С 21 Августа 2015. Печатается в газете Sacramento Weekly еженедельно.
Кафедра Проповедника.
Кафедра Проповедника.
Информация - это то, что от нас скрывают. Всё остальное - реклама.
Давид Датуашвили, проповедник славянской церкви ХВЕ «Эммануил» в Сакраменто, в данной статье поднимает насущный вопрос: если Иисус Христос спасает (Рим.6:23), тогда зачем человеку Дух Святой с обязательным говорением на языках (Деян.19:1-7;1Кор.14:2-4:14:14-16)? Читатель узнает, что существует два этапа воскресения из мёртвых, не души а тела. Это произойдёт как в первое воскресение(Отк.20:5-6), так и во второе(Отк.20:11-15;Ин.5:29), после тысяча лет(Отк.20:3-6;7-10). В данной статье будут предоставленны вопросы и ответы, такие как:« Можно ли дух человека считать Светильником «Светильник Господень - дух человека...» (Пр.20:27)? О каком духе идёт речь?» В чём отличие молчаливого («...в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа»(2Петра3:4)) и твёрдого (Ис.26:3) духа, от дыхания духа жизни(Быт.7:22;Ек.2:14), и духа, говорящего на незнакомом языке(1Кор.14:2-4;14:14-16), когда речь идет о духе, как об отдельной личности, родившейся(Ин.3:6;Рим.8:15-17)в душе(1Фес.5:22-23;Ев.4:12) человека(1Кор. 2:11;5:5;Зах.12:1)?»
Часто, многие церкви веры Евангельской не согласны с мнением, что акт рождения от Духа Святого совмещается с духовным крещением с обязательным говорением на языках. Но, верующий в Иисуса (Христа - Помазанника) всё глубже вникая в данную статью, поймёт, что процесс рождения в глубине души духа (1Кор. 14:2-4; 14:14-16), который несет в себе природу (сущность) Духа Святого, происходит моментально с погружением в силу Родителя (Деян. 1:8; Лук. 24:49), Кем является в этот момент Дух Святой (Деян. 2:4-11), символизирующий воду (Иоанн. 7:37-39). «Но вода (Дух Святой (Ин. 4:10; 7:37-39)), которую Я дам ему, сделается в нем (в возрожденном духе (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16), говорящем и молящемся на незнакомом языке (1Кор. 14:2-4; 14:14-16)) источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин. 4:14; 4:24). Под «источником» подразумевается как Дух Святой, так и дух, возрожденный от Духа Святого: «...Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него; ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен» (Ин. 7:37-39). Крещение (от греческого слова «баптизо») означает погружать или окунать. Когда от Духа рождается дух (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16; 1Кор. 2:11;5:5), то он (возрождённый дух в душе человека) нуждается в силе и поддержке со стороны Духа Святого (Деян. 1:8; Лк. 24:49), поэтому в этот момент возрожденный дух в душе человека моментально получает духовное крещение, облачившись в Дух Святой (Лк. 24:48-49). Этот процесс духовного крещения с говорением на иных языках (Деян.19:1-7) не может произойти во всей полноте, если не родился в душе человека его дух (Ин.3:6), как сущность Божья (1Кор.2:11; Рим.8:15-16), так как по логике если не родился, то и некого погружать в свою силу (Деян.1:8; Лук. 24:49). Отсюда следует, что без рождения нет и погружения, а если есть рождённый, то он нуждается в духовной поддержке, так как Бог не может рождённое дитя оставить сиротой. Поэтому возрождённый дух, при рождении свыше от Духа Святого (Ин.3:6), моментально погружается в Дух Святой - источник живой воды, так как Дух Святой, также как и Слово Божье (Еф. 5:26; Тит. 3:5) символизирует воду (Ин. 4:10; 7:37-39). Если взять наглядный, земной пример, то это когда человек стоит под водопадом (переносный смысл Дух Святой), и полностью погружается в воду, то есть в Дух Святой.
По Писанию находим, что Дух Святой символизирует не только воду (Ин. 4:10; 7:37-39) но и масло (Матф. 25:1-13; Отк. 3:18). Таким образом возрождённый дух (Ин. 3:6; 1Кор. 2:11) в переносном смысле погружён в масло, войдя в начальную полноту Духа Святого в Его помазание. Крещение (от греческого слова «баптизо») означает погружать или окунать. Возрождённый дух (Ин. 3:6) в человеке не является сиротою. Когда Иисус говорит «Не оставлю вас сиротами; приду к вам» (Ин. 14:17), Он (Иисус) отождествлял Себя с действиями Духа Святого в роли родительской опеки, как «Утешитель». «...Ибо Он (Дух Святой) с вами пребывает и вас будет (Дух Святой будет жить в человеке не как гость, который пришёл и ушёл, а как уже полноправный жилец поселяется в человеке «живущим в вас» (Рим. 8:11), когда тело становится Его храмом (1Кор. 6:19))» (Ин. 14:17). Иисус сделал особый акцент на то, что лучше для вас (в отношении учеников), чтобы я ушёл. Но умолю Отца (Бога Творца), чтобы Он послал Духа Святого на землю, который (выполнит величающую миссию не только оживит тело, сделав его новым и бесмертным, но и) в земной жизни окружит родительской опекой как «Утешитель» «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины,...» (Ин. 14:16-17).
Из слов Христа «даст вам другого Утешителя», становится понятным что речь идёт о Духе Святом, как о Боге (Деян. 5:3-4), но не как об абстрактном Боге, который просто всё наблюдает, а как об живой третьей личности Божества, который может обогреть, утешить, поддержать в трудную минуту, а также и радоваться со своими рождёнными детьми (Ин. 3:6). Сам И.Христос поручил ученикам провозглашать Отца и Сына и Святого Духа: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мт. 28:18-20), тем самым представив Духа Святого как третью личность Божества. «Чрез дела ли закона вы получили Духа, или чрез наставление в вере?». Таким образом, действие духовного погружения отождествляют с рождением от Духа Святого, когда душа вместе с рожденным от Духа Святого духом (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16) как бы погружается в воду, но уже Живую, Кем является Дух Святой. Такая душа входит в совершенную полноту начатка Новозаветнего учения (Ев.6:1), становится кандидатом на воскресение тела в числе первого воскресения (Откр. 20:5-6), но с условием, что будет побеждать (Откр. 3:21) по внутреннему - новому человеку, достигая духа Христа на доступном языке, понимая «Евангелие». «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга; По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:34-35). Так как, дух Христа (Мтф. 12:19-21), это Его (Иисуса) в переносном смысле достигнутый (достигайте любви (1Кор. 14:1;13:1-8)) характер в христианине(ке) (Мтф. 11:28-30), посредством душевных переживаний, как чувствования Христовые (Фил.2:5), в которых все достигнутые качества любви (от терпения до долготерпения... и прочие качества) (1Кор.13:1-8) по духу и по мотивации Новозаветнего учения (Фил.1:9-10), но только после рождения свыше как от Слова Божия (Иак.1:18) (символ воды) (Ин.3:5)), так и от Духа Святого (Ин.3:6; Рим.8:15-17). Данный процесс по правилам Нового Завета может происходить только после рождения свыше, как от Слова Божия (Иак.1:18) (символ воды (Ин.3:5)), так и от Духа Святого (Ин. 3:6; Рим. 8:15-17).
В связи с этим, необходимо ещё раз повторить, что будет разрешён спорный вопрос, устраняющий всякое недопоминание Послания к Рим. 8:9 - 23. Как характер может воскресить, изменить, усыновить и искупить тело от земли в первое воскресение (Отк. 20:5-6)? Это нелогично. Да, конечно, по достигаемому характеру, пребывающему в любви по духу учения Нового Завета, будут пускать в Небесной духовный город Иерусалим (с евр. город мира). Это беспорно так, то есть по духу Христа (Мтф. 11:28-30; 12:19-21), но работу по оживлению (Рим. 8:11) и изменению тел христиан (1Кор.15:51-53), как ранее умерших и оставшихся в живых, посредством усыновления (Рим. 8:23), выполнит живущий в человеке Дух Святой, сочетающий Дух Христов (Рим. 8:9; 1 Петра 1:11-12).
В Рим. 8:9: «Если же кто Духа Христова (здесь не подразумевается дух Христа как правильный характер и образ помышлений по духу Нового Завета ...Трости надломленной не переломит и льна курящего не угасит..., (Матф.12:19-21), «...научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирён сердцем, и найдёте покой душам вашим;...» (Матф.11:28 -30), который должен в человеке сформироваться после рождения свыше) не имеет, тот и не Его», речь в буквальном смысле идет о Духе Святом (Рим. 8:15-17; 1Петр. 1:11-12)). Под словами «не Его», подразумеваются те, кто не принял Духа Святого, то есть не погрузился в масло (Матф.25:1-13; Отк.3:18). как источник живой воды (Ин. 4:10; 7:37-39), ибо таковые окажутся не Христовыми в день первого воскресения нового тела (Откр. 20:5-6). Далее, в 11 стихе подразумевается день первого воскресения тела (Откр. 20:5-6) и его усыновления и искупление от земли Духом Святым (Рим. 8:23). Вышеизложенный контекст Писания, высказанный апостолом Павлом «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим. 8:9), очень ясно отождествляется со словами Иисуса Христа «Он же сказал им в ответ: «истинно говорю вам, не знаю вас» (Матф. 25:12).
Вникнув в Послание к Римлянам в 8 главу с 9 по 11 стихи, можно обнаружить нечто большее. Оказывается, что под 11м стихом апостол Павел подразумевает день первого воскресения тела (Откр. 20:5-6) и его усыновления и искупление от земли Духом Святым (Рим. 8:23).
Это будет «день искупления тела» (Рим. 8:23) и «первым воскресением» (Отк. 20:5-6). Это событие похоже на описанное в Послании к Римлянам: «...ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим. 8:23). И.Христос говорит: «...и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6:39-40), а Павел дополняет, что воскреснет тот (внешний человек (2 Кор. 4:16) (физический)), в ком жил Дух Святой (Деян.19:1-7) как «Дух Того» (Рим. 8:11), сочетающий со смыслом «Духом Своим» (Рим. 8:11), отождествляющий смысл Духа Христова (1Петра. 1:11-12; Рим.8:9), и тело будет усыновлено (Рим. 8:23) Духом Святым. Вникнув в вышеизложенное, находим что усыновление нового тела и его искупление от земли будет производить живущий в человеке «...начаток Духа...» (Рим. 8:22-23), кем является Дух Святой. Дух Святой - вся полнота совершенства (Начаток Духа (Рим.8:23)), символизирующий начальные (начаток) плоды первого урожая как самое лучшее, с чего давалась Богу в Старом Завете десятая часть урожая. Так и Бог дал Духа Святого людям, как самое лучшее (Начаток), ценное и дорогое от Себя «Итак непокорный непокорен не человеку, но Богу, Который (Бог Творец) и дал нам (Бог Творец от себя) Духа Своего Святого (1Фесс. 4:8).
По Писанию находим, что Дух Святой символизирует не только воду (Ин. 4:10; 7:37-39) но и масло (Матф. 25:1-13; Отк. 3:18). Таким образом возрождённый дух (Ин. 3:6; 1Кор. 2:11) в переносном смысле погружён в масло, войдя в начальную полноту Духа Святого в Его помазание. Крещение (от греческого слова «баптизо») означает погружать или окунать. Возрождённый дух (Ин. 3:6) в человеке не является сиротою. Когда Иисус говорит «Не оставлю вас сиротами; приду к вам» (Ин. 14:17), Он (Иисус) отождествлял Себя с действиями Духа Святого в роли родительской опеки, как «Утешитель». «...Ибо Он (Дух Святой) с вами пребывает и вас будет (Дух Святой будет жить в человеке не как гость, который пришёл и ушёл, а как уже полноправный жилец поселяется в человеке «живущим в вас» (Рим. 8:11), когда тело становится Его храмом (1Кор. 6:19))» (Ин. 14:17). Иисус сделал особый акцент на то, что лучше для вас (в отношении учеников), чтобы я ушёл. Но умолю Отца (Бога Творца), чтобы Он послал Духа Святого на землю, который (выполнит величающую миссию не только оживит тело, сделав его новым и бесмертным, но и) в земной жизни окружит родительской опекой как «Утешитель» «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины,...» (Ин. 14:16-17).
Из слов Христа «даст вам другого Утешителя», становится понятным что речь идёт о Духе Святом, как о Боге (Деян. 5:3-4), но не как об абстрактном Боге, который просто всё наблюдает, а как об живой третьей личности Божества, который может обогреть, утешить, поддержать в трудную минуту, а также и радоваться со своими рождёнными детьми (Ин. 3:6). Сам И.Христос поручил ученикам провозглашать Отца и Сына и Святого Духа: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мт. 28:18-20), тем самым представив Духа Святого как третью личность Божества. «Чрез дела ли закона вы получили Духа, или чрез наставление в вере?». Таким образом, действие духовного погружения отождествляют с рождением от Духа Святого, когда душа вместе с рожденным от Духа Святого духом (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16) как бы погружается в воду, но уже Живую, Кем является Дух Святой. Такая душа входит в совершенную полноту начатка Новозаветнего учения (Ев.6:1), становится кандидатом на воскресение тела в числе первого воскресения (Откр. 20:5-6), но с условием, что будет побеждать (Откр. 3:21) по внутреннему - новому человеку, достигая духа Христа на доступном языке, понимая «Евангелие». «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга; По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:34-35). Так как, дух Христа (Мтф. 12:19-21), это Его (Иисуса) в переносном смысле достигнутый (достигайте любви (1Кор. 14:1;13:1-8)) характер в христианине(ке) (Мтф. 11:28-30), посредством душевных переживаний, как чувствования Христовые (Фил.2:5), в которых все достигнутые качества любви (от терпения до долготерпения... и прочие качества) (1Кор.13:1-8) по духу и по мотивации Новозаветнего учения (Фил.1:9-10), но только после рождения свыше как от Слова Божия (Иак.1:18) (символ воды) (Ин.3:5)), так и от Духа Святого (Ин.3:6; Рим.8:15-17). Данный процесс по правилам Нового Завета может происходить только после рождения свыше, как от Слова Божия (Иак.1:18) (символ воды (Ин.3:5)), так и от Духа Святого (Ин. 3:6; Рим. 8:15-17).
В связи с этим, необходимо ещё раз повторить, что будет разрешён спорный вопрос, устраняющий всякое недопоминание Послания к Рим. 8:9 - 23. Как характер может воскресить, изменить, усыновить и искупить тело от земли в первое воскресение (Отк. 20:5-6)? Это нелогично. Да, конечно, по достигаемому характеру, пребывающему в любви по духу учения Нового Завета, будут пускать в Небесной духовный город Иерусалим (с евр. город мира). Это беспорно так, то есть по духу Христа (Мтф. 11:28-30; 12:19-21), но работу по оживлению (Рим. 8:11) и изменению тел христиан (1Кор.15:51-53), как ранее умерших и оставшихся в живых, посредством усыновления (Рим. 8:23), выполнит живущий в человеке Дух Святой, сочетающий Дух Христов (Рим. 8:9; 1 Петра 1:11-12).
В Рим. 8:9: «Если же кто Духа Христова (здесь не подразумевается дух Христа как правильный характер и образ помышлений по духу Нового Завета ...Трости надломленной не переломит и льна курящего не угасит..., (Матф.12:19-21), «...научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирён сердцем, и найдёте покой душам вашим;...» (Матф.11:28 -30), который должен в человеке сформироваться после рождения свыше) не имеет, тот и не Его», речь в буквальном смысле идет о Духе Святом (Рим. 8:15-17; 1Петр. 1:11-12)). Под словами «не Его», подразумеваются те, кто не принял Духа Святого, то есть не погрузился в масло (Матф.25:1-13; Отк.3:18). как источник живой воды (Ин. 4:10; 7:37-39), ибо таковые окажутся не Христовыми в день первого воскресения нового тела (Откр. 20:5-6). Далее, в 11 стихе подразумевается день первого воскресения тела (Откр. 20:5-6) и его усыновления и искупление от земли Духом Святым (Рим. 8:23). Вышеизложенный контекст Писания, высказанный апостолом Павлом «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим. 8:9), очень ясно отождествляется со словами Иисуса Христа «Он же сказал им в ответ: «истинно говорю вам, не знаю вас» (Матф. 25:12).
Вникнув в Послание к Римлянам в 8 главу с 9 по 11 стихи, можно обнаружить нечто большее. Оказывается, что под 11м стихом апостол Павел подразумевает день первого воскресения тела (Откр. 20:5-6) и его усыновления и искупление от земли Духом Святым (Рим. 8:23).
Это будет «день искупления тела» (Рим. 8:23) и «первым воскресением» (Отк. 20:5-6). Это событие похоже на описанное в Послании к Римлянам: «...ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим. 8:23). И.Христос говорит: «...и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6:39-40), а Павел дополняет, что воскреснет тот (внешний человек (2 Кор. 4:16) (физический)), в ком жил Дух Святой (Деян.19:1-7) как «Дух Того» (Рим. 8:11), сочетающий со смыслом «Духом Своим» (Рим. 8:11), отождествляющий смысл Духа Христова (1Петра. 1:11-12; Рим.8:9), и тело будет усыновлено (Рим. 8:23) Духом Святым. Вникнув в вышеизложенное, находим что усыновление нового тела и его искупление от земли будет производить живущий в человеке «...начаток Духа...» (Рим. 8:22-23), кем является Дух Святой. Дух Святой - вся полнота совершенства (Начаток Духа (Рим.8:23)), символизирующий начальные (начаток) плоды первого урожая как самое лучшее, с чего давалась Богу в Старом Завете десятая часть урожая. Так и Бог дал Духа Святого людям, как самое лучшее (Начаток), ценное и дорогое от Себя «Итак непокорный непокорен не человеку, но Богу, Который (Бог Творец) и дал нам (Бог Творец от себя) Духа Своего Святого (1Фесс. 4:8).