«Реально ли первое воскресение?»
ПроЧасто многие христиане задают вопрос, откуда происходит душа человека? В книге Николая Порублева находим разные сведения и достоверные факты о разных культах и религиях, истоков их зарождения, а также и историю о происхождении души. Восточные культы и религии, в частности индуизм и его разновидности, рассматривая душу человека как составную часть пантеистического мира (Пантеизм - учение, признающее, что абсолютно всё является богом), считают, что она в своём существовании не имеет ни начала, ни конца. После смерти тела душа может вновь воплощаться в других телах, и процесс этот бесконечен. Некоторые культы учат прямо противоположному: со смертью тела умирает и находившаяся в нём душа. Согласно библейскому учению душа, созданная Богом, пребывает вечно. Почему в Библии ничего не говорится о существовании души до сотворения человека? Потому что это связано с учением о сотворении человека: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою». (Быт. 2:7). По Библии, всё, кроме Бога, имеет начало, включая духовные ангельские существа и душу человека, которую Он создал. Душа не перевоплощается после смерти тела. Она попадает в потусторонний мир спасённых или погибших, в зависимости от отношения человека к искупительной жертве Христа на кресте в земной жизни (Ев.9:27). Говоря о душе, мы не ставим перед собой задачу в той или иной степени рассмотреть богословский вопрос, есть ли разница между душой и духом человека или эти названия являются синонимами. Мы просто говорим о духовной стороне человеческого существа, которое, мы верим, продолжает существовать после смерти тела. (стр.39-40). С одной стороны, Библия мало говорит о происхождении души. Ее внимание обращено на настоящую жизнь человека и на значение земной жизни в вопросе вечной участи его души. Если бы предсуществование было истиной и имело какое - то значение, то в Библии об этом несомненно, что-то было бы сказано. С другой стороны, Слово Божие говорит достаточно, чтобы понять, что первородство души связано с сотворением тела человека: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою». Человек стал душою живою при сотворении его тела Господом. Поэтому Бог является создателем не только тела, но также и души. Отчасти понятно, почему некоторые культисты верят в своё божество. Если душа их вечна, как некоторые из них учат, то она в этом отношении равна Богу и может реализовать своё божество. Возникает вопрос, что происходило дальше, когда от Адама и Евы родились дети и род человеческий продолжился? Откуда происходили их души? На эту тему у христиан есть два предположения. Первое: Бог создаёт душу каждый раз после зачатия ребёнка во чреве матери. Второе: каждая новая душа происходит от духовной природы родителей ребёнка. В доказательство первого приводится стих из Книги Бытие (Быт.2:7), а в доказательство второго - отрывок из Послания к евреям (Евр.7:9-10), где говорится, что «сам Левий, принимающий десятины, в лице Авраама дал десятину: ибо он был ещё в чреслах отца, когда Мелхиседек встретил его». Как одно, так и второе объяснения имеют своих сторонников. Однако этот вопрос является одним из тех вопросов, по которым мы можем иметь разные мнения. Главное заключается, конечно, в том, что Библия не учит о предсуществовании души, и те, кто фантазирует на эту тему, также далеки от истины, как и те, кто верит в перевоплощение (стр. 251). Некоторые восточные культы полностью придерживаются индуистского взгляда на то, что душа может перевоплотиться в тело любой твари, а не только в человеческое, другие же считают, что, как только душа воплотиться в обычное человеческое тело, она затем перевоплощается только в тело более совершенного существа. Они утверждают, что в результате перевоплощения душа обычно теряет память о прежней жизни. Однако в некоторых случаях люди могут припомнить события прежних жизней, особенно под гипнозом, во время сна или если применить для этого специальные методы. (175стр.) (Николай Порублев. «Культы и мировые религии в свете Библии». Учения разных культов о Христе, стр. 39-40, 175, 251. Изд. «Библия для всех». Санкт - Петербург 2009.).
Вот места Писания в подтверждение о бесмертии души: «И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка святый и истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число» (Откр. 6:9-11). Она (душа) хранится в определенных местах духовного мира («...голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли» (Быт. 4:10)), находясь под контролем Божьим. Место их обитания, определенные измерения духовного мира, известны только Богу: «Подобны ложеснам и обиталища душ в преисподней» (Неканонические книги, 3Ездр. 4:41); «Вопрошали души праведников в затворах своих» (Неканонические книги, 3Ездр. 4:35); «И отдаст земля тех, которые в ней спят, и прах тех, которые молчаливо в нем обитают, а хранилища отдадут вверенные им души. Тогда явится Всевышний на престоле суда, и пройдут беды, и окончится долготерпение» (Неканонические книги, 3Ездр. 7:32); «Вот, кровь неповинная и праведная вопиет ко Мне, и души праведных вопиют непрестанно» (Неканонические книги, 3Ездр. 15:8). «..и смерть (часто смерть по библейскому пониманию, означает преисподние места как территориально духовные измерения хранилища душ) и ад (как территориально духовное измерение, где души пребывая в мучениях ждут суда, чтобы услышать окончательный приговор) отдали мертвых, которые были в них;...» (Откр. 20:13).
Прочитав вновь Быт. 2:7; «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою», а также глубоко вникнув в пророческое послание Захарии 12:1: «Господь, распростёрший небо, основавший землю и образовавший дух человека внутри него, говорит:..» (Захария 12:1), необходимо ещё раз пояснить глобальный смысл о том, что душа живая, кем являлся первый человек Адам, сотворенная по образу и по подобию Божьему, отражала только Божию индивидуальность. Но, Божья индивидуальность в человеке, Кем являлся первый Адам как душа живая, намного отличается от человеческой индивидуальности, в которой хранится пережитый и прочувственный опыт общения с живым Богом, ибо он прочувствован и пережит. Такое состояние, образовавшееся в первом человеке Адаме через жизнь с Богом в Едемском саду, будет являтся духом человеческим. Ибо только таким образом, образовавшееся состояние отличает человека от робота, так как оно в человеке прочувствовано, и пережито. «Господь, распростёрший небо, основавший землю и образовавший дух человека внутри него, говорит:..» (Захария 12:1). Возникает вопрос, а что говорят богословы о духе в человеке?
Авторитетная книга Библия с примечаниями Ч. И. Скоуфилда с английского издания 1909 года, говорит о том, что человек сотворен «по образу и подобию Бога». Этот «образ» отразился главным образом в троичности (триединстве) человека и его природы. Человек - это «дух, душа и тело» (1Фес. 5:23). «Дух» в человеке - это та часть, которая «знает» (1Кор. 2:11), которая связывает его с духовным миром и дает ему сознание Бога-Творца. Это определение о духе в человеке (в сокрашении) взято из книги «Библия, книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета (канонические) в русском переводе с объяснительным вступлением к каждой книге Библии и примечаниями Ч. И. Скоуфилда с английского издания 1909 года». (данный комментарий взят из подстрочного примечания стр. 11-12). Дыхание, исшедшее от Бога (Быт. 2:7), отличается от образовавшегося духа («...и образовавший дух человека внутри его... » (Зах. 12:1)) в душе (Ев.4:12), кем являлся первый человек Адам. «Господь, распростёрший небо, основавший землю и образовавший дух человека внутри него, говорит:..» (Захария 12:1). Истоки образования (Зах.12:1) духа человеческого, сочетающего в себе образ и подобие Божье (1Кор. 2:11; 5:5; 14:2-4; 14:14-16), берут свое начало в Едемском саду. «Ибо кто из человеков знает, что в человеке кроме духа человеческого, живущего в нём? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия» ((1Кор. 2:11), «...чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. 5:5).
Из вышеизложенного, возникает также и последующий вопрос ещё более глобального смысла, как и когда произошло разделение в человеке на дыхание, дух, душу и тело, отмеченные в посланиях апостола Павла как раздельные живые субстанции (Ев. 4:12; 1Фес. 5:23; 1Кор. 6:20; 14:2-4; 14:14-16; Быт.2:7)?
Из Писания следует, что это произошло в момент, когда первые люди вкусили с дерева познания добра и зла (Быт. 2:16-17), совершив грех (Быт.3:6). Таким образом, согласно Писанию при совершении греха, дух в человеке как начальный образ и подобие Бога умер, или духовно уснул (Еф. 5:14).
Из истории жизни первого человека в Едемском саду (Быт. 3:8) мы видим, что при грехопадении человеко-божественное состояние духа (Зах. 12:1) в душе Адама, как его лично человеко-божественная индивидуальность, отличающее его от робота, в нём умерло (духовно уснув (Еф. 5:14)). Отсюда следует, что при совершении греха дух в человеке умер, или духовно уснул (Еф. 5:14). Душа (сознание) же в гармонии с телом продолжала ещё существовать, так как тело, имея в себе дыхание от Бога (Быт. 2:7), оставалось живым даже после согрешения первыми людьми на земле, ведь Адам прожил еще 930 лет, будучи в теле. Такое состояние духовно мертвого духа в душе человека, подобно пребыванию человека в летаргическом сне, оно передано всем людям по наследству и подпитывает душу (сознание) каждого человека своей жизнью в ней, не давая ей умереть. Но, каким образом душа остаётся вечной?
Исследовав Писание, находим что дух человеческий был зачат и образован в душе Адама (Зах. 12:1) когда он еще жил вечно до периода грехопадения. Таким образом, дух человеческий (1Кор. 2:11; 5:5) невозможно убить, а только духовно усыпить. Осюда следует, что при смерти физического тленного (сгнивающего) тела, душа (сознание), благодаря спящему в ней зачатому зародышу - святому начатку образовавшегося духа человеческого (Зах. 12:1) и дающему ей жизнь (душе), остается бессмертной. После грехопадения дух (Зах. 12:1) человеческий (1Кор. 2:11; 5:5), который был как чистое непорочное состояние в Адаме, сочетающий ум Божий «...Обновиться духом ума вашего. ...» (Еф. 4:23-24) в форме духовных помышлений (Рим. 8:6-7), отражающий саму природу Слова Божия (Зах.12:1), но уже как человеко-божественная индивидуальность (1Кор. 14:2-4; 14:14-16), прекратил свою жизнедеятельность. Такое состояние духовно мёртвого (Еф. 5:14) духа в душе человека, необходимо вновь повторить, подобно пребыванию человека в летаргическом сне, передано всем людям по наследству, и подпитывает душу (сознание) каждого человека своей жизнью в ней (душе), не давая ей умереть. Итак, дух человеческий после грехопадения Адама умер (духовно уснул) (Еф. 5:14), подвергшись духовной смерти. Но, как духовно, так потом и физически, душа (сознание) в гармонии с телом, кем являлся Адам как одно целое, дожив до 930 лет, также стала смертной в земном измерении. Но, говоря «смертная», я подразумеваю только смерть в земном измерении, во времени, когда душа умирает, неимея более никакой связи с видимым и ощущаемым миром (через тело), в котором все мы живем, и когда внешнее видимое тело, как оболочка, истлевает, так как дыхание (Быт. 2:7), часто сочетается ещё и как дух жизни (Быт. 7:22), уходит назад к Богу (Еккл. 12:7).
Отсюда следует вывод, что при смерти тела, душа в которой уснувший дух (Еф. 5:14) моментально отделяется от тела, становится отдельной живой субстанцией, отражающей строение и форму тела (я предполагаю, что это выглядит как пар, эфемерное состояние). Содержит в себе чувственный интеллект, в котором есть сознание, воля, совесть, чувства, ибо всё в человеке от Бога. Жизненный опыт также подтверждает, что душа в гармонии с телом, кем является человек, имеет сознание от Бога, в котором - воля, чувства, совесть.
Душа (сознание), кем является человек, отражает лишь Божью индивидуальность. Природа духа (1Кор. 2:11; 5:5; Ин.3:6) и души человека сокрыта как тайна жизни первого человека в Едемском саду. (Более подробнее о душе, а также действительно ли душа выражает видимую глазом материализированную кровь. Обо всём этом, как ответ В. Гладникову, можете прочитать в статье: «Бессмертны ли дух и душа в теле человека?», выйдя на вебсайт www.smisljizni.com). Прочитав вновь Быт. 2:7, но уже более с просвещённым разумом, можно придти к окончательному мнению, что душа, кем является человек Адам, сотворенная по образу и по подобию, отражала только Божию индивидуальность. Но, Божья индивидуальность в человеке не является ещё образовавшейся человеческой, прочувствованной и пережитой: «...чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (1Кор. 5:5); «но дух в человеке и дыхание Вседержителя дает ему разумение» (Иов. 32:8-9).
Из вышеизложенного о духе человеческом (1Кор. 2:11; Зах.12:1), приходит полная ясность, если речь бы шла о духе Божьем как о дыхании жизни (Быт. 2:7), то Его спасать ненадо (1Кор. 5:5). Так как он автоматически при смерти человеческого тела уходит назад к Богу, об этом процессе и говорил Екклесиаст. «И возвратится прах в землю, чем он и был,; а дух (дыхание) возвратится к Богу, Который дал его» (Екклесиаст 12:7). По духу человеческому (1Кор. 2:11) по духу животворящему Иисус Христос первый стал Сыном Человеческим. Именно поэтому Иисус Христос является не только Сыном Божьим («Ты Сын Мой возлюбленный; в Тебе Мое благоволение» (Лук. 3:22; 4:41; 4:34)), зачатым от Духа Святого (Лук.1:27-38) и рождённым в непорочной деве Марии (Лук. 2:1-52), но также и Сыном Человеческим по духу Святыни (Зах. 12:1), берущей начало из Едема: «И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий» (Ин. 5:27).
Вникая в Послание 1Кор. 15:46-47, апостол Павел подчеркивал нечто большее, когда говорил: «Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное. Первый человек - из земли, перстный; второй человек - Господь с неба» (1Кор. 15:46-47); «Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий» (1Кор. 15:45). Эти слова Павла имеют двоякий смысл. Во-первых, суждение Павла имеет переносный смысл, означая процесс рождения свыше от Слова Божьего (Иак. 1:18) (символ воды (Ин. 3:5)) в Новозаветный период, происходящий в душе каждого, принявшего Иисуса Христа как своего личного Спасителя. При этом в душе, пребывающей в гармонии с телом, в мозгах (Ев.4:12) и в сознании рождается внутренне (Еф. 3:16; Рим. 7:22-25) новый человек (Еф. 4:22-25; Кол. 3:10), как интеллектуально новое состояние с живою верою в Иисуса, несущий в себе прообраз Христа. Внутренне новый человек - это новое состояние помышления с живою верою в Иисуса по духу Новозаветнего учения (Рим. 8:6-7), образовавшееся в человеке, посредством зачатого содержания от услышанного и принятого Слова Божия, вести о спасении через Иисуса Христа. Зачатие (Иов. 15:35; Пс. 7:15), и рождение внутренне нового человека происходит в начале в мозгах (Евр. 4:12) внешнего видимого физического человека (тела) (2Кор. 4:16), и это схоже с процессом, когда в душе (сознании) открывается изначальный план Божественного Провидения (Притчи Соломона 8:22-31) - рождение Сына Божьего Иисуса Христа (Кол.1:15) от предвечности (от будущности), когда Иисус был недрах Бога Творца (Ин.1:18). Также рождение внутренне - нового человека с живою верою в Иисуса по значимости можно уподобить рождению в сердце каждого верующего Иисуса Христа, которое происходит от слышанного слова, пришедшего с Небес (Ин. 1:1-2).
Во-вторых, если рассматривать этот вопрос глобально и масштабно, то понимаем, что речь идёт об Иисусе Христе, Его рождении на земле через непорочную деву Марию. По наследственной земной плоти Иисус был от семени Давида: «Помни (Господа) Иисуса Христа от семени Давидова, воскресшего из мертвых, по благовествованию моему…» (2Тим. 2:8). Так как Мария как и Иосиф муж её, были выходцами из одного родословия. Здесь имеется в виду родословие от Симова, Ноя (Быт. 10:1-32), Еноса, Сифа, Адама (Лук. 2:23-38; Матф.1:1-17; Быт. 49:10). Это значит, что по духу человеческому (1 Кор. 2:11). Он (Иисус Христос) был Сыном Человеческим. Дух человеческий выражает Дух Божий, чистое непорочное состояние, его природа происходит из Едемского сада и выражает саму природу Слова - Его дух (Зах. 12:1). По духу человеческому (Зах.12:1) Иисус Христос первый стал Сыном Человеческим. «И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий» (Ин. 5:27).
Привожу места Писания вновь, подтверждающие данный смысл «Иисус же, возгласив громко, испустил дух» (Марк. 15:37). После распятия Иисуса и смерти его физического тела, дыхание (Быт. 2:7), часто сочетающее и как дух жизни (Марк. 15:37), возратилось к Богу «И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух (дыхание-прим.автора) возвратился к Богу, Который дал (Быт. 2:7 - прим.автора) его» (Еккл. 12:7). Но, а душа Иисуса в гармонии с духом, говорящего на языках (1Кор.14:2-4; 14:14-16) (так как слова, сказанные Иисусом Христом в момент смерти на кресте, дают повод задуматься: на каком же языке они были сказаны? Оказывается, что дух Христа, пребывая в сильнейшем томлении в душе и теле, возопил к Отцу, прося помощи на первородном языке, понятном только Богу: «Элой, Элой! Ламма савахфаний?» что значит: «Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?» (Марк. 15:34)) уже как совершенный дух (Ев.12:22-23)), в начале сошла в преисподние места (душа в гармонии с духом, как совершенный дух (Ев.12:22-23)).
«...не оставлена душа Его в аде (речь идёт о Иисусе Христе), и плоть Его не видела тления » (Деян.2:31).
Вот, места Писания в подтверждение данного смысла: «Которым Он (Иисус Христос, оставив тело на три дня, сходил в преисподние места - прим. автора)) и находящимся в темнице духам, сошед, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть, восемь душ, спаслись от воды» (1Петр. 3:19-20). По последовательности душа Иисуса, пройдя преисподние места, только на третий день вошла в ожившее духовное и славное тело (Фил.3:21-22).
Поэтому, для Христа и для будущей Новозаветней церкви, лоно Авраамова сочетающего рай, как место блаженства, не будет тем уже местом, где должны пребывать святые Новозаветнего периода. Для всех святых всех времён и поколений до Новозаветнего периода, лоно Авраамово отождествляющее рай явилось последней инстанцией. Вот места Писания, ещё раз в подтверждение «Иисус говорит ей (Марии Магдалине, которая на третий день пришла ко гробу): не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему (Отк. 3:21); а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин. 20:17). Отсюда следует что рай до воскресения Иисуса Христа из мёртвых находился в преисподни земли (как территориально духовное измерение хранилиша душь человеческих). Лоно Авраамово с еврейского обозначает грудь, в переносном смысле как место блаженства, сочетающее рай. То, для Иисуса Христа и будущей церкви (святого народа) лоно Авраамово, не будет являться тем местом, где ныне пребывает Отец и Сын (Евр. 1:13). Лоно Авраамово на сегодня пусто. Святых там уже нет, так как они воскресли со Христом. Вникнув в контекст Евнгелие от Матфея «И гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли, и, вышедши из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим» (Мт. 27:52-53), находим, что тела усопших святых воскресли «по воскресении Его (Иисуса Христа)». Это нераздельный процесс, все это происходило в один этап: «по воскресении Его» воскресают тела и выходят. Но первым все-таки - Иисус Христос: без Его воскрешения не воскресли бы и остальные, ибо Он является Первенцем (1Кор. 15:20). Когда кто-то говорит, что первое воскресение уже было, подразумевая взятие церкви от земли, основываясь на повествовании от Матфея 27:52-53, то такой человек нуждается в наставлении, поскольку это суждение ошибочно и может привести человека к заблуждению в поиске смысла жизни на земле. Данное воскресение святых (Мт. 27:52-53) еще не является воскресением и восхищением церкви, это не пришествие Иисуса Христа за церковью (святым народом). Поэтому апостол Павел строго предупреждал: «И слово их, как рак, будет распространяться. Таковы Именей и Филит, которые отступили от истины, говоря, что воскресение уже было, и разрушают в некоторых веру» (2Тим. 2:17-18).
Почему нельзя оживление тела Иисуса Христа на третий день из мертвых считать Его пришествием? Потому, что на тот период Он вообще еще не возносился: «Иисус говорит ей (Марии Магдалине): не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин. 20:17).
Я думаю,что для Христа и для будущей церкви, как собрание святого народа, рай, как место блаженства, сочетающего Лоно Авраамово, не будет является тем местом, где должны пребывать святые люди. По откровению апостола Павла, для святых Новозаветнего периода уготовлен небесный город Иерусалим (Ев.12:22-23). «Но вы приступили... ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму ..., и к духам праведников, достигших совершенства...» (Евр. 12:22-23).
Этот тот непреступный свет (1Тим.6:16), где ныне обитает Отец и Сын (Евр. 1:13), это то место («Я иду приготовить место вам» (Ин. 14:2-4)), как последняя инстанция для святых Новозаветнего периода (Отк. 3:21; Ин. 20:17). Если Свой дух Иисус передал в руки Отца (Лук. 23:46; Марк. 15:37), как дыхание жизни (Быт.2:7), то из вышеизложенного, можно уже теперь понять кто спускался (1Петр. 3:19-20) в преисподние места (Отк.20:11-15), взяв ключи ада и смерти (Отк.1:18). «...не оставлена душа Его в аде (речь идёт о Иисусе Христе), и плоть Его не видела тления » (Деян.2:31).
Более подробно обо всём этом, также можно прочитать в статье: «Бессмертны ли душа и дух в теле человека?», данная статья даёт исчерпывающие ответы Владимиру Гладникову на его статью опубликованную в городской газете «Диаспора» от 25 января 2015 г., раздел «Библейские вопросы». В статье, говорилось о том, что душа человека смертна. Статья «Бессмертны ли душа и дух в теле человека?», как ответ Владимиру Гладникову находится на вебсайте www.smisljizni.com .
В Старом и Новом Завете находим четкое и ясное подтверждение о существовании ада и преисподних мест и местах хранилище душ: «..и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим» (Откр. 20:13; 1Царств. 28:6-25; Числ. 16:2-7; 23-35; Лук. 16:19-31), «... а хранилища отдадут вверенные им души» (Неканонические книги, 3Ездр. 7:32). Я использую для подтверждения и неканонические книги, так как вышеизложенные места только дополняют книгу Откровения (Откр. 6:9-11), и гармонично вписываются в Новый Завет, неся здравое понимание. Как в канонических, так и не канонических книгах Писания написано, что душа при смерти физического тела не умирает: «Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк. 20:38). Она хранится в определенных местах («...голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли» (Быт. 4:10)), находясь под контролем Божьим. Место их обитания - определенные измерения духовного мира, известны только Богу: «Подобны ложеснам и обиталища душ в преисподней» (Неканонические книги, 3Ездр. 4:41). Я думаю, что разбойник на кресте после смерти физического тела, его душа попала в рай отождествляющее Лоно Авраамово. Итак, оживление тел святых (которые не говорили на иных языках) до распространения Нового Завета «И гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли, и, вышедши из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим» (Мт. 27:52-53). произошло благодаря услышанному голосу Сына Божия (Ин. 5:25-28), который касался мертвых тел, чьи души находились в преисподних местах: «Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк. 20:38).
Для Бога души всех людей, как верующих, так и неверующих при выходе из тела являются живыми, но находятся в разном положении и в разных местах «Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк. 20:38). Существование души неоспоримый факт с точки зрения Библии. «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдуострого: оно (Слово) проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. И нет твари, сокровенной от Него, но всё обнажено и открыто пред очами Его: Ему дадим отчёт» (Евр. 4:12), «И ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фесс. 5:23).
Многие христиане неправильно наставлены в понимании первого воскресения славного (Фил.3:21) совершенного тела (Отк.20:5-6). Поэтому они убедительно доказывают, что христиане, приняв Христа, не умерают, а переходят в жизнь вечную «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Моё и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешёл от смерти в жизнь» (Ин. 5:24). Исследуя вновь слова Иисуса Христа («Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Моё и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешёл от смерти в жизнь» (Ин. 5:24)), а также уже поняв учение апостола Павла о духе душе и теле, то уже каждому верующему становится доступным и понятным глубокий смысл слов, что подразумевал Иисус Христос под словами «...но перешёл от смерти в жизнь» (Ин. 5:24). Это когда душа человека приняв Иисуса как личного Спасителя, возродившись свыше (Ин.3:1-12) перешла из плотских помышлений (Рим.8:5-8) которые были смертью для неё, перешла в духовное помышления ( Рим.8:5-8) признав Бога Живого, получив Спасение даром (Рим.6:23). В данном контексте (Ин. 5:24), речь идёт о спасённой душе, посредством рождения духовного помышления (Рим.8:5-8). «Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные - жизнь и мир (через признание, что Бог живой и молитвенное общение с Богом), потому что плотские помышления суть вражда против Бога: ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут» (Рим. 8:6-8).
Таким образом, через откровения апостола Павла, верующий в Иисуса вникая в учение Нового Завета, получил познание о бессмертной душе (1Фес.5:22-23; Ев.4:12; 1Кор.6:20) и духе в человеке (Ин.3:6; Зах.12:1; 1Кор.2:11; 5:5; 1Кор.14:2-4; 14:14-16; Рим.8:15-16; 1Фес.5:22-23; Ев.4:12). Исследуя Писание, находим что Новый Завет говорит не только о бесмертной душе (1Фес.5:22-23; Ев.4:12; 1Кор.6:20) и духе (Ин.3:6; Зах.12:1; 1Кор.2:11; 5:5) в человеке, но и о теле её бесмертии, как о первом воскресении славного (Фил.3:21-22) тела (Отк.20:5-6).
Таким образом, величайщее событие о первом воскресении славного (Фил.3:21-22) тела святых христиан, Новозаветним учением, подтверждается.
«Прочие же из умерших не ожили (обратите внимание на это слово – прим. автора), доколе не окончится тысяча лет. Это - первое воскресение (речь идёт о воскресения тела (1Кор.15:12-23), о преобразовании его в славное (Фил. 3:2122) и совершенное (1Кор.15:51-53), не подвергающееся смерти). Блажен и свят имеющий участие в воскресение первом: над ними смерть вторая (это события второго воскресения из мёртвых (Отк.20:11-15; Ин.5:29), когда умершие люди воскреснут и им возвестят, что их имён нет в книге жизни (Отк.20:15), то их к сожалению, бросают в озеро огненное мучиться навечно и навсегда (Отк.20:15). Это смерть вторая (Отк.20:14; 21:7-8). Так как при физической жизни на земле, при смерти тела человек считается умершим первый раз, то при массовом втором воскресении мёртвых (Отк.20:11-15), когда человек опять оживёт услышав приговор, что его имя не найдено в книге жизни (Отк.20:15), тогда он бросается в озеро огненное (Отк.20:15). И навечно умирает для Бога уже навсегда не имея спасения, получается умерев второй раз после объявленного приговора как смерть вторая (Отк.20:14; 21:7-8) вечно пребывая в озере огненном (Отк.20:15). Вторая категория людей на основе записи в книги жизни (Отк.20:15), автоматически минует суд и переходит в жизнь вечную (Ин.5:29) наследовав новую землю – прим.автора) не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с ним тысячу лет» (Откр. 20:5-6).
Часто вновь возникает вопрос, а что даёт христианину первое воскресение его тело в период восхищения церкви от земли? Отсюда, ещё раз повторюсь. Это даёт большую привилегию любому христианину войти в будущий состав правления Небесного духовного города Иерусалима (Отк.21:1-3) и быть с Иисусом Христом сидя на престоле Его Отца (Отк.3:21). Таким образом человек верующий становиться небожителем Небесного города Иерусалима (Ев.12:21-23; Отк.21:1-3) пребывая в Его обителях (Ин.14:2-4). Но, чтобы стать на такой узкий путь освещения, то для этого необходимо, родиться не только от воды (Ин.3:5) (Слова Божия (Ик.1:18), а очень важно, также рождение и от Духа Святого (Иоанн. 3:6) со знамением говорений на языках (1Кор.14:2-4;14:14-16), когда по важности и значимости такое духовное рождение (Ин.3:6) отождествляется с духовным крешением со знамением говорений на иных языках как это происходило в день пятидесятницы (Деян. 2:4-11; 10:43-48; 19:1-7). Если неверующий человек с открытым и искренним сердцем пришёл к Богу через покаяние и исповедание во Имя Иисуса Христа, родившись от Слова Божия (Иак. 1:18) (символизирующее воду (Ин.3:5)) с живою верою в Иисуса, и вступил в завет с Богом посредством водного крещения - окунанием в воду (Матф.16:16-18; 1Петра 3:21-22), то такой человек пребывает в начатках Новозаветного учения (Ев.6:1-3). Теперь ему необходимо приложить усилия, чтобы разобравшись в учении Нового Завета, войти во всю Его полноту и родиться от Духа Святого (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16; 1 Кор. 2:11; 5:5; 14:2-4; 14:14-16), что само по себе является актом действия чуда (1 Кор. 14:21-22) или знамением (4 Цар. 20:8-11). Это есть факт чуда, когда Дух Божий поселяется в человеке. Другими словами, когда происходит рождение от Духа Святого (Ин. 3:6; Рим. 8:15-17), тогда по откровению ап. Павла возрожденный дух говорит на особом языке (1Кор. 14:2-4, 14-16), как и Дух Святой. Ведь, подтверждением тому, что Господь поселился внутри нас, является говорение на иных языках - как Духом Святым (Рим. 8:26-27; Деян. 10:43-48; 19:1-7; 2:1-12), так и возрожденным духом человеческим (1Кор. 2:11; 5:5; 1Кор. 13:1; 14:2-4, 14-16). Это внешнее знамение (чуда) является подтверждением для всех неверующих, что живой Бог живет в человеке (1Кор. 14:21-22), а также является подтверждением особого события, когда от Духа Святого рождается Его сущность - дух, говорящий на особом языке тайны Богу (1Кор. 2:11; 14:2-4, 14-16)).
Часто христиане, спрашивают, явление Иисуса Христа как второе пришествие на землю, будет ли для всех живущих людей видимым, или это событие, только для избранных учеников Иисуса?
Христианам, необходимо чётко знать, когда только пройдёт первое горе на земле «Одно горе прошло; вот, идут за ним ещё два горя» (Отк.9:1-12), а потом и второе горе на земле (Отк.9:12-21), и только перед наступлением скоро третьего горя (как битвы Армагеддон ) (Отк.11:14-15), то только тогда, должна прозвучать седьмая труба (Отк.10:7; 11:14-15), как последняя (1Кор.15:51-53). В период, такого важного события, произойдёт явление Сына Человеческого. По Писанию Нового Завета находим, Иисус явится зримо (видимо для всех). «...и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою;...» (Матф.24:30). По слову «увидят», понятно, что явления Иисуса будет зримым «И тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою» (Лук.21:27).
«И вдруг, после скорби дней тех (проходит уже более полутора тысяч лет после разрушения храма императором Титом в 70г. (с Рождества Христова), как бедствия и великой скорби, т.к. в Мтф. 24:21, написано, как о «великой скорби» (Мтф. 24:21). В Марка 13:19 говорится «такая скорбь», а у Луки 21:1 речь идёт как «о великом бедствии» (Лук.21:23-24) для Израиля (Лук.21:5-28). Но, для церкви Иисуса Христа оставлено знамение), солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звёзды спадут с неба, и силы небесные поколеблются (следовательно, для церкви Иисуса Христа оставлены не только различные природные знамения, но оставлено, также и знание, посредством Откровения Иоанна Богослова. Это значит, что на земле наступит период, который просуществует 3,5 года или 1260 дней как 42 месяца (Отк.13:5), как принятия начертания на правую руку или чело (лоб) (Отк.13:15-18).
Следовательно, после 1260 дней и трёх с половиной дней (Отк.11:7-13)); тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; и пошлёт Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его (каждого члена церкви Христовой, как из собрания святого народа, как оживших из мёртвых (1Кор.15:12-23; 1Фес.4:16-17), так и оставшихся в живых христиан, чьё тело в мгновения ока должно измениться (1Кор.15:51-56; Фил.3:20-21) от четырёх ветров, от края небес до края их.... » (Матф. 24:29-31). «... - так будет и пришествие Сына Человеческого; тогда будут двое на поле: один берётся, а другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берётся, а другая оставляется; ...» (Матф. 24:39-41). «И так бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш прийдёт» (Матф.24:39-42).
Из вышеизложенных природных событий, выражающих в форме знамений, я нахожу, что у Луки ответ более детально описывается как померкнет солнце, и луна не даст света своего, и звёзды спадут с неба. Вот, как описывает Евангелист Лука - эти событие перед вторым (Ев.9:28) пришествием Иисуса Христа: 25 стих, «…будут знамения в солнце и луне и звёздах, а на земле уныние народов и недоумение; и море (народ) восшумит и возмутится; 26 стих. Люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются. 27стих. И тогда увидят Сына человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою. 28 стих. Когда же начнёт это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше» (Луки21:25-28).
так будет и пришествие Сына Человеческого; тогда будут двое на поле: один берётся, а другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берётся, а другая оставляется» (Матф.24:29-42). Перед взятием святого народа от земли, Церковь (святой народ) приготовит себя как внешне не показывая физического страха, так и морально внутренне. Это тот момент, когда ни в коем случае нельзя забывать что перед вознесением и встречей со Христом в воздухе (1Фесс. 4:16-17), каждый член церкви уже был облачён «...в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых» (Отк.19:8) сохранив верность пребывания в данной одежде (переносный смысл) («...блажен бодрствующий и хранящий одежду свою...» (Отк.16:15).
«Се, иду как тать (как вор) (вор приходит, внезапно и неожиданно, когда его никто не ожидает. Но, этот смысл относится не к верующим, а к язычникам, кто не верит в пришествие Иисуса Христа, так как многие люди и не ждут Иисуса. Для них пришествие Иисуса будет неожиданностью, ибо вор приходит неожиданно, когда его никто и не ждёт. Истинно верующие в отличие от неверующих ждут Своего Господа, являясь не сынами тьмы, а света т.е, являясь просвещенными по духу учения Нового Завета. Часто к характеру вора приписывают, также и его невидимый приход, но в данном случае это исключено. Так как пришествие будет видимым (Мтф. 24:27-28; Лук.17:24)): блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его» (Отк.16:15). Из вышеизложенного, проясняется ясная картина, вначале церковь приготовила себя к браку (Откр. 19:6-9), ещё будучи находясь на земле проявив свою верность и готовность одевшись (перен.смысл) «...в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых» (Отк.19:8). «...блажен бодрствующий и хранящий одежду свою (перен.смысл, внутренней духовной одежды, как внутренний (Еф.3:16; Рим.7:22-25) - новый человек (Еф.4:22-25; Кол.3:10)), чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его (Отк.16:15). «Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца (наступил брак - выражает смысл ожидаемой встречи христиан со Христом ещё находящихся на земле, которые готовы к этой встрече), и жена (невеста-церковь из живых христиан, сдав земной экзамен на верность Иисусу Христу в жертвенной к Нему (Жениху) любви, то доказав новую заповедь любви на деле (Иоанн.13:34-35; 15:9-17), обретает статус жены (Отк.19:7)) Его (церковь) приготовила себя (Притча о десяти девах (Матф.25:1-13)). И дано было (дано было время, так как Иисус по милости Своей даёт момент каждому своему ребёнку очиститься и приготовиться к встрече ) ей (церкви и каждому в отдельности) облечься в виссон чистый и светлый (священническая внешняя одежда, символизирующая чистоту и мотивацию внутрених помыслов, а также чувств (Фил. 1:9-11;2:5) ); виссон же есть праведность святых (под одеждой как виссон - подразумевается в переносном смысле внутренний (Еф.3:16; Рим.7:22-25)- новый человек (Еф.4:22-25; Кол.3:10) сформированный по духу Новозаветного учения, не со своей самоправедностью и самосвятостью, а с праведностью которая через веру во Иисуса Христа (Фил.3:9-10) от Бога, в ком душа (сознание) как личность (Пс. 102:1-2) должна пребывать, чтобы в момент вознесения от земли достойно предстать в день пришествия Господа, соединившись с Ним в воздухе (1Фесс. 4:16-17), ) » (Откр. 19:7-8). Из вышеизложенного, необходимо, вновь повторить, что Новый Завет (Евангелие), как «Благая Весть» - провозглашает, что будет два этапа воскрешения тела из мертвых: первое (Отк.20:5-6) и второе (Отк.20:11-15). Вникнув в книгу Откровения Иоанна «...Второе горе прошло; вот, идёт скоро третье горе. И седьмой Ангел вострубил и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось Царствием Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков...» (Отк.11:14-15), можно убедительно говорить; что церковь как живые и святые люди, будут возноситься при наступлении скоро третьего горя. Когда только пройдут два горя на земле (Отк.9:12-21), и только перед наступлением скоро третьего горя (как битвы Армагеддон) (Отк.11:14-15), то только тогда, должна прозвучать седьмая труба и взятие церкви от земли (Отк.10:7; 11:14-15) как первое воскресение (Отк.20:5-6). Согласно Новому Завету, перед наступлением третьего горя на земле, будет происходить чудное оживления тел из мертвых: «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе («И седьмой Ангел вострубил...» (Откр. 11:15)); ибо вострубит, и мёртвые (ранее умершие христиане Новозаветнего периода, умершие физической смертью за более две тысячи лет) воскреснут нетленными (в несгнивающих телах), а мы изменимся; ибо тленному (сгнивающему) сему надлежит облечься в нетление (в несгнивающее), и смертному сему облечься в бессмертие» (1Кор. 15:51-53). Такое оживление тел ранее умерших христиан за период 2000 лет Новозаветнего периода, ап. Павел, именует как воскресение из мёртвых «Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; Потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1Фес. 4:16-17), которые восхищаются от земли с телами христиан оставшихся в живых, чьё тело при пришествии Иисуса во мгновение ока, также изменилось. Данное понимание, подтверждает ап. Павел и в своём послании к 1Фес. 4:16-17. Это будет первое (Отк.20:5-6) воскресение тела: «Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо как смерть чрез человека, так чрез человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут. Каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествии Его. А затем конец,...» (1Кор. 15:20-24); это же будет и последовательным взятия церкви (собрание святого народа) от земли (1Фес. 4:16-17), увенчанного браком (Отк.19:7-8) (в переносном смысле как долгожданная встреча в воздухе). Но, вся последовательность оживления мёртвых, собирание Ангелами как оживших из мёртвых и оставших в живых в г. Иерусалим, с поднятием на облаках как искупления славного тела от земли произойдёт Духом Святым (Рим.8:22-23) во мгновения ока.
Исследуя Писание Нового Завета, из Откровения Иоанна Богослова видно, что воскресение первое (Отк.20:5-6), как оживления тел, с вознесением на облаке (1Фес.4:16-17), ещё на самом деле не происходило. Когда пройдут два глобальных горя на земле, церковь (живые святые люди) ещё будет находиться на земле. Только когда прозвучат пятая и шестая трубы, станет ясно, что взятие церкви от земли, которое произойдет при звучании седьмой трубы, уже близко: «Пятый Ангел вострубил, и я увидел звезду, падшую с неба на землю...» (Откр. 9:11) (по мнению богослова Ирвина (Ervin) Бахтера (Baxter), это произошедшая война в Кувейте при Садаме Хусейне 1990-1991, под названием «Буря в пустыне». Смотрите вебсайт www.Endtime.com End of the Age (видеодиск 12 (часть первая)); «Одно горе прошло (на земле ); вот, идут за ним еще два горя. Шестой Ангел вострубил (церковь Иисуса Христа возьмется от земли как только прозвучит седьмая труба ), и я услышал один голос от четырех рогов золотого жертвенника, стоящего пред Богом, Говоривший шестому Ангелу, имевшему трубу: освободи четырех Ангелов, связанных при великой реке Евфрате. И освобождены были четыре Ангела, приготовленные на час и день, и месяц и год, для того, чтобы умертвить третью часть людей...» (Откр. 9:12-15). Продолжение смотрите в статье номер 38 на сайте www.smisljizni.com
Вот места Писания в подтверждение о бесмертии души: «И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка святый и истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число» (Откр. 6:9-11). Она (душа) хранится в определенных местах духовного мира («...голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли» (Быт. 4:10)), находясь под контролем Божьим. Место их обитания, определенные измерения духовного мира, известны только Богу: «Подобны ложеснам и обиталища душ в преисподней» (Неканонические книги, 3Ездр. 4:41); «Вопрошали души праведников в затворах своих» (Неканонические книги, 3Ездр. 4:35); «И отдаст земля тех, которые в ней спят, и прах тех, которые молчаливо в нем обитают, а хранилища отдадут вверенные им души. Тогда явится Всевышний на престоле суда, и пройдут беды, и окончится долготерпение» (Неканонические книги, 3Ездр. 7:32); «Вот, кровь неповинная и праведная вопиет ко Мне, и души праведных вопиют непрестанно» (Неканонические книги, 3Ездр. 15:8). «..и смерть (часто смерть по библейскому пониманию, означает преисподние места как территориально духовные измерения хранилища душ) и ад (как территориально духовное измерение, где души пребывая в мучениях ждут суда, чтобы услышать окончательный приговор) отдали мертвых, которые были в них;...» (Откр. 20:13).
Прочитав вновь Быт. 2:7; «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою», а также глубоко вникнув в пророческое послание Захарии 12:1: «Господь, распростёрший небо, основавший землю и образовавший дух человека внутри него, говорит:..» (Захария 12:1), необходимо ещё раз пояснить глобальный смысл о том, что душа живая, кем являлся первый человек Адам, сотворенная по образу и по подобию Божьему, отражала только Божию индивидуальность. Но, Божья индивидуальность в человеке, Кем являлся первый Адам как душа живая, намного отличается от человеческой индивидуальности, в которой хранится пережитый и прочувственный опыт общения с живым Богом, ибо он прочувствован и пережит. Такое состояние, образовавшееся в первом человеке Адаме через жизнь с Богом в Едемском саду, будет являтся духом человеческим. Ибо только таким образом, образовавшееся состояние отличает человека от робота, так как оно в человеке прочувствовано, и пережито. «Господь, распростёрший небо, основавший землю и образовавший дух человека внутри него, говорит:..» (Захария 12:1). Возникает вопрос, а что говорят богословы о духе в человеке?
Авторитетная книга Библия с примечаниями Ч. И. Скоуфилда с английского издания 1909 года, говорит о том, что человек сотворен «по образу и подобию Бога». Этот «образ» отразился главным образом в троичности (триединстве) человека и его природы. Человек - это «дух, душа и тело» (1Фес. 5:23). «Дух» в человеке - это та часть, которая «знает» (1Кор. 2:11), которая связывает его с духовным миром и дает ему сознание Бога-Творца. Это определение о духе в человеке (в сокрашении) взято из книги «Библия, книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета (канонические) в русском переводе с объяснительным вступлением к каждой книге Библии и примечаниями Ч. И. Скоуфилда с английского издания 1909 года». (данный комментарий взят из подстрочного примечания стр. 11-12). Дыхание, исшедшее от Бога (Быт. 2:7), отличается от образовавшегося духа («...и образовавший дух человека внутри его... » (Зах. 12:1)) в душе (Ев.4:12), кем являлся первый человек Адам. «Господь, распростёрший небо, основавший землю и образовавший дух человека внутри него, говорит:..» (Захария 12:1). Истоки образования (Зах.12:1) духа человеческого, сочетающего в себе образ и подобие Божье (1Кор. 2:11; 5:5; 14:2-4; 14:14-16), берут свое начало в Едемском саду. «Ибо кто из человеков знает, что в человеке кроме духа человеческого, живущего в нём? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия» ((1Кор. 2:11), «...чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. 5:5).
Из вышеизложенного, возникает также и последующий вопрос ещё более глобального смысла, как и когда произошло разделение в человеке на дыхание, дух, душу и тело, отмеченные в посланиях апостола Павла как раздельные живые субстанции (Ев. 4:12; 1Фес. 5:23; 1Кор. 6:20; 14:2-4; 14:14-16; Быт.2:7)?
Из Писания следует, что это произошло в момент, когда первые люди вкусили с дерева познания добра и зла (Быт. 2:16-17), совершив грех (Быт.3:6). Таким образом, согласно Писанию при совершении греха, дух в человеке как начальный образ и подобие Бога умер, или духовно уснул (Еф. 5:14).
Из истории жизни первого человека в Едемском саду (Быт. 3:8) мы видим, что при грехопадении человеко-божественное состояние духа (Зах. 12:1) в душе Адама, как его лично человеко-божественная индивидуальность, отличающее его от робота, в нём умерло (духовно уснув (Еф. 5:14)). Отсюда следует, что при совершении греха дух в человеке умер, или духовно уснул (Еф. 5:14). Душа (сознание) же в гармонии с телом продолжала ещё существовать, так как тело, имея в себе дыхание от Бога (Быт. 2:7), оставалось живым даже после согрешения первыми людьми на земле, ведь Адам прожил еще 930 лет, будучи в теле. Такое состояние духовно мертвого духа в душе человека, подобно пребыванию человека в летаргическом сне, оно передано всем людям по наследству и подпитывает душу (сознание) каждого человека своей жизнью в ней, не давая ей умереть. Но, каким образом душа остаётся вечной?
Исследовав Писание, находим что дух человеческий был зачат и образован в душе Адама (Зах. 12:1) когда он еще жил вечно до периода грехопадения. Таким образом, дух человеческий (1Кор. 2:11; 5:5) невозможно убить, а только духовно усыпить. Осюда следует, что при смерти физического тленного (сгнивающего) тела, душа (сознание), благодаря спящему в ней зачатому зародышу - святому начатку образовавшегося духа человеческого (Зах. 12:1) и дающему ей жизнь (душе), остается бессмертной. После грехопадения дух (Зах. 12:1) человеческий (1Кор. 2:11; 5:5), который был как чистое непорочное состояние в Адаме, сочетающий ум Божий «...Обновиться духом ума вашего. ...» (Еф. 4:23-24) в форме духовных помышлений (Рим. 8:6-7), отражающий саму природу Слова Божия (Зах.12:1), но уже как человеко-божественная индивидуальность (1Кор. 14:2-4; 14:14-16), прекратил свою жизнедеятельность. Такое состояние духовно мёртвого (Еф. 5:14) духа в душе человека, необходимо вновь повторить, подобно пребыванию человека в летаргическом сне, передано всем людям по наследству, и подпитывает душу (сознание) каждого человека своей жизнью в ней (душе), не давая ей умереть. Итак, дух человеческий после грехопадения Адама умер (духовно уснул) (Еф. 5:14), подвергшись духовной смерти. Но, как духовно, так потом и физически, душа (сознание) в гармонии с телом, кем являлся Адам как одно целое, дожив до 930 лет, также стала смертной в земном измерении. Но, говоря «смертная», я подразумеваю только смерть в земном измерении, во времени, когда душа умирает, неимея более никакой связи с видимым и ощущаемым миром (через тело), в котором все мы живем, и когда внешнее видимое тело, как оболочка, истлевает, так как дыхание (Быт. 2:7), часто сочетается ещё и как дух жизни (Быт. 7:22), уходит назад к Богу (Еккл. 12:7).
Отсюда следует вывод, что при смерти тела, душа в которой уснувший дух (Еф. 5:14) моментально отделяется от тела, становится отдельной живой субстанцией, отражающей строение и форму тела (я предполагаю, что это выглядит как пар, эфемерное состояние). Содержит в себе чувственный интеллект, в котором есть сознание, воля, совесть, чувства, ибо всё в человеке от Бога. Жизненный опыт также подтверждает, что душа в гармонии с телом, кем является человек, имеет сознание от Бога, в котором - воля, чувства, совесть.
Душа (сознание), кем является человек, отражает лишь Божью индивидуальность. Природа духа (1Кор. 2:11; 5:5; Ин.3:6) и души человека сокрыта как тайна жизни первого человека в Едемском саду. (Более подробнее о душе, а также действительно ли душа выражает видимую глазом материализированную кровь. Обо всём этом, как ответ В. Гладникову, можете прочитать в статье: «Бессмертны ли дух и душа в теле человека?», выйдя на вебсайт www.smisljizni.com). Прочитав вновь Быт. 2:7, но уже более с просвещённым разумом, можно придти к окончательному мнению, что душа, кем является человек Адам, сотворенная по образу и по подобию, отражала только Божию индивидуальность. Но, Божья индивидуальность в человеке не является ещё образовавшейся человеческой, прочувствованной и пережитой: «...чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (1Кор. 5:5); «но дух в человеке и дыхание Вседержителя дает ему разумение» (Иов. 32:8-9).
Из вышеизложенного о духе человеческом (1Кор. 2:11; Зах.12:1), приходит полная ясность, если речь бы шла о духе Божьем как о дыхании жизни (Быт. 2:7), то Его спасать ненадо (1Кор. 5:5). Так как он автоматически при смерти человеческого тела уходит назад к Богу, об этом процессе и говорил Екклесиаст. «И возвратится прах в землю, чем он и был,; а дух (дыхание) возвратится к Богу, Который дал его» (Екклесиаст 12:7). По духу человеческому (1Кор. 2:11) по духу животворящему Иисус Христос первый стал Сыном Человеческим. Именно поэтому Иисус Христос является не только Сыном Божьим («Ты Сын Мой возлюбленный; в Тебе Мое благоволение» (Лук. 3:22; 4:41; 4:34)), зачатым от Духа Святого (Лук.1:27-38) и рождённым в непорочной деве Марии (Лук. 2:1-52), но также и Сыном Человеческим по духу Святыни (Зах. 12:1), берущей начало из Едема: «И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий» (Ин. 5:27).
Вникая в Послание 1Кор. 15:46-47, апостол Павел подчеркивал нечто большее, когда говорил: «Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное. Первый человек - из земли, перстный; второй человек - Господь с неба» (1Кор. 15:46-47); «Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий» (1Кор. 15:45). Эти слова Павла имеют двоякий смысл. Во-первых, суждение Павла имеет переносный смысл, означая процесс рождения свыше от Слова Божьего (Иак. 1:18) (символ воды (Ин. 3:5)) в Новозаветный период, происходящий в душе каждого, принявшего Иисуса Христа как своего личного Спасителя. При этом в душе, пребывающей в гармонии с телом, в мозгах (Ев.4:12) и в сознании рождается внутренне (Еф. 3:16; Рим. 7:22-25) новый человек (Еф. 4:22-25; Кол. 3:10), как интеллектуально новое состояние с живою верою в Иисуса, несущий в себе прообраз Христа. Внутренне новый человек - это новое состояние помышления с живою верою в Иисуса по духу Новозаветнего учения (Рим. 8:6-7), образовавшееся в человеке, посредством зачатого содержания от услышанного и принятого Слова Божия, вести о спасении через Иисуса Христа. Зачатие (Иов. 15:35; Пс. 7:15), и рождение внутренне нового человека происходит в начале в мозгах (Евр. 4:12) внешнего видимого физического человека (тела) (2Кор. 4:16), и это схоже с процессом, когда в душе (сознании) открывается изначальный план Божественного Провидения (Притчи Соломона 8:22-31) - рождение Сына Божьего Иисуса Христа (Кол.1:15) от предвечности (от будущности), когда Иисус был недрах Бога Творца (Ин.1:18). Также рождение внутренне - нового человека с живою верою в Иисуса по значимости можно уподобить рождению в сердце каждого верующего Иисуса Христа, которое происходит от слышанного слова, пришедшего с Небес (Ин. 1:1-2).
Во-вторых, если рассматривать этот вопрос глобально и масштабно, то понимаем, что речь идёт об Иисусе Христе, Его рождении на земле через непорочную деву Марию. По наследственной земной плоти Иисус был от семени Давида: «Помни (Господа) Иисуса Христа от семени Давидова, воскресшего из мертвых, по благовествованию моему…» (2Тим. 2:8). Так как Мария как и Иосиф муж её, были выходцами из одного родословия. Здесь имеется в виду родословие от Симова, Ноя (Быт. 10:1-32), Еноса, Сифа, Адама (Лук. 2:23-38; Матф.1:1-17; Быт. 49:10). Это значит, что по духу человеческому (1 Кор. 2:11). Он (Иисус Христос) был Сыном Человеческим. Дух человеческий выражает Дух Божий, чистое непорочное состояние, его природа происходит из Едемского сада и выражает саму природу Слова - Его дух (Зах. 12:1). По духу человеческому (Зах.12:1) Иисус Христос первый стал Сыном Человеческим. «И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий» (Ин. 5:27).
Привожу места Писания вновь, подтверждающие данный смысл «Иисус же, возгласив громко, испустил дух» (Марк. 15:37). После распятия Иисуса и смерти его физического тела, дыхание (Быт. 2:7), часто сочетающее и как дух жизни (Марк. 15:37), возратилось к Богу «И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух (дыхание-прим.автора) возвратился к Богу, Который дал (Быт. 2:7 - прим.автора) его» (Еккл. 12:7). Но, а душа Иисуса в гармонии с духом, говорящего на языках (1Кор.14:2-4; 14:14-16) (так как слова, сказанные Иисусом Христом в момент смерти на кресте, дают повод задуматься: на каком же языке они были сказаны? Оказывается, что дух Христа, пребывая в сильнейшем томлении в душе и теле, возопил к Отцу, прося помощи на первородном языке, понятном только Богу: «Элой, Элой! Ламма савахфаний?» что значит: «Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?» (Марк. 15:34)) уже как совершенный дух (Ев.12:22-23)), в начале сошла в преисподние места (душа в гармонии с духом, как совершенный дух (Ев.12:22-23)).
«...не оставлена душа Его в аде (речь идёт о Иисусе Христе), и плоть Его не видела тления » (Деян.2:31).
Вот, места Писания в подтверждение данного смысла: «Которым Он (Иисус Христос, оставив тело на три дня, сходил в преисподние места - прим. автора)) и находящимся в темнице духам, сошед, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть, восемь душ, спаслись от воды» (1Петр. 3:19-20). По последовательности душа Иисуса, пройдя преисподние места, только на третий день вошла в ожившее духовное и славное тело (Фил.3:21-22).
Поэтому, для Христа и для будущей Новозаветней церкви, лоно Авраамова сочетающего рай, как место блаженства, не будет тем уже местом, где должны пребывать святые Новозаветнего периода. Для всех святых всех времён и поколений до Новозаветнего периода, лоно Авраамово отождествляющее рай явилось последней инстанцией. Вот места Писания, ещё раз в подтверждение «Иисус говорит ей (Марии Магдалине, которая на третий день пришла ко гробу): не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему (Отк. 3:21); а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин. 20:17). Отсюда следует что рай до воскресения Иисуса Христа из мёртвых находился в преисподни земли (как территориально духовное измерение хранилиша душь человеческих). Лоно Авраамово с еврейского обозначает грудь, в переносном смысле как место блаженства, сочетающее рай. То, для Иисуса Христа и будущей церкви (святого народа) лоно Авраамово, не будет являться тем местом, где ныне пребывает Отец и Сын (Евр. 1:13). Лоно Авраамово на сегодня пусто. Святых там уже нет, так как они воскресли со Христом. Вникнув в контекст Евнгелие от Матфея «И гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли, и, вышедши из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим» (Мт. 27:52-53), находим, что тела усопших святых воскресли «по воскресении Его (Иисуса Христа)». Это нераздельный процесс, все это происходило в один этап: «по воскресении Его» воскресают тела и выходят. Но первым все-таки - Иисус Христос: без Его воскрешения не воскресли бы и остальные, ибо Он является Первенцем (1Кор. 15:20). Когда кто-то говорит, что первое воскресение уже было, подразумевая взятие церкви от земли, основываясь на повествовании от Матфея 27:52-53, то такой человек нуждается в наставлении, поскольку это суждение ошибочно и может привести человека к заблуждению в поиске смысла жизни на земле. Данное воскресение святых (Мт. 27:52-53) еще не является воскресением и восхищением церкви, это не пришествие Иисуса Христа за церковью (святым народом). Поэтому апостол Павел строго предупреждал: «И слово их, как рак, будет распространяться. Таковы Именей и Филит, которые отступили от истины, говоря, что воскресение уже было, и разрушают в некоторых веру» (2Тим. 2:17-18).
Почему нельзя оживление тела Иисуса Христа на третий день из мертвых считать Его пришествием? Потому, что на тот период Он вообще еще не возносился: «Иисус говорит ей (Марии Магдалине): не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин. 20:17).
Я думаю,что для Христа и для будущей церкви, как собрание святого народа, рай, как место блаженства, сочетающего Лоно Авраамово, не будет является тем местом, где должны пребывать святые люди. По откровению апостола Павла, для святых Новозаветнего периода уготовлен небесный город Иерусалим (Ев.12:22-23). «Но вы приступили... ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму ..., и к духам праведников, достигших совершенства...» (Евр. 12:22-23).
Этот тот непреступный свет (1Тим.6:16), где ныне обитает Отец и Сын (Евр. 1:13), это то место («Я иду приготовить место вам» (Ин. 14:2-4)), как последняя инстанция для святых Новозаветнего периода (Отк. 3:21; Ин. 20:17). Если Свой дух Иисус передал в руки Отца (Лук. 23:46; Марк. 15:37), как дыхание жизни (Быт.2:7), то из вышеизложенного, можно уже теперь понять кто спускался (1Петр. 3:19-20) в преисподние места (Отк.20:11-15), взяв ключи ада и смерти (Отк.1:18). «...не оставлена душа Его в аде (речь идёт о Иисусе Христе), и плоть Его не видела тления » (Деян.2:31).
Более подробно обо всём этом, также можно прочитать в статье: «Бессмертны ли душа и дух в теле человека?», данная статья даёт исчерпывающие ответы Владимиру Гладникову на его статью опубликованную в городской газете «Диаспора» от 25 января 2015 г., раздел «Библейские вопросы». В статье, говорилось о том, что душа человека смертна. Статья «Бессмертны ли душа и дух в теле человека?», как ответ Владимиру Гладникову находится на вебсайте www.smisljizni.com .
В Старом и Новом Завете находим четкое и ясное подтверждение о существовании ада и преисподних мест и местах хранилище душ: «..и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим» (Откр. 20:13; 1Царств. 28:6-25; Числ. 16:2-7; 23-35; Лук. 16:19-31), «... а хранилища отдадут вверенные им души» (Неканонические книги, 3Ездр. 7:32). Я использую для подтверждения и неканонические книги, так как вышеизложенные места только дополняют книгу Откровения (Откр. 6:9-11), и гармонично вписываются в Новый Завет, неся здравое понимание. Как в канонических, так и не канонических книгах Писания написано, что душа при смерти физического тела не умирает: «Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк. 20:38). Она хранится в определенных местах («...голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли» (Быт. 4:10)), находясь под контролем Божьим. Место их обитания - определенные измерения духовного мира, известны только Богу: «Подобны ложеснам и обиталища душ в преисподней» (Неканонические книги, 3Ездр. 4:41). Я думаю, что разбойник на кресте после смерти физического тела, его душа попала в рай отождествляющее Лоно Авраамово. Итак, оживление тел святых (которые не говорили на иных языках) до распространения Нового Завета «И гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли, и, вышедши из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим» (Мт. 27:52-53). произошло благодаря услышанному голосу Сына Божия (Ин. 5:25-28), который касался мертвых тел, чьи души находились в преисподних местах: «Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк. 20:38).
Для Бога души всех людей, как верующих, так и неверующих при выходе из тела являются живыми, но находятся в разном положении и в разных местах «Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк. 20:38). Существование души неоспоримый факт с точки зрения Библии. «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдуострого: оно (Слово) проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. И нет твари, сокровенной от Него, но всё обнажено и открыто пред очами Его: Ему дадим отчёт» (Евр. 4:12), «И ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фесс. 5:23).
Многие христиане неправильно наставлены в понимании первого воскресения славного (Фил.3:21) совершенного тела (Отк.20:5-6). Поэтому они убедительно доказывают, что христиане, приняв Христа, не умерают, а переходят в жизнь вечную «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Моё и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешёл от смерти в жизнь» (Ин. 5:24). Исследуя вновь слова Иисуса Христа («Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Моё и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешёл от смерти в жизнь» (Ин. 5:24)), а также уже поняв учение апостола Павла о духе душе и теле, то уже каждому верующему становится доступным и понятным глубокий смысл слов, что подразумевал Иисус Христос под словами «...но перешёл от смерти в жизнь» (Ин. 5:24). Это когда душа человека приняв Иисуса как личного Спасителя, возродившись свыше (Ин.3:1-12) перешла из плотских помышлений (Рим.8:5-8) которые были смертью для неё, перешла в духовное помышления ( Рим.8:5-8) признав Бога Живого, получив Спасение даром (Рим.6:23). В данном контексте (Ин. 5:24), речь идёт о спасённой душе, посредством рождения духовного помышления (Рим.8:5-8). «Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные - жизнь и мир (через признание, что Бог живой и молитвенное общение с Богом), потому что плотские помышления суть вражда против Бога: ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут» (Рим. 8:6-8).
Таким образом, через откровения апостола Павла, верующий в Иисуса вникая в учение Нового Завета, получил познание о бессмертной душе (1Фес.5:22-23; Ев.4:12; 1Кор.6:20) и духе в человеке (Ин.3:6; Зах.12:1; 1Кор.2:11; 5:5; 1Кор.14:2-4; 14:14-16; Рим.8:15-16; 1Фес.5:22-23; Ев.4:12). Исследуя Писание, находим что Новый Завет говорит не только о бесмертной душе (1Фес.5:22-23; Ев.4:12; 1Кор.6:20) и духе (Ин.3:6; Зах.12:1; 1Кор.2:11; 5:5) в человеке, но и о теле её бесмертии, как о первом воскресении славного (Фил.3:21-22) тела (Отк.20:5-6).
Таким образом, величайщее событие о первом воскресении славного (Фил.3:21-22) тела святых христиан, Новозаветним учением, подтверждается.
«Прочие же из умерших не ожили (обратите внимание на это слово – прим. автора), доколе не окончится тысяча лет. Это - первое воскресение (речь идёт о воскресения тела (1Кор.15:12-23), о преобразовании его в славное (Фил. 3:2122) и совершенное (1Кор.15:51-53), не подвергающееся смерти). Блажен и свят имеющий участие в воскресение первом: над ними смерть вторая (это события второго воскресения из мёртвых (Отк.20:11-15; Ин.5:29), когда умершие люди воскреснут и им возвестят, что их имён нет в книге жизни (Отк.20:15), то их к сожалению, бросают в озеро огненное мучиться навечно и навсегда (Отк.20:15). Это смерть вторая (Отк.20:14; 21:7-8). Так как при физической жизни на земле, при смерти тела человек считается умершим первый раз, то при массовом втором воскресении мёртвых (Отк.20:11-15), когда человек опять оживёт услышав приговор, что его имя не найдено в книге жизни (Отк.20:15), тогда он бросается в озеро огненное (Отк.20:15). И навечно умирает для Бога уже навсегда не имея спасения, получается умерев второй раз после объявленного приговора как смерть вторая (Отк.20:14; 21:7-8) вечно пребывая в озере огненном (Отк.20:15). Вторая категория людей на основе записи в книги жизни (Отк.20:15), автоматически минует суд и переходит в жизнь вечную (Ин.5:29) наследовав новую землю – прим.автора) не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с ним тысячу лет» (Откр. 20:5-6).
Часто вновь возникает вопрос, а что даёт христианину первое воскресение его тело в период восхищения церкви от земли? Отсюда, ещё раз повторюсь. Это даёт большую привилегию любому христианину войти в будущий состав правления Небесного духовного города Иерусалима (Отк.21:1-3) и быть с Иисусом Христом сидя на престоле Его Отца (Отк.3:21). Таким образом человек верующий становиться небожителем Небесного города Иерусалима (Ев.12:21-23; Отк.21:1-3) пребывая в Его обителях (Ин.14:2-4). Но, чтобы стать на такой узкий путь освещения, то для этого необходимо, родиться не только от воды (Ин.3:5) (Слова Божия (Ик.1:18), а очень важно, также рождение и от Духа Святого (Иоанн. 3:6) со знамением говорений на языках (1Кор.14:2-4;14:14-16), когда по важности и значимости такое духовное рождение (Ин.3:6) отождествляется с духовным крешением со знамением говорений на иных языках как это происходило в день пятидесятницы (Деян. 2:4-11; 10:43-48; 19:1-7). Если неверующий человек с открытым и искренним сердцем пришёл к Богу через покаяние и исповедание во Имя Иисуса Христа, родившись от Слова Божия (Иак. 1:18) (символизирующее воду (Ин.3:5)) с живою верою в Иисуса, и вступил в завет с Богом посредством водного крещения - окунанием в воду (Матф.16:16-18; 1Петра 3:21-22), то такой человек пребывает в начатках Новозаветного учения (Ев.6:1-3). Теперь ему необходимо приложить усилия, чтобы разобравшись в учении Нового Завета, войти во всю Его полноту и родиться от Духа Святого (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16; 1 Кор. 2:11; 5:5; 14:2-4; 14:14-16), что само по себе является актом действия чуда (1 Кор. 14:21-22) или знамением (4 Цар. 20:8-11). Это есть факт чуда, когда Дух Божий поселяется в человеке. Другими словами, когда происходит рождение от Духа Святого (Ин. 3:6; Рим. 8:15-17), тогда по откровению ап. Павла возрожденный дух говорит на особом языке (1Кор. 14:2-4, 14-16), как и Дух Святой. Ведь, подтверждением тому, что Господь поселился внутри нас, является говорение на иных языках - как Духом Святым (Рим. 8:26-27; Деян. 10:43-48; 19:1-7; 2:1-12), так и возрожденным духом человеческим (1Кор. 2:11; 5:5; 1Кор. 13:1; 14:2-4, 14-16). Это внешнее знамение (чуда) является подтверждением для всех неверующих, что живой Бог живет в человеке (1Кор. 14:21-22), а также является подтверждением особого события, когда от Духа Святого рождается Его сущность - дух, говорящий на особом языке тайны Богу (1Кор. 2:11; 14:2-4, 14-16)).
Часто христиане, спрашивают, явление Иисуса Христа как второе пришествие на землю, будет ли для всех живущих людей видимым, или это событие, только для избранных учеников Иисуса?
Христианам, необходимо чётко знать, когда только пройдёт первое горе на земле «Одно горе прошло; вот, идут за ним ещё два горя» (Отк.9:1-12), а потом и второе горе на земле (Отк.9:12-21), и только перед наступлением скоро третьего горя (как битвы Армагеддон ) (Отк.11:14-15), то только тогда, должна прозвучать седьмая труба (Отк.10:7; 11:14-15), как последняя (1Кор.15:51-53). В период, такого важного события, произойдёт явление Сына Человеческого. По Писанию Нового Завета находим, Иисус явится зримо (видимо для всех). «...и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою;...» (Матф.24:30). По слову «увидят», понятно, что явления Иисуса будет зримым «И тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою» (Лук.21:27).
«И вдруг, после скорби дней тех (проходит уже более полутора тысяч лет после разрушения храма императором Титом в 70г. (с Рождества Христова), как бедствия и великой скорби, т.к. в Мтф. 24:21, написано, как о «великой скорби» (Мтф. 24:21). В Марка 13:19 говорится «такая скорбь», а у Луки 21:1 речь идёт как «о великом бедствии» (Лук.21:23-24) для Израиля (Лук.21:5-28). Но, для церкви Иисуса Христа оставлено знамение), солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звёзды спадут с неба, и силы небесные поколеблются (следовательно, для церкви Иисуса Христа оставлены не только различные природные знамения, но оставлено, также и знание, посредством Откровения Иоанна Богослова. Это значит, что на земле наступит период, который просуществует 3,5 года или 1260 дней как 42 месяца (Отк.13:5), как принятия начертания на правую руку или чело (лоб) (Отк.13:15-18).
Следовательно, после 1260 дней и трёх с половиной дней (Отк.11:7-13)); тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; и пошлёт Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его (каждого члена церкви Христовой, как из собрания святого народа, как оживших из мёртвых (1Кор.15:12-23; 1Фес.4:16-17), так и оставшихся в живых христиан, чьё тело в мгновения ока должно измениться (1Кор.15:51-56; Фил.3:20-21) от четырёх ветров, от края небес до края их.... » (Матф. 24:29-31). «... - так будет и пришествие Сына Человеческого; тогда будут двое на поле: один берётся, а другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берётся, а другая оставляется; ...» (Матф. 24:39-41). «И так бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш прийдёт» (Матф.24:39-42).
Из вышеизложенных природных событий, выражающих в форме знамений, я нахожу, что у Луки ответ более детально описывается как померкнет солнце, и луна не даст света своего, и звёзды спадут с неба. Вот, как описывает Евангелист Лука - эти событие перед вторым (Ев.9:28) пришествием Иисуса Христа: 25 стих, «…будут знамения в солнце и луне и звёздах, а на земле уныние народов и недоумение; и море (народ) восшумит и возмутится; 26 стих. Люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются. 27стих. И тогда увидят Сына человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою. 28 стих. Когда же начнёт это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше» (Луки21:25-28).
так будет и пришествие Сына Человеческого; тогда будут двое на поле: один берётся, а другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берётся, а другая оставляется» (Матф.24:29-42). Перед взятием святого народа от земли, Церковь (святой народ) приготовит себя как внешне не показывая физического страха, так и морально внутренне. Это тот момент, когда ни в коем случае нельзя забывать что перед вознесением и встречей со Христом в воздухе (1Фесс. 4:16-17), каждый член церкви уже был облачён «...в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых» (Отк.19:8) сохранив верность пребывания в данной одежде (переносный смысл) («...блажен бодрствующий и хранящий одежду свою...» (Отк.16:15).
«Се, иду как тать (как вор) (вор приходит, внезапно и неожиданно, когда его никто не ожидает. Но, этот смысл относится не к верующим, а к язычникам, кто не верит в пришествие Иисуса Христа, так как многие люди и не ждут Иисуса. Для них пришествие Иисуса будет неожиданностью, ибо вор приходит неожиданно, когда его никто и не ждёт. Истинно верующие в отличие от неверующих ждут Своего Господа, являясь не сынами тьмы, а света т.е, являясь просвещенными по духу учения Нового Завета. Часто к характеру вора приписывают, также и его невидимый приход, но в данном случае это исключено. Так как пришествие будет видимым (Мтф. 24:27-28; Лук.17:24)): блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его» (Отк.16:15). Из вышеизложенного, проясняется ясная картина, вначале церковь приготовила себя к браку (Откр. 19:6-9), ещё будучи находясь на земле проявив свою верность и готовность одевшись (перен.смысл) «...в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых» (Отк.19:8). «...блажен бодрствующий и хранящий одежду свою (перен.смысл, внутренней духовной одежды, как внутренний (Еф.3:16; Рим.7:22-25) - новый человек (Еф.4:22-25; Кол.3:10)), чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его (Отк.16:15). «Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца (наступил брак - выражает смысл ожидаемой встречи христиан со Христом ещё находящихся на земле, которые готовы к этой встрече), и жена (невеста-церковь из живых христиан, сдав земной экзамен на верность Иисусу Христу в жертвенной к Нему (Жениху) любви, то доказав новую заповедь любви на деле (Иоанн.13:34-35; 15:9-17), обретает статус жены (Отк.19:7)) Его (церковь) приготовила себя (Притча о десяти девах (Матф.25:1-13)). И дано было (дано было время, так как Иисус по милости Своей даёт момент каждому своему ребёнку очиститься и приготовиться к встрече ) ей (церкви и каждому в отдельности) облечься в виссон чистый и светлый (священническая внешняя одежда, символизирующая чистоту и мотивацию внутрених помыслов, а также чувств (Фил. 1:9-11;2:5) ); виссон же есть праведность святых (под одеждой как виссон - подразумевается в переносном смысле внутренний (Еф.3:16; Рим.7:22-25)- новый человек (Еф.4:22-25; Кол.3:10) сформированный по духу Новозаветного учения, не со своей самоправедностью и самосвятостью, а с праведностью которая через веру во Иисуса Христа (Фил.3:9-10) от Бога, в ком душа (сознание) как личность (Пс. 102:1-2) должна пребывать, чтобы в момент вознесения от земли достойно предстать в день пришествия Господа, соединившись с Ним в воздухе (1Фесс. 4:16-17), ) » (Откр. 19:7-8). Из вышеизложенного, необходимо, вновь повторить, что Новый Завет (Евангелие), как «Благая Весть» - провозглашает, что будет два этапа воскрешения тела из мертвых: первое (Отк.20:5-6) и второе (Отк.20:11-15). Вникнув в книгу Откровения Иоанна «...Второе горе прошло; вот, идёт скоро третье горе. И седьмой Ангел вострубил и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось Царствием Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков...» (Отк.11:14-15), можно убедительно говорить; что церковь как живые и святые люди, будут возноситься при наступлении скоро третьего горя. Когда только пройдут два горя на земле (Отк.9:12-21), и только перед наступлением скоро третьего горя (как битвы Армагеддон) (Отк.11:14-15), то только тогда, должна прозвучать седьмая труба и взятие церкви от земли (Отк.10:7; 11:14-15) как первое воскресение (Отк.20:5-6). Согласно Новому Завету, перед наступлением третьего горя на земле, будет происходить чудное оживления тел из мертвых: «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе («И седьмой Ангел вострубил...» (Откр. 11:15)); ибо вострубит, и мёртвые (ранее умершие христиане Новозаветнего периода, умершие физической смертью за более две тысячи лет) воскреснут нетленными (в несгнивающих телах), а мы изменимся; ибо тленному (сгнивающему) сему надлежит облечься в нетление (в несгнивающее), и смертному сему облечься в бессмертие» (1Кор. 15:51-53). Такое оживление тел ранее умерших христиан за период 2000 лет Новозаветнего периода, ап. Павел, именует как воскресение из мёртвых «Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; Потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1Фес. 4:16-17), которые восхищаются от земли с телами христиан оставшихся в живых, чьё тело при пришествии Иисуса во мгновение ока, также изменилось. Данное понимание, подтверждает ап. Павел и в своём послании к 1Фес. 4:16-17. Это будет первое (Отк.20:5-6) воскресение тела: «Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо как смерть чрез человека, так чрез человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут. Каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествии Его. А затем конец,...» (1Кор. 15:20-24); это же будет и последовательным взятия церкви (собрание святого народа) от земли (1Фес. 4:16-17), увенчанного браком (Отк.19:7-8) (в переносном смысле как долгожданная встреча в воздухе). Но, вся последовательность оживления мёртвых, собирание Ангелами как оживших из мёртвых и оставших в живых в г. Иерусалим, с поднятием на облаках как искупления славного тела от земли произойдёт Духом Святым (Рим.8:22-23) во мгновения ока.
Исследуя Писание Нового Завета, из Откровения Иоанна Богослова видно, что воскресение первое (Отк.20:5-6), как оживления тел, с вознесением на облаке (1Фес.4:16-17), ещё на самом деле не происходило. Когда пройдут два глобальных горя на земле, церковь (живые святые люди) ещё будет находиться на земле. Только когда прозвучат пятая и шестая трубы, станет ясно, что взятие церкви от земли, которое произойдет при звучании седьмой трубы, уже близко: «Пятый Ангел вострубил, и я увидел звезду, падшую с неба на землю...» (Откр. 9:11) (по мнению богослова Ирвина (Ervin) Бахтера (Baxter), это произошедшая война в Кувейте при Садаме Хусейне 1990-1991, под названием «Буря в пустыне». Смотрите вебсайт www.Endtime.com End of the Age (видеодиск 12 (часть первая)); «Одно горе прошло (на земле ); вот, идут за ним еще два горя. Шестой Ангел вострубил (церковь Иисуса Христа возьмется от земли как только прозвучит седьмая труба ), и я услышал один голос от четырех рогов золотого жертвенника, стоящего пред Богом, Говоривший шестому Ангелу, имевшему трубу: освободи четырех Ангелов, связанных при великой реке Евфрате. И освобождены были четыре Ангела, приготовленные на час и день, и месяц и год, для того, чтобы умертвить третью часть людей...» (Откр. 9:12-15). Продолжение смотрите в статье номер 38 на сайте www.smisljizni.com