С 1 Июня 2018. Печатается в газете Sacramento Weekly еженедельно.
Кафедра Проповедника.
Кафедра Проповедника.
«Коротко о важном»
В прошлых статьях за 18 и 25 мая 2018г., подробно пояснялось о том, что апостол Павел в Новозаветный период (Деян.2:1-47), получив откровение от Иисуса Христа («...Ибо и я принял его (Евангелие), и научился не от человека, но чрез откровение Иисуса Христа» (Гал.1:12)), открывает тайну не только внешнего (2Кор. 4:16), но и внутреннего строения человека. Она заключается в том, что человек состоит из души, духа и тела (Ев. 4:12; 1Фес. 5:22-23; 1Кор. 6:20), в котором циркулирует дыхание жизни (Быт. 2:7), поддерживающее жизнь физического тела.
Для того, чтобы более доступен был контекст Писания о рождении свыше (Ин. 3:1-12), и что подразумевал, отвечая Никодиму Иисус Христос: «а рожденное от Духа есть дух» (Ин. 3:6), необходимо ещё было в статье за 25 мая 2018г., пояснить читателю одно заблуждение, которое прогрессирует в божьем народе, при проповедовании Слова Божия в церквах христиан веры евангельской.
Заблуждение о том, что верующие люди дух Христа (Матф. 12:19-21; Матф. 11:28-30), как формирующий характер в христианине (который происходит с душою после рождения свыше (Ин.3:1-12) в возраст совершеннолетний (1Кор.14:20), по уму Христовому (1Кор. 2:16) в форме помышлений духовных (Рим. 8:5-7) в гармонии с чувствами (Фил.1:9-11; 2:4-5)), зачастую путают и смешивают с Духом Христовым (Рим. 8:9; 1Петра. 1:11-12). Вот, тексты Писания, какого состояния, необходимо достигать душе в Новозаветный период:
...Трости надломленной не переломит и льна курящего не угасит..., (Матф. 12:19-21), «...научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирён сердцем, и найдёте покой душам вашим;...» (Матф.11:28-30).
Вникнув, постоянный читатель, ознакомившись со всеми статьями, может уже на сегодня сделать вывод; что это не есть одно и тоже (дух Христа, отличается от Духа Христового), верующему необходимо всегда помнить, что только Дух Святой отождествляется с Духом Христовым (Рим. 8:9; 1Петра. 1:11-12). «...указывал сущий в них Дух Христов (Дух Святой), когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ним славу; им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы» (1Петр. 1:11-12).
В связи с этим, начиная с 13 апреля 2018г., по порядку и по подробнее, возникла необходимость рассмотреть, что подразумевает Новый (1Петра 3:4; Рим. 2:26-29) и Старый Завет (Ис. 26:3; 66:2; Мал. 2:15-16) под «духом» в человеке. «Но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях» (1Кор. 1:10). «...блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие» (Лук.6:20). «…не знаете, какого вы духа:...» (Лук.9:55).
А, также, возникла острая необходимость напомнить, как откровение (Гал. 1:12), а что апостол Павел ещё под духом (1Кор. 2:11; 5:5; Ин. 3:6), говорящего на незнакомом языке (1Кор. 2:11; 5:5; 14:14:2-4; 14:14-16; Зах.12:1) подразумевал в Новозаветном учении? О котором упомянул Иисус Христос при общении с Никодимом: «а рожденное от Духа есть дух» (Ин. 3:6).
В Библии часто слова «Дух Божий» (1Кор.2:12-16; 3:16; 6:19; 7:40) употребляются в значении «Дух Святой» (1Кор. 6:19) как третья личность Божества: «Но мы приняли не духа мира сего, а Духа (Духа Святого) от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов» (1Кор. 2:12-16).
Когда Иисус говорит ученикам: «Не оставлю вас сиротами; приду к вам» (Ин. 14:17), то Иисус отождествлял Себя с действиями Духа Святого в роли родительской опеки, как «Утешитель». «...Ибо Он (Дух Святой) с вами пребывает и в вас будет (Дух Святой будет жить в человеке не как гость, который пришёл и ушёл, а как уже полноправный жилец поселяется в человеке «живущим в вас» (Рим. 8:11), когда тело становится Его храмом (1Кор. 6:19))» (Ин.14:17). «...дал нам Духа Своего Святого» (1Фесс. 4:8). Часто, контексту Римлянам 8:11 придают также и духовный смысл.
Исследуя Писание, нахожу, что такой факт о подкрепления физического тела, апостолом Павлом подтверждается, когда он говорит, что Дух Святой, живущий в человеке подкрепляет нас в немощах наших (Рим. 8:26-27). Но, читатель, внимательно вникнув в послании к Рим. 8:11, придёт к пониманию, что речь в данном контексте идёт о буквальном оживлении смертного тела христиан в бессмертное Духом Святым, так как тело Иисуса было оживлено Божественной силой Духа «Если же Дух Того (Дух Святой), Кто (Дух Святой (Рим. 8:15-16) именуемый ещё и как Дух Христов (Рим. 8:9; 1Петр.1:11-12)) воскресил из мёртвых Иисуса, живет в вас, ...» (Рим. 8:11). И если это так, то почерк оживления смертного тела в бессмертное должно также осуществиться и с Его последователями (Рим. 8:11). Такое величайшее событие чуда произошло с Иисусом Христом в третий день. Иисус говорит о Себе: «И живой; и был мёртв (тело было мёртво), и се, жив во веки веков...» (Отк. 1:18; Лук. 9:20-22; 24:44; 24:46-47), когда Он воскрес из мёртвых. «Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших…» (1Кор. 15:20-24).
Исследуя, читатель, вникнув в Писание: «...но приняли Духа усыновления, Которым взываем «Авва, Отче!» Сей Самый Дух Свидетельствует (возрожденному) духу нашему (Ин. 3:6; 1Кор. 5:5; 14:2-4; 14:14-16), что мы дети Божьи...» (Рим. 8:15-17; 8:22-27; Гал. 4:5-6), должен созреть для понимания особого смысла, что при рождении свыше духа (Ин. 3:6) в душе человека (Ев. 4:12) усыновляется Духом Святым (Гал. 4:5-6) возрождённый дух (Ин. 3:6), как человеческий (1Кор. 2:11; 5:5; 14:2-4; 14:14-16), сочетающий природу (сущность) Божью. В этих случаях читатель, получивший познание посредством прочитанной предыдущей статьи (и всех статей в целом, начиная с 13 апреля 2018г.,), в дальнейшем при чтении Нового Завета и Старого, сориентировавшись по контексту, сможет уже определять о каком духе идёт речь и что под этим понимать. В данных контекстах Писания (Гал. 4:5-6; Рим. 8:15-17; 8:22-27) речь идёт о духе, говорящем на незнакомом языке.
«Ибо, когда я молюсь на незнакомом языке, то, хотя дух мой и молится,... » (1Кор.14:14). «Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу,... »; « …он тайны говорит духом;…» (1Кор.14:2). Хочу напомнить (человеку, которому впервые попал в руки данный номер газеты), о пророчестве Иоиля и об обетовании, которого ждал еврейский народ. Это, когда верующий человек в Иисуса Христа по обетованию пророка Иоиля (Деян. 2:1-47) должен был принять Духа Святого, через Которого будут излиты духовные дары (1Кор.12:1-11; 28-31). Этот факт произошёл в день Пятидесятницы (Деян. 2:1-47).
На сегодня, все верующие в Иисуса Христа через наставление в вере (Гал.3:2), осознанно принимают Духа Святого (Деян.19:1-7; 10:43-48) как с говорением на иных языках в проявлении одного из девяти (а всего около 23-х) даров, разные языки (1Кор.12:10; 28-31), как это происходило в день пятидесятницы (Деян. 2:1-47), так и по откровению апостола Павла и рождённым духом (Ин. 3:6) на незнакомом языке (1Кор.14:2-4; 14:14-16). В данных контекстах Писания (Гал. 4:5-6; Рим. 8:15-17; 8:22-27) речь идёт о духе, говорящем на незнакомом языке.
Апостол Павел ясно писал, что дух, возрожденный (Ин. 3:6) в человеке свыше (Ин. 3:1-12) может говорить (1Кор. 14:14:2-4; 14:14-16) и молиться (1Кор. 14:14-16) на незнакомом языке (когда речь произносится в форме иностранных слов, но непонятных никому, кроме Бога (1Кор. 14:2-4)). «Ибо, когда я молюсь на незнакомом языке, то, хотя дух мой и молится,... » (1Кор.14:14). Отсюда, часто многие верующие люди недовольны тем, но почему и зачем делать разговор или молитву с Богом тайной (1Кор. 14:2-4) ?! Я думаю, что цитату из Старого Завета здраво будет применить и по отношению к Новому Завету: «Сокрытое принадлежит Господу, Богу нашему, а открытое - нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего» (Второзаконии 29:29).
Исследовав ещё раз, по смыслу слово «дух» (Ин. 3:6), о Котором говорит Иисус Никодиму «...а рожденное от Духа есть дух» (Ин. 3:6), а также вникнув в выражения «кроткий и молчаливый дух» (1Петра 3:1-6; Рим. 2:26-29), или «Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире, ибо на Тебя уповает он» (Ис. 26:3), «А вот на кого Я презрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим» (Ис. 66:2), и сравнив с тем смыслом, которое вкладывал апостол Павел в слово «дух», когда писал, что дух, возрожденный от Духа Святого (Ин. 3:6) может говорить (1Кор. 14:14:2-4; 14:14-16) и молиться (1Кор. 14:14-16) на незнакомом языке (когда речь произносится в форме иностранных слов, но непонятных никому, кроме Бога (1Кор. 14:2-4)), во всём этом читатель обнаружил разницу.
Для того, чтобы более доступен был контекст Писания о рождении свыше (Ин. 3:1-12), и что подразумевал, отвечая Никодиму Иисус Христос: «а рожденное от Духа есть дух» (Ин. 3:6), необходимо ещё было в статье за 25 мая 2018г., пояснить читателю одно заблуждение, которое прогрессирует в божьем народе, при проповедовании Слова Божия в церквах христиан веры евангельской.
Заблуждение о том, что верующие люди дух Христа (Матф. 12:19-21; Матф. 11:28-30), как формирующий характер в христианине (который происходит с душою после рождения свыше (Ин.3:1-12) в возраст совершеннолетний (1Кор.14:20), по уму Христовому (1Кор. 2:16) в форме помышлений духовных (Рим. 8:5-7) в гармонии с чувствами (Фил.1:9-11; 2:4-5)), зачастую путают и смешивают с Духом Христовым (Рим. 8:9; 1Петра. 1:11-12). Вот, тексты Писания, какого состояния, необходимо достигать душе в Новозаветный период:
...Трости надломленной не переломит и льна курящего не угасит..., (Матф. 12:19-21), «...научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирён сердцем, и найдёте покой душам вашим;...» (Матф.11:28-30).
Вникнув, постоянный читатель, ознакомившись со всеми статьями, может уже на сегодня сделать вывод; что это не есть одно и тоже (дух Христа, отличается от Духа Христового), верующему необходимо всегда помнить, что только Дух Святой отождествляется с Духом Христовым (Рим. 8:9; 1Петра. 1:11-12). «...указывал сущий в них Дух Христов (Дух Святой), когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ним славу; им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы» (1Петр. 1:11-12).
В связи с этим, начиная с 13 апреля 2018г., по порядку и по подробнее, возникла необходимость рассмотреть, что подразумевает Новый (1Петра 3:4; Рим. 2:26-29) и Старый Завет (Ис. 26:3; 66:2; Мал. 2:15-16) под «духом» в человеке. «Но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях» (1Кор. 1:10). «...блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие» (Лук.6:20). «…не знаете, какого вы духа:...» (Лук.9:55).
А, также, возникла острая необходимость напомнить, как откровение (Гал. 1:12), а что апостол Павел ещё под духом (1Кор. 2:11; 5:5; Ин. 3:6), говорящего на незнакомом языке (1Кор. 2:11; 5:5; 14:14:2-4; 14:14-16; Зах.12:1) подразумевал в Новозаветном учении? О котором упомянул Иисус Христос при общении с Никодимом: «а рожденное от Духа есть дух» (Ин. 3:6).
В Библии часто слова «Дух Божий» (1Кор.2:12-16; 3:16; 6:19; 7:40) употребляются в значении «Дух Святой» (1Кор. 6:19) как третья личность Божества: «Но мы приняли не духа мира сего, а Духа (Духа Святого) от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов» (1Кор. 2:12-16).
Когда Иисус говорит ученикам: «Не оставлю вас сиротами; приду к вам» (Ин. 14:17), то Иисус отождествлял Себя с действиями Духа Святого в роли родительской опеки, как «Утешитель». «...Ибо Он (Дух Святой) с вами пребывает и в вас будет (Дух Святой будет жить в человеке не как гость, который пришёл и ушёл, а как уже полноправный жилец поселяется в человеке «живущим в вас» (Рим. 8:11), когда тело становится Его храмом (1Кор. 6:19))» (Ин.14:17). «...дал нам Духа Своего Святого» (1Фесс. 4:8). Часто, контексту Римлянам 8:11 придают также и духовный смысл.
Исследуя Писание, нахожу, что такой факт о подкрепления физического тела, апостолом Павлом подтверждается, когда он говорит, что Дух Святой, живущий в человеке подкрепляет нас в немощах наших (Рим. 8:26-27). Но, читатель, внимательно вникнув в послании к Рим. 8:11, придёт к пониманию, что речь в данном контексте идёт о буквальном оживлении смертного тела христиан в бессмертное Духом Святым, так как тело Иисуса было оживлено Божественной силой Духа «Если же Дух Того (Дух Святой), Кто (Дух Святой (Рим. 8:15-16) именуемый ещё и как Дух Христов (Рим. 8:9; 1Петр.1:11-12)) воскресил из мёртвых Иисуса, живет в вас, ...» (Рим. 8:11). И если это так, то почерк оживления смертного тела в бессмертное должно также осуществиться и с Его последователями (Рим. 8:11). Такое величайшее событие чуда произошло с Иисусом Христом в третий день. Иисус говорит о Себе: «И живой; и был мёртв (тело было мёртво), и се, жив во веки веков...» (Отк. 1:18; Лук. 9:20-22; 24:44; 24:46-47), когда Он воскрес из мёртвых. «Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших…» (1Кор. 15:20-24).
Исследуя, читатель, вникнув в Писание: «...но приняли Духа усыновления, Которым взываем «Авва, Отче!» Сей Самый Дух Свидетельствует (возрожденному) духу нашему (Ин. 3:6; 1Кор. 5:5; 14:2-4; 14:14-16), что мы дети Божьи...» (Рим. 8:15-17; 8:22-27; Гал. 4:5-6), должен созреть для понимания особого смысла, что при рождении свыше духа (Ин. 3:6) в душе человека (Ев. 4:12) усыновляется Духом Святым (Гал. 4:5-6) возрождённый дух (Ин. 3:6), как человеческий (1Кор. 2:11; 5:5; 14:2-4; 14:14-16), сочетающий природу (сущность) Божью. В этих случаях читатель, получивший познание посредством прочитанной предыдущей статьи (и всех статей в целом, начиная с 13 апреля 2018г.,), в дальнейшем при чтении Нового Завета и Старого, сориентировавшись по контексту, сможет уже определять о каком духе идёт речь и что под этим понимать. В данных контекстах Писания (Гал. 4:5-6; Рим. 8:15-17; 8:22-27) речь идёт о духе, говорящем на незнакомом языке.
«Ибо, когда я молюсь на незнакомом языке, то, хотя дух мой и молится,... » (1Кор.14:14). «Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу,... »; « …он тайны говорит духом;…» (1Кор.14:2). Хочу напомнить (человеку, которому впервые попал в руки данный номер газеты), о пророчестве Иоиля и об обетовании, которого ждал еврейский народ. Это, когда верующий человек в Иисуса Христа по обетованию пророка Иоиля (Деян. 2:1-47) должен был принять Духа Святого, через Которого будут излиты духовные дары (1Кор.12:1-11; 28-31). Этот факт произошёл в день Пятидесятницы (Деян. 2:1-47).
На сегодня, все верующие в Иисуса Христа через наставление в вере (Гал.3:2), осознанно принимают Духа Святого (Деян.19:1-7; 10:43-48) как с говорением на иных языках в проявлении одного из девяти (а всего около 23-х) даров, разные языки (1Кор.12:10; 28-31), как это происходило в день пятидесятницы (Деян. 2:1-47), так и по откровению апостола Павла и рождённым духом (Ин. 3:6) на незнакомом языке (1Кор.14:2-4; 14:14-16). В данных контекстах Писания (Гал. 4:5-6; Рим. 8:15-17; 8:22-27) речь идёт о духе, говорящем на незнакомом языке.
Апостол Павел ясно писал, что дух, возрожденный (Ин. 3:6) в человеке свыше (Ин. 3:1-12) может говорить (1Кор. 14:14:2-4; 14:14-16) и молиться (1Кор. 14:14-16) на незнакомом языке (когда речь произносится в форме иностранных слов, но непонятных никому, кроме Бога (1Кор. 14:2-4)). «Ибо, когда я молюсь на незнакомом языке, то, хотя дух мой и молится,... » (1Кор.14:14). Отсюда, часто многие верующие люди недовольны тем, но почему и зачем делать разговор или молитву с Богом тайной (1Кор. 14:2-4) ?! Я думаю, что цитату из Старого Завета здраво будет применить и по отношению к Новому Завету: «Сокрытое принадлежит Господу, Богу нашему, а открытое - нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего» (Второзаконии 29:29).
Исследовав ещё раз, по смыслу слово «дух» (Ин. 3:6), о Котором говорит Иисус Никодиму «...а рожденное от Духа есть дух» (Ин. 3:6), а также вникнув в выражения «кроткий и молчаливый дух» (1Петра 3:1-6; Рим. 2:26-29), или «Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире, ибо на Тебя уповает он» (Ис. 26:3), «А вот на кого Я презрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим» (Ис. 66:2), и сравнив с тем смыслом, которое вкладывал апостол Павел в слово «дух», когда писал, что дух, возрожденный от Духа Святого (Ин. 3:6) может говорить (1Кор. 14:14:2-4; 14:14-16) и молиться (1Кор. 14:14-16) на незнакомом языке (когда речь произносится в форме иностранных слов, но непонятных никому, кроме Бога (1Кор. 14:2-4)), во всём этом читатель обнаружил разницу.