть особые места и главы, которые только дополняют книгу Откровения и гармонично вписываются в Новый Завет, неся здравый смысл. Часто Священным Писанием считается только то, что записал Моисей, получив от Бога на горе Синай через прямое общение с Ним (Богом), особое послание, которым мы на сегодня пользуемся. Но, вникнув в Новый Завет, нахожу, что послания учеников и их рекомендации, а также многие откровения были написаны ими под чутким водительством Духа Святого (2Петр. 1:19-21). Поэтому, весь Новый Завет, изречения пророков и в целом весь Старый Завет относятся к категории Богодухновенных книг, к Священному Писанию. Исследуя, нахожу, что и апостол Павел не запрещал пользоваться особыми книгами: «Когда пойдешь, принеси фелонь, который я оставил в Троаде у Карпа, и книги, особенно кожаные» (2Тим. 4:13), подчеркивая, что все Писание богодухновенно и полезно для научения: «Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2Тим. 3:15-16).
В данной статье, я преднамеренно буду повторять многие абзацы, изложенные ранее, это по причине того, чтобы в памяти остался стратегический смысл в понимании многих мест Священного Писания. В чём же преимущество такого нестандартного подхода в изучении данного материала? Это то, что такой тактический метод передачи в разъяснении многих ключевых мест Писаний, как Старого, так и Нового Завета, даст читателю постоянно держать в памяти основную мысль и цель учения Иисуса Христа.
Второе преимущество в том, чтобы сэкономить время читателя в исследовании данного материала. Третье преимущество, чтобы не потерять смысловую связь в чтении последующего текста.
Сегодня, я, Давид Датуашвили, проповедник славянской церкви ХВЕ «Эммануил» в г. Сакраменто, постараюсь дать ответ на этот сложный вопрос, а действительно ли душа есть материализованная кровь в человеке?! Но, этот вопрос является одним из тех вопросов, когда на него дать ответ спонтанно нельзя, т.к. он связан с вопросом, по какой причине явлен был Иисус Христос в недре Отчем (Ин.1:18).
Поэтому, за лучшее, когда, я начну с самого начала говорить о том, что Иисус Христос в своё время находясь на земле, говорил о спасении, но вместе с тем, проповедуя об этом, касался глубоко области души человека и внутреннего содержания его мыслей: «Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства…» (Марк.7:21-22). «Ибо не вразумились чудом над хлебами, потому что сердце их было окаменено» (Марк.6:52; Лук.9:47). «... для чего так помышляете в сердцах ваших?» (Марк.2:8).
Он (Иисус Христос) часто говорил, приводя в пример, что Царство Божие внутри самого человека «Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лук. 17:21), тем самым затрагивая область души и к чему человек должен стремиться. Это о том, что Бог есть Любовь, таким образом и человек, созданный по образу и подобию Божьему, должен эту любовь стремиться достигать (этот смысл цели, как достижении жертвенной любви, был передан ап. Павлу (1Кор.14:1; 13:1-8)). Апостол Павел в Новозаветный период, получив откровение от Иисуса Христа («...Ибо и я принял его (Евангелие) и научился не от человека, но чрез откровение Иисуса Христа» (Гал.1:12)), открывает тайну о том, что человек состоит из души, духа и тела (Ев. 4:12; 1Фес. 5:22-23; 1Кор. 6:20). Вот, места Писания в подтверждение о душе (Ев.4:12; 1Фес.5:22-23), в которой человеческий дух (1Кор.2:11; 5:5; 14:14-16; 14:2-4; Рим.8:15-16), поддерживающей жизнь души и делающей её бессмертной в смертном физическом теле человека: «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно (Слово Божие) проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. И нет твари, сокровенной от Него, но всё обнажено и открыто пред очами Его: Ему дадим отчёт» (Евр. 4:12),
«И ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фесс.5:23; 1Кор.6:19-20), «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1Кор. 6:19-20).
В своём учении апостол Павел открывает человечеству, что каждый живущий на земле обладает внешним (2Кор. 4:16) видимым телом (в переносном смысле как хижина или дом, а с принятием Духа Святого уже храм (2Кор. 6:16)) с внутренними органами (2Кор. 4:16; Ев. 4:12), в котором циркулирует дыхание жизни (Быт. 2:7), поддерживающее жизнь тела, но внутри тела кроме дыхания жизни есть ещё душа и дух (Ев. 4:12; 1Фес.5:22-23; 1Кор. 6:20). «Ибо знаем, что, когда земной наш дом, это хижина (подразумевается внешнее тело человека) разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворённый, вечный» (2Кор. 5:1-5; Отк.21:1-3). «Ибо вы храм Бога Живого, как сказал Бог: «вселюсь в них и буду ходить в них; (не как Гость, а как полноправный Жилец (Рим. 8:11; «...и вас будет» (Ин.14:17))) и буду их Богом; и они будут Моим народом» (2Кор. 6:16), «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1Кор. 6:19-20).
Из вышеизложенного о душе, необходимо задаться вопросом, а подтверждаются ли знание и учение ап. Павла о душе богословскими трудами и наукой в здравом её понимании на всё существующее?
На сегодня существует 350 толкований связанное со словом «нефеш» (душа), то по Ч. И. Скоуфилду формулировка о том, что душа имеет значение не только как слово «жизнь», но выражается и как раздельная субстанция в человеке. Поэтому, такое определение имеет более здравый смысл и её можно было бы взять за основу.
Я нахожу, что авторитетная книга Библия с примечаниями Ч. И. Скоуфилда с английского издания 1909 года, называет душу еврейским словом «нефеш», что означает «душа живая» и обозначает всякое живое творение (2:7). Само по себе слово «нефеш» означает всякую осознающую себя жизнь в отличие от жизни растительной, которая себя не осознает. В смысле самосознания животные тоже имеют «душу». (См. стихи 26 и 27, примеч. 1:26. Человек). В Книге Бытия 1:26-27 дается общее описание сотворения человека, между тем как в стихах Книги Бытия 2:7, 21-23 это описание более подробно. Оба отрывка открывают нам следующие факты:
1)Человек был сотворен, а не развился путем эволюции:
а) явственный тезис этот подтвержден Христом (Мат. 19:4; Мар. 10:6);
б) «громадная пропасть, практически бесконечное расхождение» (Хаксли) между самым неразвитым из людей и самым развитым животным подтверждает это;
в) самое высокоразвитое животное не имеет никаких признаков Божественного сознания, лишено религиозной природы;
г) научные открытия нисколько не сузили этой пропасти.
2) Человек сотворен «по образу и подобию Бога». Этот «образ» отразился главным образом в троичности (триединстве) человека и его природы. Человек - это «дух, душа и тело» (1Фес. 5:23). «Дух» в человеке - это та часть, которая «знает» (1Кор. 2:11), которая связывает его с духовным миром и дает ему сознание Бога-Творца. «Душа» подразумевает присутствие сознательной жизни в отличие от жизни растительной, не осознающей себя. В этом смысле животные тоже имеют «душу» (Быт. 1:24). Но, душа человека обладает гораздо более глубоким содержанием, чем «душа» животного. Душа является основанием чувств человека - его желаний и привязанностей (Пс. 41:2-7). «Сердце» в Писании употребляется почти как синоним слова «душа». Так как человек по определению наделен «душой», то часто пользуются словом «душа» по отношению к индивидууму (см. Быт. 2:7). Тело, отделимое от души и духа и подверженное смерти, тем не менее, является неотъемлемой частью человека, что подтверждается Его воскресением (Ин. 5:28-29; 1Кор. 15:47-50; Отк. 20:11-13). Тело - место пребывания чувств, посредством которых душа и дух осуществляют миропонимание и миропознание, а также место пребывания греховной природы Адама (Рим. 7:23-24). Это определение (в сокрашении) взято из книги «Библия, книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета (канонические) в русском переводе с объяснительным вступлением к каждой книге Библии и примечаниями Ч. И. Скоуфилда с английского издания 1909 года». (данный комментарий взят из подстрочного примечания стр. 11-12).
Вот, одно из объяснений, связанное с характерностью души. Это пояснение, взято из выдержки статьи «Что такое душа?», напечатанной в газете «Мир Израилю» г. Сакраменто (приводится в сокращении): «Душа - это отражение сущности человека, заключенное в теле и проявляющееся через него. Любая душа явяется выражением намерений Бога и Его замысла относительно того, как должно выглядеть то или иное творение. Душа человека - самая сложная и возвышенная из всех. Наши мудрецы говорили так: «У нее есть пять имен: Нефеш (душа), Руах (дух), Нешама (дыхание), Хая (жизнь) и Йехида (особенность)». Хасиды объясняли наличие у души пяти имен как пяти ступеней или измерений души. Нефеш - основа жизни в физическом смысле; Руах - эмоции и личность человека; Нешама - мысли; Хая - основа воли, желаний решений и веры; Йехида - суть души, ее единения с источником всего, Богом. А сущность души: человек - «часть Бога» (Материал подготовила Шейндл Кроль, март-апрель 2008 г.)
Вот, ещё один из комментарий по Ч. И. Скоуфилду к 1Кор.2:14 (о душе). Апостол Павел делит людей на три категории: психикос – «душевных» (Иак.3:15; Иуды19), или «природных», то есть Адамова рода, необновлённых рождением свыше (Ион.3:3; 3:5); пнюматикос - духовных, то есть обновлённых рождением свыше, исполненных Духом и живущих по духу в общении с Богом (Еф.5:18-20); и саркикос – плотских, телесных, то есть обновлённых через возрождение, но живущих по плоти, остающихся младенцами во Христе (1Кор.3:1-4).
Первый (психикос). Природный человек может быть образованным, мягким, красноречивым, обаятельным, но духовное содержание Священного Писания совершенно сокрыто от него;
а второй (саркикос) плотской, телесный, верующий понимает только самые простые истины; он способен переваривать лишь словесное молоко (1Кор.3:2). Из 1Кор.3:8. Павел опровергает мнение, что он Кифа и Аполлос – противоречащие друг другу богословы и соперничающие между собой основатели сект; нет, «они-одно». См.ст.22 и 1Кор.16:12.
Это определение (в сокрашении) взято из книги «Библия, книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета (канонические) в русском переводе с объяснительным вступлением к каждой книге Библии и примечаниями Ч. И. Скоуфилда с английского издания 1909 года». (данный комментарий к 1Кор.2:14, взят из подстрочного примечания, стр. 1369; 1370).
Существование души и духа находящихся в физическом теле человека, неоспоримый факт с точки зрения Библии: «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдуострого: оно (Слово) проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. И нет твари, сокровенной от Него, но всё обнажено и открыто пред очами Его: Ему дадим отчёт» (Евр. 4:12),
«И ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фесс. 5:23),
«Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? 20.Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1Кор.6:19-20).
Из вышеизложенного, о душе и духе, давайте, дополнительно рассмотрим, и другой, более детальный в пояснении комментарий к Еф.5:23 по Ч. И. Скоуфилду. Человек трёхсоставен. Дух и душа его не есть одно и то же, и это видно хотя бы из того, что они подлежат разделению (Ев.4:12), а также из чёткого различия между ними при погребении тела. Сеется тело душевное (сома психикон – «душа-тело»), а восстаёт духовное (сома пнеуматикон), 1Кор.15:44. Следовательно, утверждать, что между душевным и духовным телом нет разницы, равносильно утверждению, что её нет между смертным телом и тем, которое будет дано нам после воскресения.
В Св. Писании проводится различие между духом и душою, которое можно проследить. Вкратце оно состоит в том, что дух – это та часть человека, которая «знает» (1Кор.2:11), то есть его ум; душа - вместилище привязанностей, желаний, то есть эмоций, и активной человеческой воли, другими словами, нашего «я». «Душа Моя скорбит смертельно» (Мат. 26:38; см. также Мат.11:29 и Иоан.12:27). Ветхозаветное слово нефеш, передаваемое словом «душа», точно соответствует по значению новозаветному психе (греч.), тоже – «душа», и именно в этом смысле (идентичном) и используются оба слова (см. Втор.6:5; 14:26; 1Цар.18:1; 20:4; 20:17; Иов 7:11; 7:15; 14:22; Пс.41:6; 83:3). Новозаветное слово, обозначающее дух, - пнеума, в Ветхом Завете – это руах; оба переводятся как «воздух», «дыхание», «ветер», но чаще всего как «дух», идёт ли речь о Боге (напр., Быт.1:2; Мат.3:16), или о человеке (Быт.41:8; 1Кор.5:5). Именно потому, что человек – «дух», он способен на «осознание» (восприятие) Бога и на общение с Ним (Иов.32:8; Пс.17:29; Пр.20:27); являясь «душой», он обладает самосознанием (Пс.12:3; 41:5-6;12); и будучи «телом», способен посредством данных ему чувств «сознавать» окружающий мир, т. е. воспринимать его. См. Быт.1:26, примечание.
Это определение (в сокрашении) взято из книги «Библия, книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета (канонические) в русском переводе с объяснительным вступлением к каждой книге Библии и примечаниями Ч. И. Скоуфилда с английского издания 1909 года». (данный комментарий к Еф.5:23, взят из подстрочного примечания, стр. 1434; 1435).