С 26 Июля 2013
Кафедра Проповедника
Кафедра Проповедника
Таинство рождения Премудрости
Главный парадокс жизни: Все люди знают, как родились, но мало кто знает - зачем.
В своих посланиях под неприступным светом (1 Тим. 6:16), апостол Павел подразумевал Премудрость в сочетании Духа Святого, откуда вышел Иисус, родившись и войдя во вселенную: «Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: “и да поклонятся Ему все Ангелы Божии”. Об Ангелах сказано: “Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь”» (Евр. 1:6-7); «Ибо кому когда из Ангелов сказал Бог: “Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя”? И еще: “Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном”»? (Евр. 1:5); «Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: “Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя”; как и в другом месте говорит: “Ты священник вовек по чину Мелхиседека”» (Евр. 5:5-6). Но, если Премудрость, сочетающая Дух Святой, родила Иисуса в духовном измерении, то почему Бог-Творец называет Иисуса Своим Сыном, а Себя предоставляет Отцом? Я думаю, что ответ очень прост: потому что Творец родил Иисуса еще от предвечности (Кол. 1:15) в Своем неисследимом разуме (Ис. 40:28), когда еще ничего не существовало. Поэтому, на таком веском основании, Бог Творец даёт о Себе знать, что Он по статусу ещё и Отец. Сам Иисус Христос поручил ученикам провозглашать Святую Троицу: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа,...» (Мт. 28:18-20), тем самым представив Духа Святого, как третью личность Божества.Это подтверждается и следующим отрывком: «Прошедши чрез Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены Духом Святым проповедовать слово в Асии. Дошедши до Миссии, предпринимали идти в Вифанию; но Дух (Дух Святой) не допустил их» (Деян. 16:5-7). Апостол Петр, также особо выделяет Духа Святого как Личность, имеющую силу и власть: «Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершивши пост и молитву и возложивши на них руки, отпустили их. Сии, бывши посланы Духом Святым, пришли в Селекию, а оттуда отплыли в Кипр» (Деян. 13:2-4); «Между тем как Петр размышлял о видении, Дух (Дух Святой) сказал ему: вот, три человека ищут тебя; встань, сойди и иди с ними, ни мало не сомневаясь; ибо Я послал их» (Деян. 10:19-20). Апостол Иоанн подчеркнул в Духе Святом особую черту характера как Утешителя: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает (от Иисуса постоянно исходила сила (Лк. 24:49; Деян.1:8), так как в Нем пребывал Дух Святой) и в вас будет (будет жить в вас постоянно). Не оставлю вас сиротами; приду к вам» (Ин. 14:16-17). Имея заботливый характер (Иак. 4:5), Дух Святой проявляет в Себе характер Бога-Творца как Отца, поэтому Иисус также уподобляет Себя Духу Святому: «...приду к вам» - так и кажется, что Сам Иисус Христос в Духе Святом явится к ученикам как одна Личность. Но, мы знаем из Писания, что Иисус Сын Божий в буквальном смысле, как вторая личность Божества, воссел по правую руку Бога-Отца на Его престоле Славы (Евр. 1:13). В вопросах заботливости и утешения Святая Троица сочетается как единый Отец, пребывая в статусе родителя. Дух Святой может укреплять наше бренное тело и в земной жизни, что не маловажно (Рим. 8:26-27). «Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли? ...Ты солгал не человекам, а Богу» (Деян. 5:3-4) - из этих стихов становится понятно, что за действиями Духа Святого стоит неограниченная власть и полномочия. Апостол Петр называет Духа Святого Богом. Тело Иисуса на третий день оживил из мертвых Дух Святой: «Если же Дух Того (Дух Святой), Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим (Духом Святым), живущим в вас» (Рим. 8:11). Часто, под словами «Дух Того» и «Духом Своим» (Рим.8:11) подразумевают Дух Божий, имея в виду дух Бога-Творца. Но в этом отрывке Писания речь в буквальном смысле идет о Духе Святом, являющимся третьей личностью Божества. Это подтверждается и 15-м и 16-м стихами: «...но приняли Духа усыновления (Дух Святой), Которым взываем «Авва, Отче!» Сей Самый Дух (Дух Святой) Свидетельствует (возрожденному) духу нашему (Ин. 3:6; 1Кор. 5:5; 14:2-4; 14:14- 16), что мы дети Божьи...» (Рим. 8:15-17; 8:22-27). В Библии часто слова «Дух Божий» (1Кор. 2:12-16; 3:16; 6:19; 7:40) употребляются в значении «Дух Святой» (1Кор.6:19), как третья личность Божества: «Но мы приняли не духа мира сего, а Духа (Духа Святого) от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами,
но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов» (1Кор. 2:12-16). Когда Иисус говорит «Не оставлю вас сиротами; приду к вам» (Ин.14:17), то Иисус отождествлял Себя с действиями Духа Святого в роли родительской опеки, как «Утешитель». «...Ибо, Он (Дух Святой) с вами пребывает и вас будет (Дух Святой будет жить в человеке не как гость, который пришёл и ушёл, а как уже полноправный жилец поселяется в человеке «живущим в вас» (Рим.8:11), когда тело становится Его храмом (1Кор.6:19)) » (Ин.14:17). Иисус сделал особый акцент, когда сказал ученикам что лучше для вас, чтобы я ушёл. Но умолю Отца (Бога Творца), чтобы Он послал Духа Святого на землю, который выполнит величающую миссию, не только оживит тело, сделав его новым и бесмертным, но и в земной жизни окружит родительской опекой как «Утешитель» «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины,...» (Ин.14:16-17). По словам «даст вам другого Утешителя» понятно, что речь идёт о Духе Святом как о Боге (Деян. 5:3-4), но не как об абстрактном Боге, который просто всё наблюдает, а как об живой третьей личности Божества, который может обогреть, утешить, поддержать в трудную минуту, а также и радоваться со своими рождёнными детьми (Ин.3:6). Дух Святой - как живой Бог, даёт правильное наставление и выход из трудных ситуаций, когда мы имеем постоянное общение с Ним «, ....и общение Святого Духа со всеми вами. Аминь» (2Кор.13:13) и можем повиноваться Ему. И от этого, зависит наше служение Иисусу Христу. Первые ученики Иисуса без повеления Духа Святого, без Его содействия, ничего не предпринимали. Вышеизложенная мысль подтверждается отрывком из Писания: «...должно повиноваться больше Богу (подразумевается Дух Святой (Деян. 5:3-4)), нежели человекам» (Деян. 5:28-29), «Ибо угодно Святому Духу и нам...(ученикам Иисуса Христа)» (Деян.15:28). Я считаю, что Дух Святой, сочетающий смысл как Дух Христов (Рим.8:9), («...указывал сущий в них Дух Христов (Дух Святой), когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ним славу; им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы» (1Петр. 1:11-12)), так именующий ещё и как «Дух Сына» (Гал.4:5-6), и как «Дух усыновления» (Рим.8:15-17), а также и как «Дух Того» сочетающий со смыслом, как и «Духом Своим» (Рим.8:11), оживит тела (Рим.8:11) всех последователей Христа при пришествии Иисуса за Своим святым народом, поселившийся в человеке Дух Святой и будет тем залогом (2Кор. 1:21-22; 5:5), (Еф. 1:13-14), дающим человеку надежду воскреснуть в день восхищения церкви от земли (1Фес.4:16-17). Вникнув в Писание: «...но приняли Духа усыновления, Которым взываем «Авва, Отче!» Сей Самый Дух Свидетельствует (возрожденному) духу нашему (Ин. 3:6; 1Кор. 5:5; 14:2-4; 14:14-16), что мы дети Божьи...» (Рим. 8:15-17; 8:22-27; Гал. 4:5-6), становится ясным, что при рождении свыше духа (Ин.3:6) в душе человека (Ев.4:12) усыновляется (Гал. 4:5-6) возрождённый дух (Ин.3:6) как человеческий (1Кор.2:11; 5:5; 14:2-4; 14:14-16), сочетающий природу Духа Святого. Но, а тело пока ещё не усыновлено, оно (тело) ожидает усыновления «Ибо знаем, что вся тварь (творение) совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа (Дух Святой - вся полнота совершенства, (символизирующий начальные (начаток) плоды первого урожая как самое лучшее, с чего давалась Богу в Старом Завете десятая часть урожая. Так и Бог дал Духа Святого людям, как самое ценное (1Фесс.4:8)), и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим. 8:22-23). В первое воскресение (Отк.20:5-6) оно (тело) будет не только оживлено (Рим.8:11), но и изменено через процесс преображения во славное тело Иисуса Христа: «Говорю вам тайну: не все мы умрём, но все изменимся» (1Кор. 15:51), получив усыновление (Рим.8:23). «Который (Иисус полномочиями Духа Святого) уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его (Иисуса), силою…» (Филл. 3:21, 1Кор. 6:14). Такое событие, будет также и первым (Отк.20:5-6) воскресением тела, уже как
совершенного: «Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо как смерть чрез человека, так чрез человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут. Каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествии Его. А затем конец,...» (1Кор. 15:20-24); когда по последовательности Ангелы с трубою громогласною соберут всех христиан в одно место (гИерусалим), тело как оживших из мёртвых, так и оставших в живых христиан будет восхищено и искуплено от земли. Когда по откровению ап. Павла искупление (Рим.8:23) нового тела, как оживших из мёртвых, так и оставших в живых христиан отождествляется с восхищением «Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией («И седьмой Ангел вострубил...(Отк.11:15), как последней. «и пошлёт Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырёх ветров, от края небес до края их»), сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут (посредством Духа Святого (Рим.8:11)) прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1Фес. 4:16-17). Такой вышеизложенный процесс будет моментом взятия церкви от земли (1Фес. 4:16-17), увенчанного браком. Брак, это-переносный смысл долгожданной встречи в воздухе истинных христиан (1Фес.
4:16-17), сохранивших верность Иисусу через земную жизнь и по качеству верности живая церковь обретает статус жены ещё будучи находясь на земле.«...и жена (церковь) Его (Иисуса Христа) приготовила себя» (Отк.19:7)...» (Отк.12:15-16) (ещё будучи находясь на земле). Это не есть Израиль изменивший живому Богу во времена Старого Завета, как жена блудница вернувшаяся к своему мужу в условиях Нового Завета, так как дверью через которую можно войти обретя мир с Творцом, является Иисус Христос. Только через Него, человеку любой национальности и вероисповедания можно войти в святые обители неба, примирившись с Богом Творцом, так как Иисус является единственным посредником между Богом и человеком «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим. 2:5). Иисус сказал: «Я есть путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу (Творцу), как только через Меня» (Ин. 14:6) (переносный смысл, Иисус, является дверью в которую может войти любой человек, тем самым примирившись с Богом Творцом)). Согласно Христу, пришествие - это видимое событие для всех племен: «Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого; ибо где будет труп (духовно мёртвый Израиль, перен. смысл), там (г.Иерусалиме) соберутся орлы (прообраз церкви (святого народа) (Ис.40:31)» (Мф. 24:27- 28).При последней трубе (седьмой(Отк.11:15)), после скорби тех дней в 3,5 года (1260 дней или 42 мес.), после второй половины седмины (Мф. 24:15-22; Дан.9:24-27), Ангелы с трубою громогласною (Мф. 24:31) соберут в г.Иерусалим как оживших из мёртвых, так и оставшихся в живых христиан со всех точек земного шара для вознесения (1Фес.4:16-18). Так как там оживут два светильника для вознесения в небо (Отк.11:1-13). В число вознесённых войдут и души обезглавленных, которых видел апостол Иоанн (Откр. 20:4-6).
но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов» (1Кор. 2:12-16). Когда Иисус говорит «Не оставлю вас сиротами; приду к вам» (Ин.14:17), то Иисус отождествлял Себя с действиями Духа Святого в роли родительской опеки, как «Утешитель». «...Ибо, Он (Дух Святой) с вами пребывает и вас будет (Дух Святой будет жить в человеке не как гость, который пришёл и ушёл, а как уже полноправный жилец поселяется в человеке «живущим в вас» (Рим.8:11), когда тело становится Его храмом (1Кор.6:19)) » (Ин.14:17). Иисус сделал особый акцент, когда сказал ученикам что лучше для вас, чтобы я ушёл. Но умолю Отца (Бога Творца), чтобы Он послал Духа Святого на землю, который выполнит величающую миссию, не только оживит тело, сделав его новым и бесмертным, но и в земной жизни окружит родительской опекой как «Утешитель» «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины,...» (Ин.14:16-17). По словам «даст вам другого Утешителя» понятно, что речь идёт о Духе Святом как о Боге (Деян. 5:3-4), но не как об абстрактном Боге, который просто всё наблюдает, а как об живой третьей личности Божества, который может обогреть, утешить, поддержать в трудную минуту, а также и радоваться со своими рождёнными детьми (Ин.3:6). Дух Святой - как живой Бог, даёт правильное наставление и выход из трудных ситуаций, когда мы имеем постоянное общение с Ним «, ....и общение Святого Духа со всеми вами. Аминь» (2Кор.13:13) и можем повиноваться Ему. И от этого, зависит наше служение Иисусу Христу. Первые ученики Иисуса без повеления Духа Святого, без Его содействия, ничего не предпринимали. Вышеизложенная мысль подтверждается отрывком из Писания: «...должно повиноваться больше Богу (подразумевается Дух Святой (Деян. 5:3-4)), нежели человекам» (Деян. 5:28-29), «Ибо угодно Святому Духу и нам...(ученикам Иисуса Христа)» (Деян.15:28). Я считаю, что Дух Святой, сочетающий смысл как Дух Христов (Рим.8:9), («...указывал сущий в них Дух Христов (Дух Святой), когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ним славу; им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы» (1Петр. 1:11-12)), так именующий ещё и как «Дух Сына» (Гал.4:5-6), и как «Дух усыновления» (Рим.8:15-17), а также и как «Дух Того» сочетающий со смыслом, как и «Духом Своим» (Рим.8:11), оживит тела (Рим.8:11) всех последователей Христа при пришествии Иисуса за Своим святым народом, поселившийся в человеке Дух Святой и будет тем залогом (2Кор. 1:21-22; 5:5), (Еф. 1:13-14), дающим человеку надежду воскреснуть в день восхищения церкви от земли (1Фес.4:16-17). Вникнув в Писание: «...но приняли Духа усыновления, Которым взываем «Авва, Отче!» Сей Самый Дух Свидетельствует (возрожденному) духу нашему (Ин. 3:6; 1Кор. 5:5; 14:2-4; 14:14-16), что мы дети Божьи...» (Рим. 8:15-17; 8:22-27; Гал. 4:5-6), становится ясным, что при рождении свыше духа (Ин.3:6) в душе человека (Ев.4:12) усыновляется (Гал. 4:5-6) возрождённый дух (Ин.3:6) как человеческий (1Кор.2:11; 5:5; 14:2-4; 14:14-16), сочетающий природу Духа Святого. Но, а тело пока ещё не усыновлено, оно (тело) ожидает усыновления «Ибо знаем, что вся тварь (творение) совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа (Дух Святой - вся полнота совершенства, (символизирующий начальные (начаток) плоды первого урожая как самое лучшее, с чего давалась Богу в Старом Завете десятая часть урожая. Так и Бог дал Духа Святого людям, как самое ценное (1Фесс.4:8)), и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим. 8:22-23). В первое воскресение (Отк.20:5-6) оно (тело) будет не только оживлено (Рим.8:11), но и изменено через процесс преображения во славное тело Иисуса Христа: «Говорю вам тайну: не все мы умрём, но все изменимся» (1Кор. 15:51), получив усыновление (Рим.8:23). «Который (Иисус полномочиями Духа Святого) уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его (Иисуса), силою…» (Филл. 3:21, 1Кор. 6:14). Такое событие, будет также и первым (Отк.20:5-6) воскресением тела, уже как
совершенного: «Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо как смерть чрез человека, так чрез человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут. Каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествии Его. А затем конец,...» (1Кор. 15:20-24); когда по последовательности Ангелы с трубою громогласною соберут всех христиан в одно место (гИерусалим), тело как оживших из мёртвых, так и оставших в живых христиан будет восхищено и искуплено от земли. Когда по откровению ап. Павла искупление (Рим.8:23) нового тела, как оживших из мёртвых, так и оставших в живых христиан отождествляется с восхищением «Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией («И седьмой Ангел вострубил...(Отк.11:15), как последней. «и пошлёт Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырёх ветров, от края небес до края их»), сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут (посредством Духа Святого (Рим.8:11)) прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1Фес. 4:16-17). Такой вышеизложенный процесс будет моментом взятия церкви от земли (1Фес. 4:16-17), увенчанного браком. Брак, это-переносный смысл долгожданной встречи в воздухе истинных христиан (1Фес.
4:16-17), сохранивших верность Иисусу через земную жизнь и по качеству верности живая церковь обретает статус жены ещё будучи находясь на земле.«...и жена (церковь) Его (Иисуса Христа) приготовила себя» (Отк.19:7)...» (Отк.12:15-16) (ещё будучи находясь на земле). Это не есть Израиль изменивший живому Богу во времена Старого Завета, как жена блудница вернувшаяся к своему мужу в условиях Нового Завета, так как дверью через которую можно войти обретя мир с Творцом, является Иисус Христос. Только через Него, человеку любой национальности и вероисповедания можно войти в святые обители неба, примирившись с Богом Творцом, так как Иисус является единственным посредником между Богом и человеком «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим. 2:5). Иисус сказал: «Я есть путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу (Творцу), как только через Меня» (Ин. 14:6) (переносный смысл, Иисус, является дверью в которую может войти любой человек, тем самым примирившись с Богом Творцом)). Согласно Христу, пришествие - это видимое событие для всех племен: «Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого; ибо где будет труп (духовно мёртвый Израиль, перен. смысл), там (г.Иерусалиме) соберутся орлы (прообраз церкви (святого народа) (Ис.40:31)» (Мф. 24:27- 28).При последней трубе (седьмой(Отк.11:15)), после скорби тех дней в 3,5 года (1260 дней или 42 мес.), после второй половины седмины (Мф. 24:15-22; Дан.9:24-27), Ангелы с трубою громогласною (Мф. 24:31) соберут в г.Иерусалим как оживших из мёртвых, так и оставшихся в живых христиан со всех точек земного шара для вознесения (1Фес.4:16-18). Так как там оживут два светильника для вознесения в небо (Отк.11:1-13). В число вознесённых войдут и души обезглавленных, которых видел апостол Иоанн (Откр. 20:4-6).