«Реально ли первое воскресение?»
Апостол Павел написал: «...восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе,...» (1Фес. 4:16-17). Из этого невозможно определить час, день и год вознесения церкви (святого народа), а только можно предположить, после каких событий всё это должно произойти в будущем.
«И вдруг, после скорби дней тех (проходит уже более полутора тысяч лет после разрушения храма императором Титом в 70г. (с Рождества Христова), как бедствия и великой скорби, т.к. в Мтф. 24:21, написано, как о «великой скорби» (Мтф. 24:21). В Марка 13:19 говорится «такая скорбь», а у Луки 21:1 речь идёт как «о великом бедствии» (Лук.21:23-24) для Израиля (Лук.21:5-28). Но, для церкви Иисуса Христа оставлено знамение), солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звёзды спадут с неба, и силы небесные поколеблются (следовательно, для церкви Иисуса Христа оставлены не только различные природные знамения, но оставлено, также и знание, посредством Откровения Иоанна Богослова. Это значит, что на земле наступит период, который просуществует 3,5 года или 1260 дней как 42 месяца (Отк.13:5), как принятия начертания на правую руку или чело (лоб) (Отк.13:15-18).
Следовательно, после 1260 дней и трёх с половиной дней (Отк.11:7-13)); тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; и пошлёт Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его (каждого члена церкви Христовой, как из собрания святого народа, как оживших из мёртвых (1Кор.15:12-23; 1Фес.4:16-17), так и оставшихся в живых христиан, чьё тело в мгновения ока должно измениться (1Кор.15:51-56; Фил.3:20-21) от четырёх ветров, от края небес до края их.... » (Матф. 24:29-31). «... - так будет и пришествие Сына Человеческого; тогда будут двое на поле: один берётся, а другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берётся, а другая оставляется; ...» (Матф. 24:39-41). «И так бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш прийдёт» (Матф.24:39-42).
Из вышеизложенных природных событий, выражающих в форме знамений, я нахожу, что у Луки ответ более детально описывается как померкнет солнце, и луна не даст света своего, и звёзды спадут с неба. Вот, как описывает Евангелист Лука - эти событие перед вторым (Ев.9:28) пришествием Иисуса Христа: 25 стих, «…будут знамения в солнце и луне и звёздах, а на земле уныние народов и недоумение; и море (народ) восшумит и возмутится; 26 стих. Люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются. 27стих. И тогда увидят Сына человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою. 28 стих. Когда же начнёт это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше» (Луки21:25-28).
Из слов: не заберут, а «... Ангелы соберут избранных Его...» (Матф. 24:29-41), можно предположить, что данное выражение раскрывает глубокий смысл «...там соберутся орлы», «...ибо где будет труп (переносный смысл, как духовно мёртвый Израиль), там соберутся орлы (г. Иерусалиме, когда после трёх с половинной дней воскреснут убитые два пророка, чтобы взойти в небо на облаках) (Мтф. 24:27-28; Лук. 17:22-37; 21:25-36).
Орёл - символизирует в переносном смысле живую церковь. «И поднимут крылья как орлы...» Исайи 40:31. Когда вострубит седьмой Ангел (Отк.10:7), тогда совершится тайна Божия. Воскресшие тела святых, ожившие из мертвых, а также и оставшиеся в живых христиане в изменённым новом теле, по словам Христа, при трубе громогласной, Ангелами будут собраны для вознесения г. Иерусалим «...там соберутся орлы» (Мтф. 24:27-28). Надо обратить особое внимание на слова «будут собраны» и на предложение «там соберутся орлы». Здесь подразумевается, что святой народ (церковь), символизирующая орла, соберётся в г. Иерусалиме. Орёл - есть святой народ (церковь), который в переносном смысле не питался падалью этого мира (его смертноносным духом), а питался чистой и твёрдой пищею (духовный смысл мяса).
«... - так будет и пришествие Сына Человеческого; тогда будут двое на поле: один берётся, а другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берётся, а другая оставляется;...» (Матф. 24:39-41). От предвечности (от будущности), Бог видел наперёд, когда только пройдут два (Отк.9:1-12), горя на земле (Отк.9:12-21), и только перед наступлением скоро третьего горя (как битвы Армагеддон ) (Отк.11:14-15), то только тогда, должна прозвучать седьмая труба (Отк.10:7; 11:14-15). И когда прозвучит седьмая труба (Отк.11:15) как последняя (1Фес.4:16-17), то Ангелы с трубою громогласною (Матф.24:12-42), пойдут собирать (Марк.13:24-27) всех избранных, всех тех, которых Дух Святой вначале оживил, изменив их тело, как оживших из мёртвых, так и оставших в живых христиан, подвергнув тела двух категорий христиан усыновлению (Рим.8:23). Это будет «день искупления тела». Это событие похоже на описанное в Послании к Римлянам: «...ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим. 8:23). И.Христос говорит: «...и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6:39-40), а Павел дополняет, что воскреснет тот (внешний человек (2Кор. 4:16) )(физический), в ком жил Дух Святой (Деян.19:1-7) как «Дух Того» (Рим. 8:11) сочетающий со смыслом «Духом Своим» (Рим. 8:11) отождествляющий смысл Духа Христова (1Петра.1:11-12; Рим.8:9), и тело будет усыновлено (Рим. 8:23) и искуплено от земли на встречу с Иисусом в воздухе (1Фес.4:16-17). Но, вся последовательность оживления мёртвых, собирание Ангелами (Мф. 24:31) как оживших из мёртвых и оставших в живых в г. Иерусалим, с поднятием на облаках как искупления славного тела от земли произойдёт Духом Святым (Рим.8:22-23) во мгновения ока.
Часто у христиан не принявших Духа Святого со знамением говорений на языках (Деян.19:1-7) возникает встречный вопрос: а почему через Кровь И.Христа рождённый от Слова Божия (Иак. 1:18), посредством покаяния во Имя И.Христа, человек, отрёкшись от старой греховной жизни и обратившись, вставши на новый узкий путь, ведущий в жизнь вечную, не может иметь участие в воскресении первом? Ведь через Кровь И.Христа мы Христовы и записаны в Книгу жизни Агнца (Отк.21:27). Значит, мы должны быть в числе первого воскресения (Откр. 20:4-6), а не второго (Откр. 20:11-15; Ин.5:29).
Исследуя находим, что книга жизни (Откр. 3:5; 17:8; 20:12; 20:15; Фил.4:3) и книга Агнца (Откр. 13:8; 21:27), кем является И.Христос как Слово Божие (Отк.19:13), – суть одно. Вникнув в Писание, я прихожу к однозначному выводу, что без рождения свыше невозможно получить «спасение», потому что только рождение свыше гарантирует человеку вход в Царство Божье и жизнь вечную, так сказал И.Христос Никодиму (Иоанн. 3:5). Получается, невозможно отделить «спасение» (Рим. 6:23) от «рождения свыше» (Иоанн. 3:1-12) и книгу жизни (Откр. 20:12-15). Почему? Потому, что между «рождением свыше» (Иоанн. 3:1-10) и записью в книгу жизни (Откр. 3:5; 20:12; 20:15), как книгу Агнца (Откр.13:8; 21:27), существует закономерная связь (Христа грядущего). Здесь сокрыта большая глубина: Бог-Отец так возлюбил мир, что отдал Сына Своего И.Христа, чтобы всякий верующий в него не погиб, но имел жизнь вечную (Иоанн. 3:16). Из этого стиха становится ясным, что Он возлюбил весь мир (грешников всех поколений и времён, которым предстоит родиться), и тому, кто примет спасение, тому через И.Христа даруется дар вечной жизни (Рим. 6:23). Кровь и причастие ко Христу необходимо понимать следующим образом: это когда человек, возродившись от Слова Божьего (Иак. 1:18; 1Петр. 1:23) (символ воды (Ин.3:5;Тит.3:5; Еф.5:26)), входит в начальную полноту Евангельского учения, получив спасение (Марк.16:16-17). Но чтобы войти во всё полноту учения (Евр. 6:1) и встать на путь совершенства и стать кандидатом на первое воскресение тела (Откр. 20:5-6), чтобы войти в состав правления небесного города Иерусалима (Отк.21:1-3) и быть с Иисусом Христом сидя на престоле Его (Отк.3:21), а также, чтобы быть небожителем небесного города Иерусалима (Ев.12:21-23; Отк.21:1-3), пребывая в Его обителях (Ин.14:2-4), необходимо, родиться ещё от Духа Святого (Иоанн. 3:6; Рим.8:15-16) со знамением говорений на языках (1Кор14:2-4) пройдя все виды крешений (Евр. 6:1-3). По важности и значимости такое духовное рождение сочетается с духовным крещением, со знамением говорений на иных языках, как это происходило в день пятидесятницы (Деян. 2:1-11; 10:43-48; 19:1-7). Я думаю, после такого духовного акта, приняв Духа Святого (Деян.19:1-7), со знамением говорений на языках, человек может полноценно расти духовно, усовершенствуясь по внутренне-новому человеку, который в нём возродился от Слова Божия (Иак.1:18) (символ воды (Ин.3:5)), как интеллектуально новое состояние с живою верою в Ийсуса, как ум Христов (1Кор.2:16) в содержании которого дух Христа как формирующий характер ...трости надломленной не переломит и льна курящего не угасит..., «...Ибо я кроток и смирён сердцем...» (переносный смысл, как образовавшаяся способность мыслить логически и творчески по духу Евангельского учения, но не только мыслить, но и поступать как написано достигая духовного навыка и опыта во всех направлениях и сферах жизни выражая характер Иисуса по образу учения Нового Завета).
Часто у многих верующих возникает вопрос, а что даёт христианину первое воскресение его тело в период восхищения церкви от земли?
Это даёт большую привилегию любому христианину войти в будущий состав правления Небесного духовного города Иерусалима (Отк.21:1-3) и быть с Иисусом Христом сидя на престоле Его Отца (Отк.3:21). Таким образом человек верующий становиться небожителем Небесного города Иерусалима (Ев.12:21-23; Отк.21:1-3) пребывая в Его обителях (Ин.14:2-4). Но, чтобы стать на такой узкий путь освещения, то для этого необходимо, родиться не только от воды (Ин.3:5) (когда Слово Божие (Ик.1:18) символизирует воду, отождествляя банный эффект (Еф.5:26;Тит.3:5) процесс земного водного омытия, а очень важно, также рождение и от Духа Святого (Иоанн. 3:6) со знамением говорений на языках (1Кор.14:2-4;14:14-16), когда по важности и значимости такое духовное рождение (Ин.3:6) отождествляется с духовным крешением со знамением говорений на иных языках как это происходило в день пятидесятницы (Деян. 2:4-11; 10:43-48; 19:1-7). Если неверующий человек с открытым и искренним сердцем пришёл к Богу через покаяние и исповедание во Имя Иисуса Христа, родившись от Слова Божия (Иак. 1:18) (символизирующее воду (Ин.3:5)) с живою верою в Иисуса, и вступил в завет с Богом посредством водного крещения - окунанием в воду (Матф.16:16-18; 1Петра 3:21-22), то такой человек пребывает в начатках Новозаветного учения (Ев.6:1-3). Теперь ему необходимо приложить усилия, чтобы разобравшись в учении Нового Завета, войти во всю Его полноту и родиться от Духа Святого (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16; 1 Кор. 2:11; 5:5; 14:2-4; 14:14-16), что само по себе является актом действия чуда (1 Кор. 14:21-22) или знамением (4 Цар. 20:8-11). Это есть факт чуда, когда Дух Божий поселяется в человеке. Другими словами, когда происходит рождение от Духа Святого (Ин. 3:6; Рим. 8:15-17), тогда по откровению ап. Павла возрожденный дух говорит на особом языке (1Кор. 14:2-4, 14-16), как и Дух Святой. Ведь, подтверждением тому, что Господь поселился внутри нас, является говорение на иных языках - как Духом Святым (Рим. 8:26-27; Деян. 10:43-48; 19:1-7; 2:1-12), так и возрожденным духом человеческим (1Кор. 2:11; 5:5; 1Кор. 13:1; 14:2-4, 14-16). Это внешнее знамение (чуда) является подтверждением для всех неверующих, что живой Бог живет в человеке (1Кор. 14:21-22), а также является подтверждением особого события, когда от Духа Святого рождается Его сущность - дух, говорящий на особом языке тайны Богу (1Кор. 2:11; 14:2-4, 14-16)).
Из вышеизложенного, несмотря на обстоятельное объяснения, многие богословы все равно считают, что взятие церкви, а также оживление и изменение тел не считается первым воскресением, а просто переходом святых на встречу с Иисусом в воздухе (1Фес. 4:16-17). Таким образом, многие богословы не разобравшись, не имея от Бога откровения, вводят людей в заблуждение. А, души обезглавленных христиан, которых видел апостол Иоанн (Откр. 20:4-6), по их мнению, - это те христиане, которые остались по разным причинам на земле после пришествия Иисуса за церковью и не вошли в число вознесенной церкви. Они отдадут жизнь за Иисуса Христа, не приняв начертание, тем самым удостоившись войти в церковь. Они, будто получив льготу, оживут, но уже после пришествия Иисуса Христа с церковью, когда совершится суд над оставшими живыми народами на земле. И лишь тогда воскресение, или оживление из мертвых будет считаться первым воскресением, упомянутым Иоанном (Отк. 20:5-6). Размышляя, получается что святые люди именующие церквью как бы три раза будут оживляться из мёртвых. Но, по Откровению Иоанна Богослова никак нельзя сдвинуть период в тысяча лет «Прочие же из умерших не ожили (обратите внимание на это слово «не ожили» – прим. автора), доколе не окончится тысяча лет (ещё раз мёртвые единственно раз могут ожить, только после периода тысяча лет. Это события второго воскресения из мёртвых(Отк.20:11-15)). Это – первое воскресение. Блажен и свят имеющий участие в воскресение первом: над ними смерть вторая (это события второго воскресения из мёртвых или суд у белого престола (Отк.20:11-15))(Отк.20:5-6). Апостол Павел, также имея откровение утверждает, что воскресение из мёртвых как церкви будет один раз с вознесением на облаках (1Фесс. 4:16-17), но с вознесением от земли на облаках вместе с оставшими в живых христианами чьё тело в мгновение ока (1Кор. 15:51-53) было изменено «Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдёт с неба, и мёртвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облака в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1Фесс. 4:16-17).
По Откровению Иоанна становится ясным, что речь идет о первом воскресении: «Прочие же из умерших не ожили (обратите внимание на это слово – прим. автора), доколе не окончится тысяча лет. Это - первое воскресение. Блажен и свят имеющий участие в воскресение первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с ним тысячу лет» (Откр. 20:5-6). Смерть вторая, которая упоминается в этом стихе, - это события второго воскресения из мертвых (Откр. 20:11-15), когда умершие люди воскреснут и им возвестят, что их имен нет в книге жизни. Тогда их бросят к сожалению в озеро огненное мучиться навечно и навсегда. Это смерть вторая (Отк.20:14; 21:8).
Контекст Писания когда Иисус говорит «Истинно, истинно говорю вам (Иисус говорит): слушающий слово Моё и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешёл от смерти в жизнь» (Ин. 5:24), можно понять, только в том случае, если внимательно изучить послания апостола Павла и поверить в учение о духе и душе и теле (1Фес. 5:22-23; Ев. 4:12; 1Кор. 6:20). Каждому христианину верующему в Иисуса Христа, необходимо придти к пониманию, что когда человек слышит весть о спасении через Иисуса Христа, то в таком человеке через процесс размышления происходит зачатия истинного смысла жизни посредством слышанного Слова Божия. В начале эти мысли «о истинном смысле жизни через Иисуса» были зачаты и образованы в плотском безрассудном уме (безрассудный ум, это особое состояние, когда человек не в состоянии рассуждать на основании Слова Божия, так как в нём нет вообще такой сформировавшейся рассудительности, то есть умения мыслить логически по учению Божьему) человека незнающего Бога (Кол. 3:18-19) с содержанием живой веры в Иисуса (через различные ситуации жизни как смерть близких друзей и прочие обстоятельства), затем проникли в душу (сознание), созрели и родились посредством покаяния и принятия Иисуса Христа личным своим Спасителем. Такой человек получает дар спасения через Иисуса Христа (Рим.6:23) как и разбойник на кресте «И сказал (разбойник) Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидёшь в Царствие Твоё! И сказал ему Иисус; истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лук.23:42-43). Апостол Павел говорит в своём послании к Римлянам: Помышления плотские - суть смерть, есть вражда против Бога (Рим. 8:6-8). «Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные - жизнь и мир (через общение с Богом), потому что плотские помышления суть вражда против Бога: ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут» (Рим. 8:6-8). Очень важно о чём человек думает и чему себя посвящает, так как душа (сознание) автоматически также участвует в этом процессе посвящения, как губка впитывая то образовавшееся состояние, которое сформировывается в мозгах у человека (Ев. 4:12). Если человек живёт по духу Нового Завета (Евангелия), то его душа (сознание), накрепко запечатлевает дух учения Нового Завета. И когда мозг человека по истине верующего (рождённого свыше (Ин.3:5-6)) умирает при физической смерти тела, то душа (сознание, все её составные воля, добрая совесть, чувства) выйдя из тела, получается что пребывали в отличном состоянии размышляя о горнем (небесном) и душа такого человека постоянно жила учением Нового Завета по всем сферам жизни придавая все члены тела (руки, ноги, глаза, язык) для разумного служения в жертву живую, посвящая себя Богу (Рим. 12:1). Разбойники, распятые со Христом на кресте, до своего распятия жили помышлениями плотскими (неразмышляя и не посвящая себя Богу), поэтому душа и дух их были духовно мёртвы для Бога Творца, не имея с Ним общения. Но, когда один из разбойников, распятый с Иисусом на кресте, искренне признал Иисуса Христа Господом («И сказал (разбойник) Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидёшь в Царствие Твоё!...»), то душа его возродилась в помышления духовные (Рим.8:6-7), стала мыслить о горнем (небесном). Такое состояние души (сознания и все её составные...), есть реальный переход от смерти, т.е. от плотских помышлений (их земных содержаний) переход в помышления духовные (Рим. 8:6-7) в их небесное содержания посредством смысла жизни через Иисуса Христа. Такой переход «...от смерти в жизнь» (Ин. 5:24) происходит только через процесс рождённых помышлений духовных (Рим. 8:6-7) «...поступайте по духу (по внутренне новому человеку с живою верою в Иисуса Христа, рожденному от Слова Божия (Иак.1:18) и пребывающего в помышлениях духовных (Рим.8:6-7) как родившаяся начальная правильная способность логически и творчески мыслить по учению Нового Завета. Это уже есть, особое родившееся состояние выражающее прообраз И.Христа, имеется ввиду по духу Новозаветного учения, когда ап.Павел именует его внутренне-новым человеком. Когда душа должна не только отобразить, но и изобразить Иисуса пребывая в помышлениях духовных (Рим.8:6-7) доказанных на деле, необходим духовный опыт в гармонии с пережитыми чувствами. Именно, таким образом в человеке формируется ум Христов (1Кор.2:16) - прим. автора), и вы не будете исполнять вожделений плоти (под плотью подразумеваются возбуждающие желания ветхого (старого) человека (Кол. 3:8), его плотской безрассудный ум (Кол. 2:18) вся память в чувствах как греховный опыт, не знающий истинного учения Евангелия до покаяния. Это есть состояние плотских помышлений, которые по содержанию чужды Богу и когда душа (сознание) человека пребывает в таком состоянии мыслей, то такое положение человека по отношению к Богу является враждой (Рим.8:6-7) - прим. автора)» (Гал. 5:16). Душа человека (его сознание и все составные, добрая воля, совесть), как уже родившегося человека свыше (Ин.3:5-6), пребывая в таком содержании смысла жизни «...поступайте по духу...» (Гал. 5:16), по истине уже имеет жизнь и мир (Рим.8:6-7) и примирение с Богом Творцом через Иисуса Христа посредством духовного мышления. «И вас, которые были мертвы (душа и дух до покаяния духовно были мёртвы не имея с Богом общения) во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи...» (Кол. 2:13); «И нас, мертвых (душа и дух до покаяния духовно были мёртвы не имея с Богом общения и практического духовного опыта) по преступлениям, оживотворил (душу и дух) со Христом, - благодатию вы спасены, - И воскресил (душу и дух) с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе...» (Еф.2:5-6), «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший (от воды (Ин.3:5) символизирующее (Еф.5:26; Тит.3:5) Слово Божие (Иак.1:18)) нас воскресением Иисуса Христа из мертвых (душа и дух до покаяния духовно были мёртвы не имея с Богом общения) к упованию живому...» (1Петр. 1:3).
Из вышеизложенного, часто многие богословы в своих статьях объединяют душу и дух в одно целое, отождествляя их. Но, исследуя Писание, необходимо душу отделить от возрождённого духа (Ин.3:6; 1Кор.5:5) человеческого (1Кор.2:11). Так как апостол Павел, имея откровение от Бога («...Ибо и я принял его (Евангелие) и научился не от человека, но чрез откровение Иисуса Христа» (Гал.1:12)), уже в Новозаветный период описывает человека рождённого свыше (Ин.3:1-12) как дух и душа и тело (1Фесс. 5:22-23). Исследуя Новый Завет, находим, что апостол Павел подразделяет и дух, и душу, и тело (1Фесс. 5:22-23), разделяя дух и душу, пребывающие в теле человека (Евр. 4:12), от дыхания жизни (Быт. 2:7), ибо данное разделение также чётко прослеживается и в 1Кор. 14:2-4; 14:14-16, где дух тайны говорит Богу на незнакомом языке (когда речь произносится в форме иностранных слов, но непонятных никому, кроме Бога (1Кор. 14:2-4; 14:14-16)). Более подробнее, что подразумевается под дарам разных языков (1Кор.12:10; 28-31) как иных иностранных (Деян.2:1-12) и в чём отличие их от незнакомого языка (1Кор.14:2-4;14:14-16) как ангельского (1Кор.13:1), обо всём этом читайте в статье: «Информация - это то, что от нас скрывают. Всё остальное – реклама»? Статья находится на вебсайте www.smisljizni.com. Но возникает вопрос: где и когда произошло их (духа и души) образование, а также когда и как произошло их разделение на отдельные живые субстанции? Также можно задаться вопросом: откуда в человеке появился дух человеческий (1Кор.2:11) – «…и образовавший дух человека внутри его, ...» (Зах. 12:1; 1Кор. 2:11; 5:5; 14:2-4; 14:14-16)? Но на этот вопрос ведущие религии мира в своих коментариях почему-то ответа не дают. Создаётся впечатление, что в Библии данный термин употребляется только как форма дыхания, а то, что ап. Павел говорит о трёх живых субстанциях, из чего состоит человек – дух, душа и тело (Ев.4:12), – то их как бы и не существует. «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1Фесс. 5:22-23), «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдуострого; оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов (мозги, можно отнести к телу - прим.автора), и судит помышления и намерения сердечные» (Ев.4:12).
По моему мнению, необходимо прямо и открыто признать, что природа их возникновения в человеке остаётся тайной, но это не значит, что их нет.
Исследуя Новый Завет, необходимо честно сказать и согласиться, что понимание ап. Павла по данному вопросу является откровением от Господа. Апостол Павел в Новозаветный период, получив откровение от Иисуса Христа («...Ибо и я принял его (Евангелие) и научился не от человека, но чрез откровение Иисуса Христа» (Гал. 1:12)), дает всем будущим новозаветным христианам духовные ключи к расшифровке труднодоступных мест Писания. Вот некоторые места из Писания, написанные Павлом: «Предать сатане во измождении плоти, чтобы дух был спасён в день Господа нашего Иисуса Христа» (1Кор. 5:5), «...Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии» (Рим. 8:15-16), «...А Рождённое от Духа есть дух» (Иоанн. 3:6).
Для того, чтобы раскрыть тему о духе и душе и теле, необходимо изначально понять в чём различие дыхания жизни от духа человеческого. «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт. 2:7). А, также понять где произошло в первом человеке, которого сотворил и создал Бог, разделение на дух и душу и тело? Без этого понимания трудно будет понять смысл первого и второго воскресения из мёртвых .
Давайте внимательно прочитаем 2 главу 7 стих Книги Бытия, где говорится о сотворении человека: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт. 2:7). Итак, Бог сотворил человека по подобию и по образу Своему, дав ему имя «человек» и назвав Адамом (Быт. 1:27-28; 5:1-3). «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его» (Быт. 1:27). «Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его» (Быт. 5:1). Часто многие люди, читающие Библию, отождествляют дыхание жизни (Быт. 2:7) который вдунул Господь, с духом человеческим (1Кор.2:11; 5:5), но, это два разных состояния в человеке. «Господь, распростёрший небо, основавший землю и образовавший дух человека внутри него, говорит:..» (Захария 12:1). «...чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (1Кор. 5:5); «но дух в человеке и дыхание Вседержителя дает ему разумение» (Иов. 32:8-9).
Дыхания жизни (Быт. 2:7), есть особая энергия, или источник жизни от Бога, дающая жизнь физическому телу. При смерти физического тела, дыхание жизни как энергия, или источник жизни, вновь возвращается к Творцу (Екл.12:7), так как Бог изначально передал этот источник жизни всем людям через первого человека Адама, путём вдувания «…и вдунул в лице его дыхание жизни,…» (Быт.2:7). «И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух (дыхание-прим.автора) возвратился к Богу, Который дал (Быт.2:7-прим.автора) его» (Еккл.12:7).
Вникнув в смысл слов «...Который дал его» (Еккл. 12:7), сразу возникает вопрос, а как дал? Ответ находим в Бытие 2:7 «...и вдунул в лице его дыхание жизни» (Быт.2:7). Таким образом можно сделать вывод; что часто дыхание жизни сочетается и как дух жизни (Быт. 7:22). Из вышеизложенного, тщательно вникнув в понимание о духе человеческом (1Кор. 2:11; Зах.12:1), приходит полная ясность, если речь бы шла о духе Божьем как о дыхании жизни (Быт. 2:7), то Его спасать ненадо (1Кор. 5:5). «...чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (1Кор. 5:5). Так как он автоматически при смерти человеческого тела должен уходить назад к Богу, об этом процессе и говорил Екклесиаст. «И возвратится прах в землю, чем он и был,; а дух (дыхание) возвратится к Богу, Который дал его» (Екклесиаст 12:7).
Приходящему к Богу человека, очень важно в самом начале его уверования всё ему ясно разъяснить, что дыхание от Бога, вошедшее в Адама (Быт. 2:7), часто именуемый и как дух жизни (Быт.7:22 Екл.12:7), после смерти физического тела (данное дыхание), вновь возвращается к Богу (Екл. 12:7), который дал изначально Творец первому человеку в Едемском саду (Быт. 2:7). «И лишилась жизни всякая плоть, движущаяся по земле, и птицы, и скоты, и звери, и все гады, ползающие по земле, и все люди; всё, что имело дыхание духа жизни в ноздрях своих на суше, умерло. Истребилось всякое существо, которое было на поверности (всей) земли; от человеков до скота, и гадов, и птиц небесных, - всё истребилось с земли, остался только Ной и что было с ним в ковчеге» (Бытие 7:21-23). От первого человека Адама дыхание жизни по наследству было передано всем людям (как особая энергия, или источник жизни от Бога, дающая жизнь физическому телу).
На сегодня, во многих мировых учениях похожих на Евангельскую, существует понимание, что когда Иисус передал в руки Отца небесного свой дух при смерти на кресте, то таким образом Иисус Христос поднялся к Богу Творцу, войдя в Его непреступный свет (1Тим. 6:16). «Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! В руки Твои предаю дух Мой. И сие сказав, испустил дух» (Лук. 23:46). Но, в Писании Нового Завета мы ненаходим, чтобы это понимание о том, что Иисус после смерти на кресте вознёсся сразу в небо к Творцу, имело твёрдую основу подтверждённая местами «Евангельского» Новозаветнего учения. В связи с этим, следует последующий вопрос приводящий к здравости в данном понимании: « Если Иисус передал свой дух Отцу моментально после смерти, взойдя на небо, то как он мог сказать такое Марии (Магдалине), когда на третий день воскрес из мёртвых: «Иисус говорит ей (Марии Магдалине): не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему (Отк. 3:21 - прим. автора); а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин. 20:17)?
Из вышеизложенного, также может возникнуть и другой противоречивый вопрос, как Иисус мог сказать разбойнику: «Ныне же будешь со мною в раю» (Лк. 23:43); когда в действительности Он (Иисус) ещё не восходил к Богу Отцу в небо?
Любой человек с возмущением скажет, а где тогда находится рай, как ни на небе?
Чтобы дать на этот вопрос правдоподобный ответ, необходимо вновь тщательно исследовать «Евангелие». Вникнув в Писание, находим, что оказывается до воскресения Иисуса на третий день из мертвых, рай находился (не на небе а) в преисподних земли (как территориально духовное измерение хранилиша душь человеческих), одним из преисподних мест рая было место блаженства, или лоно Авраамово (пример богача и Лазаря - Лук. 16:19-31), поэтому Иисус и сказал разбойнику: «Ныне же будешь со мною в раю» (Лк. 23:43). Так как на тот период лоно Авраамово (грудь) в переносном смысле как место блаженства являлось раем, так как Иисус Христос должен был победить в начале смерть умерев на кресте, последовательно спустившись в преисподние места (как территориально духовное измерение хранилиша душь человеческих), чтобы взять ключи ада и смерти (Отк.1:18) (в переносном смысле под ключами подразумевается это взять власть над определёнными духовными силами ада и смерти). «...не оставлена душа Его в аде (речь идёт о Иисусе Христе Его душе), и плоть Его не видела тления » (Деян.2:31). Вникая, находим что причина всему этому, это то, что после согрешения первого человека Адама, смерть начала царствовать на земле. Исследуя Писание, находим что в Старозаветный период у дьявола был доступ к преисподним местам где хранились души. В 1 Царств 28:6-25 читаем, как волшебница, по просьбе царя Саула, вызвала святого умершего пророка Самуила. Часто возникает вопрос; почему и на основании какого закона все эти события могли произойти? А, также, возникает вопрос первостепенной важности, почему же смерть могла властвовать над святыми? Ответ дает апостол Павел, приводя вескую причину: «...Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея (подразумевается до периода, когда Закон Моисеев потерял силу) и над несогрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего...» (Рим. 5:14). Но, сегодня у дьявола уже нет власти и доступа - как в ад, так и в преисподние места, так как он лишен власти. В Книге Откровения написано, что Иисус Христос уже совершил победу: «...и имею ключи ада и смерти» (Отк. 1:18). Размышляя, приходит понимание, почему Иисус Христос после физической смерти на кресте не вознёсся сразу к Отцу в небо. А в начале, после смерти физического тела, его душа и дух как уже одно целое спустились как в рай так и в места хранилища душ. Это всё осуществил Иисус, для того чтобы взять ключи ада и смерти (Отк.1:18). Из вышеизложенного, можно сделать вывод: дыхание, исшедшее от Бога (Быт. 2:7) отличается от образовавшегося духа («...и образовавший дух человека внутри его...» (Зах. 12:1)) в душе, кем являлся первый человек Адам.
Прочитав Быт. 2:7; «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою», а также глубоко вникнув в пророческое послание Захарии 12:1, можно придти к мнению пояснив глобальный смысл, что душа живая, кем являлся первый человек Адам, сотворенная по образу и по подобию Божьему, отражала только Божию индивидуальность. Но, Божья индивидуальность в человеке, Кем являлся первый Адам как душа живая, намного отличается от человеческой индивидуальности в которой хранится пережитый и прочувственный опыт общения с живым Богом, ибо он прочувствован и пережит. Такое состояние, образовавшееся в первом человеке Адаме через жизнь с Богом в Едемском саду, будет являтся духом человеческим. Ибо только таким образом образовавшееся состояние отличает человека от робота, так как оно в человеке прочувствовано и пережито. «Господь, распростёрший небо, основавший землю и образовавший дух человека внутри него, говорит:..» (Захария 12:1). «...чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (1Кор. 5:5); «но дух в человеке и дыхание Вседержителя дает ему разумение» (Иов. 32:8-9).
Вникнув в глубокое понимание о духе человеческом (1Кор. 2:11; Зах.12:1), находим здравость данного суждения, если речь бы шла о духе Божьем как о дыхании жизни (Быт. 2:7), то Его спасать ненадо (1Кор. 5:5). «...чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (1Кор. 5:5). Так как он автоматически при смерти человеческого тела должен уходить назад к Богу, об этом процессе и говорил Екклесиаст. «И возвратится прах в землю, чем он и был,; а дух (дыхание) возвратится к Богу, Который дал его» (Екклесиаст 12:7). Вникнув вновь в смысл слов «...Который дал его» (Еккл. 12:7), сразу возникает вопрос, а как дал? Ответ находим в Бытие 2:7 «...и вдунул в лице его дыхание жизни» (Быт.2:7). Таким образом можно сделать окончательное заключение; что часто дыхание жизни сочетается и как дух жизни.
Более глобально и детально чтобы понять смысл причины образовании духа в человеке читайте в статье: «Бог Один или Един (Таинство Рождение Премудрости)». Начало статьи от 28 июня 2013 по 24 октября 2014 г., находятся на вебсайте www.smisljizni.com. Данный материал печатался в еженедельной газете («Sacramento Weekly») г. Сакраменто.
Истоки образования (Зах.12:1) духа человеческого, сочетающего в себе образ и подобие Божье (1Кор. 2:11; 5:5; 14:2-4; 14:14-16), берут свое начало в Едемском саду. «Ибо кто из человеков знает, что в человеке кроме духа человеческого, живущего в нём? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия» ((1Кор. 2:11).
Из вышеизложенного, может у человека возникнуть вопрос; если дыхание (Быт. 2:7) от Бога (как особая энергия, или источник жизни от Бога, дающая жизнь физическому телу) вошло в человека как уже в готовое его тело (прах), оживив его и сделав живым, ибо таким образом человек стал душою живою «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт. 2:7) (тело при полученном дыхании стало душою живою), то почему Апостол Павел говорит, что человек состоит из духа, души и тела (Ев. 4:12; 1Фес. 5:22-23).
Вникнув в данную суть, сразу возникает вопрос; а откуда в человеке в его теле появился дух и душа (Ев. 4:12; 1Фес. 5:23; 1Кор. 6:20) как нечто раздельное, если человек изначально всё - цело представлял себя душою живою в соединении с телом в котором циркулировало дыхание жизни (Быт.2:7)? Давайте внимательно ещё раз прочитаем 2 главу 7 стих Книги Бытия, где говорится о сотворении человека: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт. 2:7).
Что здесь означает слово «прах»? Я думаю, в нем сокрыта большая глубина. В книге Ездры написано: «Как если спросишь землю, она скажет тебе, что дает очень много вещества, из которого делаются глиняные вещи, а не много праха (в переносном смысле «прах» - особый состав соединений самых лучших элементов земли, недоступных человеку, чтобы воспроизвести данное соединение в нынешних условиях на земле – прим. автора), из которого бывает золото» (Неканонические книги, 3 Ездр. 8:2). Прах означает здесь как тело человека, так и его душу. И тело, и душа, были едины, как бы слиты вместе, но после того, как Бог вдунул в человека дыхание жизни, то человек, ожив, стал душою живою (Быт. 2:7). Исследовав Писание, находим, что когда мы говорим о Боге как о Духе, то подразумеваем Его Разум «Разве ты не знаешь? Разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает? Разум Его неисследим» (Исайи 40:28). Если Бог сотворил человека по образу и по подобию Своему, то, значит, разум, а также совесть, воля и чувства переданы человеку автоматически, и это отличает его от всех творений. Но до сих пор остается тайной, каким образом Бог вложил Свой интеллектуальный потенциал (разум, в котором есть воля, совесть, чувства) в первого человека в форме сознания.
«Сокрытое принадлежит Господу, Богу нашему, а открытое – нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего» (Второзаконии.29:29). Я думаю, что Бог когда придёт время, может и даст такое откровению человечеству. Для, того чтобы понять вышеизложенный смысл, необходимо прежде выяснить, а что говорят богословы о душе в человеке?
Авторитетная книга Библия с примечаниями Ч. И. Скоуфилда с английского издания 1909 года, называет душу еврейским словом «нефеш», что означает «душа живая» и обозначает всякое живое творение (2:7). Само по себе слово «нефеш» означает всякую осознающую себя жизнь в отличие от жизни растительной, которая себя не осознает. В смысле самосознания животные тоже имеют «душу»). Это определение о душе в человеке (в сокрашении) взято из книги «Библия, книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета (канонические) в русском переводе с объяснительным вступлением к каждой книге Библии и примечаниями Ч. И. Скоуфилда с английского издания 1909 года». (данный комментарий взят из подстрочного примечания стр. 11-12).
Статья под названием «Ученые нашли доказательства существования души» подтверждает факт существования души не только с точки зрения Библии (Евр. 4:12; 1Фес. 5:23; 1Кор. 6:20; Быт. 2:7), но и с точки зрения науки. Британские медики, изучая пациентов, перенесших инфаркт и пострадавших в катастрофах, обнаружили поразительный факт. Оказывается, сознание, душа человека, продолжает существовать даже после того, как мозг перестал функционировать, и наступила клиническая смерть! Работа, представленная в Калифорнийском Техническом институте (the California Institute of Technology), развеяла споры о существовании жизни после смерти и такой эфемерной субстанции, как человеческая душа (Комментарии взяты из газеты «Еженедельник Сакраменто» («Sacramento Weekly»)). Вот, и ещё одно из свидетельств в подтверждении вышеизложенного смысла, под названием «Очнувшийся после комы врач, раскрыл тайну «загробной жизни». Доктор Эбен Александр (Eben Alexander), долгое время преподававший в Гарварде и успевший заслужить себе репутацию отличного нейрохирурга, сколько себя помнил, считал себя христианином, однако никогда не верил в существование загробной жизни и даже сочувствовал тем, кто верил что где-то там есть Бог, который нас любит безусловно. «Как нейрохирург, я не верил в феномен «опыта вне тела». Я вырос в научной среде, я сын нейрохирурга. Последовав по пути отца, я стал академиком и нейрохирургом, преподовал в Гарвардской медицинской школе и других университетах. Я понимаю, что происходит с мозгом, когда люди находятся на грани смерти, поэтому я всегда считал, что существует разумное научное объяснение путешествиям вне тела, которые описывают люди, чудом избежавшие смерти», - поделился он с Newsweek. Однако все изменилось после того, как мужчина осенью 2008 года сам впал в кому. Именно тогда, когда Александр неделю находился на грани жизни и смерти, а кора его головного мозга, отвечающая за мысли и эмоции, перестала функционировать, он, по его собственным словам, сам совершил путешествие в загробный мир и, в частности, в рай. (Свидетельство взято из газеты «Еженедельник Сакраменто» («Sacramento Weekly N-38, 12 окт. 2012 г.»)). Душа (жизнь), или «нефеш», означает субстанцию, осознающую себя живой, тоесть душа наделена сознанием. Я думаю, что не будет ошибкой в дальнейшем пользоваться вышеизложенным понятием, когда речь будет идти о душе как о сознании, в которой воля, совесть и чувства пребывают в гармонии с телом. Вот еще одно пояснение, взятое из выдержки статьи «Что такое душа?», напечатанной в газете «Мир Израилю» г. Сакраменто (приводится в сокращении):
«Душа - это отражение сущности человека, заключенное в теле и проявляющееся через него. Любая душа явяется выражением намерений Бога и Его замысла относительно того, как должно выглядеть то или иное творение. Душа человека - самая сложная и возвышенная из всех. Наши мудрецы говорили так: «У нее есть пять имен: Нефеш (душа), Руах (дух), Нешама (дыхание), Хая (жизнь) и Йехида (особенность)». Хасиды объясняли наличие у души пяти имен как пяти ступеней или измерений души. Нефеш - основа жизни в физическом смысле; Руах - эмоции и личность человека; Нешама - мысли; Хая - основа воли, желаний решений и веры; Йехида - суть души, ее единения с источником всего, Богом. А сущность души: человек - «часть Бога» (Материал подготовила Шейндл Кроль, март-апрель 2008 г.)
«И вдруг, после скорби дней тех (проходит уже более полутора тысяч лет после разрушения храма императором Титом в 70г. (с Рождества Христова), как бедствия и великой скорби, т.к. в Мтф. 24:21, написано, как о «великой скорби» (Мтф. 24:21). В Марка 13:19 говорится «такая скорбь», а у Луки 21:1 речь идёт как «о великом бедствии» (Лук.21:23-24) для Израиля (Лук.21:5-28). Но, для церкви Иисуса Христа оставлено знамение), солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звёзды спадут с неба, и силы небесные поколеблются (следовательно, для церкви Иисуса Христа оставлены не только различные природные знамения, но оставлено, также и знание, посредством Откровения Иоанна Богослова. Это значит, что на земле наступит период, который просуществует 3,5 года или 1260 дней как 42 месяца (Отк.13:5), как принятия начертания на правую руку или чело (лоб) (Отк.13:15-18).
Следовательно, после 1260 дней и трёх с половиной дней (Отк.11:7-13)); тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; и пошлёт Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его (каждого члена церкви Христовой, как из собрания святого народа, как оживших из мёртвых (1Кор.15:12-23; 1Фес.4:16-17), так и оставшихся в живых христиан, чьё тело в мгновения ока должно измениться (1Кор.15:51-56; Фил.3:20-21) от четырёх ветров, от края небес до края их.... » (Матф. 24:29-31). «... - так будет и пришествие Сына Человеческого; тогда будут двое на поле: один берётся, а другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берётся, а другая оставляется; ...» (Матф. 24:39-41). «И так бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш прийдёт» (Матф.24:39-42).
Из вышеизложенных природных событий, выражающих в форме знамений, я нахожу, что у Луки ответ более детально описывается как померкнет солнце, и луна не даст света своего, и звёзды спадут с неба. Вот, как описывает Евангелист Лука - эти событие перед вторым (Ев.9:28) пришествием Иисуса Христа: 25 стих, «…будут знамения в солнце и луне и звёздах, а на земле уныние народов и недоумение; и море (народ) восшумит и возмутится; 26 стих. Люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются. 27стих. И тогда увидят Сына человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою. 28 стих. Когда же начнёт это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше» (Луки21:25-28).
Из слов: не заберут, а «... Ангелы соберут избранных Его...» (Матф. 24:29-41), можно предположить, что данное выражение раскрывает глубокий смысл «...там соберутся орлы», «...ибо где будет труп (переносный смысл, как духовно мёртвый Израиль), там соберутся орлы (г. Иерусалиме, когда после трёх с половинной дней воскреснут убитые два пророка, чтобы взойти в небо на облаках) (Мтф. 24:27-28; Лук. 17:22-37; 21:25-36).
Орёл - символизирует в переносном смысле живую церковь. «И поднимут крылья как орлы...» Исайи 40:31. Когда вострубит седьмой Ангел (Отк.10:7), тогда совершится тайна Божия. Воскресшие тела святых, ожившие из мертвых, а также и оставшиеся в живых христиане в изменённым новом теле, по словам Христа, при трубе громогласной, Ангелами будут собраны для вознесения г. Иерусалим «...там соберутся орлы» (Мтф. 24:27-28). Надо обратить особое внимание на слова «будут собраны» и на предложение «там соберутся орлы». Здесь подразумевается, что святой народ (церковь), символизирующая орла, соберётся в г. Иерусалиме. Орёл - есть святой народ (церковь), который в переносном смысле не питался падалью этого мира (его смертноносным духом), а питался чистой и твёрдой пищею (духовный смысл мяса).
«... - так будет и пришествие Сына Человеческого; тогда будут двое на поле: один берётся, а другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берётся, а другая оставляется;...» (Матф. 24:39-41). От предвечности (от будущности), Бог видел наперёд, когда только пройдут два (Отк.9:1-12), горя на земле (Отк.9:12-21), и только перед наступлением скоро третьего горя (как битвы Армагеддон ) (Отк.11:14-15), то только тогда, должна прозвучать седьмая труба (Отк.10:7; 11:14-15). И когда прозвучит седьмая труба (Отк.11:15) как последняя (1Фес.4:16-17), то Ангелы с трубою громогласною (Матф.24:12-42), пойдут собирать (Марк.13:24-27) всех избранных, всех тех, которых Дух Святой вначале оживил, изменив их тело, как оживших из мёртвых, так и оставших в живых христиан, подвергнув тела двух категорий христиан усыновлению (Рим.8:23). Это будет «день искупления тела». Это событие похоже на описанное в Послании к Римлянам: «...ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим. 8:23). И.Христос говорит: «...и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6:39-40), а Павел дополняет, что воскреснет тот (внешний человек (2Кор. 4:16) )(физический), в ком жил Дух Святой (Деян.19:1-7) как «Дух Того» (Рим. 8:11) сочетающий со смыслом «Духом Своим» (Рим. 8:11) отождествляющий смысл Духа Христова (1Петра.1:11-12; Рим.8:9), и тело будет усыновлено (Рим. 8:23) и искуплено от земли на встречу с Иисусом в воздухе (1Фес.4:16-17). Но, вся последовательность оживления мёртвых, собирание Ангелами (Мф. 24:31) как оживших из мёртвых и оставших в живых в г. Иерусалим, с поднятием на облаках как искупления славного тела от земли произойдёт Духом Святым (Рим.8:22-23) во мгновения ока.
Часто у христиан не принявших Духа Святого со знамением говорений на языках (Деян.19:1-7) возникает встречный вопрос: а почему через Кровь И.Христа рождённый от Слова Божия (Иак. 1:18), посредством покаяния во Имя И.Христа, человек, отрёкшись от старой греховной жизни и обратившись, вставши на новый узкий путь, ведущий в жизнь вечную, не может иметь участие в воскресении первом? Ведь через Кровь И.Христа мы Христовы и записаны в Книгу жизни Агнца (Отк.21:27). Значит, мы должны быть в числе первого воскресения (Откр. 20:4-6), а не второго (Откр. 20:11-15; Ин.5:29).
Исследуя находим, что книга жизни (Откр. 3:5; 17:8; 20:12; 20:15; Фил.4:3) и книга Агнца (Откр. 13:8; 21:27), кем является И.Христос как Слово Божие (Отк.19:13), – суть одно. Вникнув в Писание, я прихожу к однозначному выводу, что без рождения свыше невозможно получить «спасение», потому что только рождение свыше гарантирует человеку вход в Царство Божье и жизнь вечную, так сказал И.Христос Никодиму (Иоанн. 3:5). Получается, невозможно отделить «спасение» (Рим. 6:23) от «рождения свыше» (Иоанн. 3:1-12) и книгу жизни (Откр. 20:12-15). Почему? Потому, что между «рождением свыше» (Иоанн. 3:1-10) и записью в книгу жизни (Откр. 3:5; 20:12; 20:15), как книгу Агнца (Откр.13:8; 21:27), существует закономерная связь (Христа грядущего). Здесь сокрыта большая глубина: Бог-Отец так возлюбил мир, что отдал Сына Своего И.Христа, чтобы всякий верующий в него не погиб, но имел жизнь вечную (Иоанн. 3:16). Из этого стиха становится ясным, что Он возлюбил весь мир (грешников всех поколений и времён, которым предстоит родиться), и тому, кто примет спасение, тому через И.Христа даруется дар вечной жизни (Рим. 6:23). Кровь и причастие ко Христу необходимо понимать следующим образом: это когда человек, возродившись от Слова Божьего (Иак. 1:18; 1Петр. 1:23) (символ воды (Ин.3:5;Тит.3:5; Еф.5:26)), входит в начальную полноту Евангельского учения, получив спасение (Марк.16:16-17). Но чтобы войти во всё полноту учения (Евр. 6:1) и встать на путь совершенства и стать кандидатом на первое воскресение тела (Откр. 20:5-6), чтобы войти в состав правления небесного города Иерусалима (Отк.21:1-3) и быть с Иисусом Христом сидя на престоле Его (Отк.3:21), а также, чтобы быть небожителем небесного города Иерусалима (Ев.12:21-23; Отк.21:1-3), пребывая в Его обителях (Ин.14:2-4), необходимо, родиться ещё от Духа Святого (Иоанн. 3:6; Рим.8:15-16) со знамением говорений на языках (1Кор14:2-4) пройдя все виды крешений (Евр. 6:1-3). По важности и значимости такое духовное рождение сочетается с духовным крещением, со знамением говорений на иных языках, как это происходило в день пятидесятницы (Деян. 2:1-11; 10:43-48; 19:1-7). Я думаю, после такого духовного акта, приняв Духа Святого (Деян.19:1-7), со знамением говорений на языках, человек может полноценно расти духовно, усовершенствуясь по внутренне-новому человеку, который в нём возродился от Слова Божия (Иак.1:18) (символ воды (Ин.3:5)), как интеллектуально новое состояние с живою верою в Ийсуса, как ум Христов (1Кор.2:16) в содержании которого дух Христа как формирующий характер ...трости надломленной не переломит и льна курящего не угасит..., «...Ибо я кроток и смирён сердцем...» (переносный смысл, как образовавшаяся способность мыслить логически и творчески по духу Евангельского учения, но не только мыслить, но и поступать как написано достигая духовного навыка и опыта во всех направлениях и сферах жизни выражая характер Иисуса по образу учения Нового Завета).
Часто у многих верующих возникает вопрос, а что даёт христианину первое воскресение его тело в период восхищения церкви от земли?
Это даёт большую привилегию любому христианину войти в будущий состав правления Небесного духовного города Иерусалима (Отк.21:1-3) и быть с Иисусом Христом сидя на престоле Его Отца (Отк.3:21). Таким образом человек верующий становиться небожителем Небесного города Иерусалима (Ев.12:21-23; Отк.21:1-3) пребывая в Его обителях (Ин.14:2-4). Но, чтобы стать на такой узкий путь освещения, то для этого необходимо, родиться не только от воды (Ин.3:5) (когда Слово Божие (Ик.1:18) символизирует воду, отождествляя банный эффект (Еф.5:26;Тит.3:5) процесс земного водного омытия, а очень важно, также рождение и от Духа Святого (Иоанн. 3:6) со знамением говорений на языках (1Кор.14:2-4;14:14-16), когда по важности и значимости такое духовное рождение (Ин.3:6) отождествляется с духовным крешением со знамением говорений на иных языках как это происходило в день пятидесятницы (Деян. 2:4-11; 10:43-48; 19:1-7). Если неверующий человек с открытым и искренним сердцем пришёл к Богу через покаяние и исповедание во Имя Иисуса Христа, родившись от Слова Божия (Иак. 1:18) (символизирующее воду (Ин.3:5)) с живою верою в Иисуса, и вступил в завет с Богом посредством водного крещения - окунанием в воду (Матф.16:16-18; 1Петра 3:21-22), то такой человек пребывает в начатках Новозаветного учения (Ев.6:1-3). Теперь ему необходимо приложить усилия, чтобы разобравшись в учении Нового Завета, войти во всю Его полноту и родиться от Духа Святого (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16; 1 Кор. 2:11; 5:5; 14:2-4; 14:14-16), что само по себе является актом действия чуда (1 Кор. 14:21-22) или знамением (4 Цар. 20:8-11). Это есть факт чуда, когда Дух Божий поселяется в человеке. Другими словами, когда происходит рождение от Духа Святого (Ин. 3:6; Рим. 8:15-17), тогда по откровению ап. Павла возрожденный дух говорит на особом языке (1Кор. 14:2-4, 14-16), как и Дух Святой. Ведь, подтверждением тому, что Господь поселился внутри нас, является говорение на иных языках - как Духом Святым (Рим. 8:26-27; Деян. 10:43-48; 19:1-7; 2:1-12), так и возрожденным духом человеческим (1Кор. 2:11; 5:5; 1Кор. 13:1; 14:2-4, 14-16). Это внешнее знамение (чуда) является подтверждением для всех неверующих, что живой Бог живет в человеке (1Кор. 14:21-22), а также является подтверждением особого события, когда от Духа Святого рождается Его сущность - дух, говорящий на особом языке тайны Богу (1Кор. 2:11; 14:2-4, 14-16)).
Из вышеизложенного, несмотря на обстоятельное объяснения, многие богословы все равно считают, что взятие церкви, а также оживление и изменение тел не считается первым воскресением, а просто переходом святых на встречу с Иисусом в воздухе (1Фес. 4:16-17). Таким образом, многие богословы не разобравшись, не имея от Бога откровения, вводят людей в заблуждение. А, души обезглавленных христиан, которых видел апостол Иоанн (Откр. 20:4-6), по их мнению, - это те христиане, которые остались по разным причинам на земле после пришествия Иисуса за церковью и не вошли в число вознесенной церкви. Они отдадут жизнь за Иисуса Христа, не приняв начертание, тем самым удостоившись войти в церковь. Они, будто получив льготу, оживут, но уже после пришествия Иисуса Христа с церковью, когда совершится суд над оставшими живыми народами на земле. И лишь тогда воскресение, или оживление из мертвых будет считаться первым воскресением, упомянутым Иоанном (Отк. 20:5-6). Размышляя, получается что святые люди именующие церквью как бы три раза будут оживляться из мёртвых. Но, по Откровению Иоанна Богослова никак нельзя сдвинуть период в тысяча лет «Прочие же из умерших не ожили (обратите внимание на это слово «не ожили» – прим. автора), доколе не окончится тысяча лет (ещё раз мёртвые единственно раз могут ожить, только после периода тысяча лет. Это события второго воскресения из мёртвых(Отк.20:11-15)). Это – первое воскресение. Блажен и свят имеющий участие в воскресение первом: над ними смерть вторая (это события второго воскресения из мёртвых или суд у белого престола (Отк.20:11-15))(Отк.20:5-6). Апостол Павел, также имея откровение утверждает, что воскресение из мёртвых как церкви будет один раз с вознесением на облаках (1Фесс. 4:16-17), но с вознесением от земли на облаках вместе с оставшими в живых христианами чьё тело в мгновение ока (1Кор. 15:51-53) было изменено «Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдёт с неба, и мёртвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облака в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1Фесс. 4:16-17).
По Откровению Иоанна становится ясным, что речь идет о первом воскресении: «Прочие же из умерших не ожили (обратите внимание на это слово – прим. автора), доколе не окончится тысяча лет. Это - первое воскресение. Блажен и свят имеющий участие в воскресение первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с ним тысячу лет» (Откр. 20:5-6). Смерть вторая, которая упоминается в этом стихе, - это события второго воскресения из мертвых (Откр. 20:11-15), когда умершие люди воскреснут и им возвестят, что их имен нет в книге жизни. Тогда их бросят к сожалению в озеро огненное мучиться навечно и навсегда. Это смерть вторая (Отк.20:14; 21:8).
Контекст Писания когда Иисус говорит «Истинно, истинно говорю вам (Иисус говорит): слушающий слово Моё и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешёл от смерти в жизнь» (Ин. 5:24), можно понять, только в том случае, если внимательно изучить послания апостола Павла и поверить в учение о духе и душе и теле (1Фес. 5:22-23; Ев. 4:12; 1Кор. 6:20). Каждому христианину верующему в Иисуса Христа, необходимо придти к пониманию, что когда человек слышит весть о спасении через Иисуса Христа, то в таком человеке через процесс размышления происходит зачатия истинного смысла жизни посредством слышанного Слова Божия. В начале эти мысли «о истинном смысле жизни через Иисуса» были зачаты и образованы в плотском безрассудном уме (безрассудный ум, это особое состояние, когда человек не в состоянии рассуждать на основании Слова Божия, так как в нём нет вообще такой сформировавшейся рассудительности, то есть умения мыслить логически по учению Божьему) человека незнающего Бога (Кол. 3:18-19) с содержанием живой веры в Иисуса (через различные ситуации жизни как смерть близких друзей и прочие обстоятельства), затем проникли в душу (сознание), созрели и родились посредством покаяния и принятия Иисуса Христа личным своим Спасителем. Такой человек получает дар спасения через Иисуса Христа (Рим.6:23) как и разбойник на кресте «И сказал (разбойник) Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидёшь в Царствие Твоё! И сказал ему Иисус; истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лук.23:42-43). Апостол Павел говорит в своём послании к Римлянам: Помышления плотские - суть смерть, есть вражда против Бога (Рим. 8:6-8). «Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные - жизнь и мир (через общение с Богом), потому что плотские помышления суть вражда против Бога: ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут» (Рим. 8:6-8). Очень важно о чём человек думает и чему себя посвящает, так как душа (сознание) автоматически также участвует в этом процессе посвящения, как губка впитывая то образовавшееся состояние, которое сформировывается в мозгах у человека (Ев. 4:12). Если человек живёт по духу Нового Завета (Евангелия), то его душа (сознание), накрепко запечатлевает дух учения Нового Завета. И когда мозг человека по истине верующего (рождённого свыше (Ин.3:5-6)) умирает при физической смерти тела, то душа (сознание, все её составные воля, добрая совесть, чувства) выйдя из тела, получается что пребывали в отличном состоянии размышляя о горнем (небесном) и душа такого человека постоянно жила учением Нового Завета по всем сферам жизни придавая все члены тела (руки, ноги, глаза, язык) для разумного служения в жертву живую, посвящая себя Богу (Рим. 12:1). Разбойники, распятые со Христом на кресте, до своего распятия жили помышлениями плотскими (неразмышляя и не посвящая себя Богу), поэтому душа и дух их были духовно мёртвы для Бога Творца, не имея с Ним общения. Но, когда один из разбойников, распятый с Иисусом на кресте, искренне признал Иисуса Христа Господом («И сказал (разбойник) Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидёшь в Царствие Твоё!...»), то душа его возродилась в помышления духовные (Рим.8:6-7), стала мыслить о горнем (небесном). Такое состояние души (сознания и все её составные...), есть реальный переход от смерти, т.е. от плотских помышлений (их земных содержаний) переход в помышления духовные (Рим. 8:6-7) в их небесное содержания посредством смысла жизни через Иисуса Христа. Такой переход «...от смерти в жизнь» (Ин. 5:24) происходит только через процесс рождённых помышлений духовных (Рим. 8:6-7) «...поступайте по духу (по внутренне новому человеку с живою верою в Иисуса Христа, рожденному от Слова Божия (Иак.1:18) и пребывающего в помышлениях духовных (Рим.8:6-7) как родившаяся начальная правильная способность логически и творчески мыслить по учению Нового Завета. Это уже есть, особое родившееся состояние выражающее прообраз И.Христа, имеется ввиду по духу Новозаветного учения, когда ап.Павел именует его внутренне-новым человеком. Когда душа должна не только отобразить, но и изобразить Иисуса пребывая в помышлениях духовных (Рим.8:6-7) доказанных на деле, необходим духовный опыт в гармонии с пережитыми чувствами. Именно, таким образом в человеке формируется ум Христов (1Кор.2:16) - прим. автора), и вы не будете исполнять вожделений плоти (под плотью подразумеваются возбуждающие желания ветхого (старого) человека (Кол. 3:8), его плотской безрассудный ум (Кол. 2:18) вся память в чувствах как греховный опыт, не знающий истинного учения Евангелия до покаяния. Это есть состояние плотских помышлений, которые по содержанию чужды Богу и когда душа (сознание) человека пребывает в таком состоянии мыслей, то такое положение человека по отношению к Богу является враждой (Рим.8:6-7) - прим. автора)» (Гал. 5:16). Душа человека (его сознание и все составные, добрая воля, совесть), как уже родившегося человека свыше (Ин.3:5-6), пребывая в таком содержании смысла жизни «...поступайте по духу...» (Гал. 5:16), по истине уже имеет жизнь и мир (Рим.8:6-7) и примирение с Богом Творцом через Иисуса Христа посредством духовного мышления. «И вас, которые были мертвы (душа и дух до покаяния духовно были мёртвы не имея с Богом общения) во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи...» (Кол. 2:13); «И нас, мертвых (душа и дух до покаяния духовно были мёртвы не имея с Богом общения и практического духовного опыта) по преступлениям, оживотворил (душу и дух) со Христом, - благодатию вы спасены, - И воскресил (душу и дух) с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе...» (Еф.2:5-6), «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший (от воды (Ин.3:5) символизирующее (Еф.5:26; Тит.3:5) Слово Божие (Иак.1:18)) нас воскресением Иисуса Христа из мертвых (душа и дух до покаяния духовно были мёртвы не имея с Богом общения) к упованию живому...» (1Петр. 1:3).
Из вышеизложенного, часто многие богословы в своих статьях объединяют душу и дух в одно целое, отождествляя их. Но, исследуя Писание, необходимо душу отделить от возрождённого духа (Ин.3:6; 1Кор.5:5) человеческого (1Кор.2:11). Так как апостол Павел, имея откровение от Бога («...Ибо и я принял его (Евангелие) и научился не от человека, но чрез откровение Иисуса Христа» (Гал.1:12)), уже в Новозаветный период описывает человека рождённого свыше (Ин.3:1-12) как дух и душа и тело (1Фесс. 5:22-23). Исследуя Новый Завет, находим, что апостол Павел подразделяет и дух, и душу, и тело (1Фесс. 5:22-23), разделяя дух и душу, пребывающие в теле человека (Евр. 4:12), от дыхания жизни (Быт. 2:7), ибо данное разделение также чётко прослеживается и в 1Кор. 14:2-4; 14:14-16, где дух тайны говорит Богу на незнакомом языке (когда речь произносится в форме иностранных слов, но непонятных никому, кроме Бога (1Кор. 14:2-4; 14:14-16)). Более подробнее, что подразумевается под дарам разных языков (1Кор.12:10; 28-31) как иных иностранных (Деян.2:1-12) и в чём отличие их от незнакомого языка (1Кор.14:2-4;14:14-16) как ангельского (1Кор.13:1), обо всём этом читайте в статье: «Информация - это то, что от нас скрывают. Всё остальное – реклама»? Статья находится на вебсайте www.smisljizni.com. Но возникает вопрос: где и когда произошло их (духа и души) образование, а также когда и как произошло их разделение на отдельные живые субстанции? Также можно задаться вопросом: откуда в человеке появился дух человеческий (1Кор.2:11) – «…и образовавший дух человека внутри его, ...» (Зах. 12:1; 1Кор. 2:11; 5:5; 14:2-4; 14:14-16)? Но на этот вопрос ведущие религии мира в своих коментариях почему-то ответа не дают. Создаётся впечатление, что в Библии данный термин употребляется только как форма дыхания, а то, что ап. Павел говорит о трёх живых субстанциях, из чего состоит человек – дух, душа и тело (Ев.4:12), – то их как бы и не существует. «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1Фесс. 5:22-23), «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдуострого; оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов (мозги, можно отнести к телу - прим.автора), и судит помышления и намерения сердечные» (Ев.4:12).
По моему мнению, необходимо прямо и открыто признать, что природа их возникновения в человеке остаётся тайной, но это не значит, что их нет.
Исследуя Новый Завет, необходимо честно сказать и согласиться, что понимание ап. Павла по данному вопросу является откровением от Господа. Апостол Павел в Новозаветный период, получив откровение от Иисуса Христа («...Ибо и я принял его (Евангелие) и научился не от человека, но чрез откровение Иисуса Христа» (Гал. 1:12)), дает всем будущим новозаветным христианам духовные ключи к расшифровке труднодоступных мест Писания. Вот некоторые места из Писания, написанные Павлом: «Предать сатане во измождении плоти, чтобы дух был спасён в день Господа нашего Иисуса Христа» (1Кор. 5:5), «...Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии» (Рим. 8:15-16), «...А Рождённое от Духа есть дух» (Иоанн. 3:6).
Для того, чтобы раскрыть тему о духе и душе и теле, необходимо изначально понять в чём различие дыхания жизни от духа человеческого. «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт. 2:7). А, также понять где произошло в первом человеке, которого сотворил и создал Бог, разделение на дух и душу и тело? Без этого понимания трудно будет понять смысл первого и второго воскресения из мёртвых .
Давайте внимательно прочитаем 2 главу 7 стих Книги Бытия, где говорится о сотворении человека: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт. 2:7). Итак, Бог сотворил человека по подобию и по образу Своему, дав ему имя «человек» и назвав Адамом (Быт. 1:27-28; 5:1-3). «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его» (Быт. 1:27). «Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его» (Быт. 5:1). Часто многие люди, читающие Библию, отождествляют дыхание жизни (Быт. 2:7) который вдунул Господь, с духом человеческим (1Кор.2:11; 5:5), но, это два разных состояния в человеке. «Господь, распростёрший небо, основавший землю и образовавший дух человека внутри него, говорит:..» (Захария 12:1). «...чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (1Кор. 5:5); «но дух в человеке и дыхание Вседержителя дает ему разумение» (Иов. 32:8-9).
Дыхания жизни (Быт. 2:7), есть особая энергия, или источник жизни от Бога, дающая жизнь физическому телу. При смерти физического тела, дыхание жизни как энергия, или источник жизни, вновь возвращается к Творцу (Екл.12:7), так как Бог изначально передал этот источник жизни всем людям через первого человека Адама, путём вдувания «…и вдунул в лице его дыхание жизни,…» (Быт.2:7). «И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух (дыхание-прим.автора) возвратился к Богу, Который дал (Быт.2:7-прим.автора) его» (Еккл.12:7).
Вникнув в смысл слов «...Который дал его» (Еккл. 12:7), сразу возникает вопрос, а как дал? Ответ находим в Бытие 2:7 «...и вдунул в лице его дыхание жизни» (Быт.2:7). Таким образом можно сделать вывод; что часто дыхание жизни сочетается и как дух жизни (Быт. 7:22). Из вышеизложенного, тщательно вникнув в понимание о духе человеческом (1Кор. 2:11; Зах.12:1), приходит полная ясность, если речь бы шла о духе Божьем как о дыхании жизни (Быт. 2:7), то Его спасать ненадо (1Кор. 5:5). «...чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (1Кор. 5:5). Так как он автоматически при смерти человеческого тела должен уходить назад к Богу, об этом процессе и говорил Екклесиаст. «И возвратится прах в землю, чем он и был,; а дух (дыхание) возвратится к Богу, Который дал его» (Екклесиаст 12:7).
Приходящему к Богу человека, очень важно в самом начале его уверования всё ему ясно разъяснить, что дыхание от Бога, вошедшее в Адама (Быт. 2:7), часто именуемый и как дух жизни (Быт.7:22 Екл.12:7), после смерти физического тела (данное дыхание), вновь возвращается к Богу (Екл. 12:7), который дал изначально Творец первому человеку в Едемском саду (Быт. 2:7). «И лишилась жизни всякая плоть, движущаяся по земле, и птицы, и скоты, и звери, и все гады, ползающие по земле, и все люди; всё, что имело дыхание духа жизни в ноздрях своих на суше, умерло. Истребилось всякое существо, которое было на поверности (всей) земли; от человеков до скота, и гадов, и птиц небесных, - всё истребилось с земли, остался только Ной и что было с ним в ковчеге» (Бытие 7:21-23). От первого человека Адама дыхание жизни по наследству было передано всем людям (как особая энергия, или источник жизни от Бога, дающая жизнь физическому телу).
На сегодня, во многих мировых учениях похожих на Евангельскую, существует понимание, что когда Иисус передал в руки Отца небесного свой дух при смерти на кресте, то таким образом Иисус Христос поднялся к Богу Творцу, войдя в Его непреступный свет (1Тим. 6:16). «Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! В руки Твои предаю дух Мой. И сие сказав, испустил дух» (Лук. 23:46). Но, в Писании Нового Завета мы ненаходим, чтобы это понимание о том, что Иисус после смерти на кресте вознёсся сразу в небо к Творцу, имело твёрдую основу подтверждённая местами «Евангельского» Новозаветнего учения. В связи с этим, следует последующий вопрос приводящий к здравости в данном понимании: « Если Иисус передал свой дух Отцу моментально после смерти, взойдя на небо, то как он мог сказать такое Марии (Магдалине), когда на третий день воскрес из мёртвых: «Иисус говорит ей (Марии Магдалине): не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему (Отк. 3:21 - прим. автора); а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин. 20:17)?
Из вышеизложенного, также может возникнуть и другой противоречивый вопрос, как Иисус мог сказать разбойнику: «Ныне же будешь со мною в раю» (Лк. 23:43); когда в действительности Он (Иисус) ещё не восходил к Богу Отцу в небо?
Любой человек с возмущением скажет, а где тогда находится рай, как ни на небе?
Чтобы дать на этот вопрос правдоподобный ответ, необходимо вновь тщательно исследовать «Евангелие». Вникнув в Писание, находим, что оказывается до воскресения Иисуса на третий день из мертвых, рай находился (не на небе а) в преисподних земли (как территориально духовное измерение хранилиша душь человеческих), одним из преисподних мест рая было место блаженства, или лоно Авраамово (пример богача и Лазаря - Лук. 16:19-31), поэтому Иисус и сказал разбойнику: «Ныне же будешь со мною в раю» (Лк. 23:43). Так как на тот период лоно Авраамово (грудь) в переносном смысле как место блаженства являлось раем, так как Иисус Христос должен был победить в начале смерть умерев на кресте, последовательно спустившись в преисподние места (как территориально духовное измерение хранилиша душь человеческих), чтобы взять ключи ада и смерти (Отк.1:18) (в переносном смысле под ключами подразумевается это взять власть над определёнными духовными силами ада и смерти). «...не оставлена душа Его в аде (речь идёт о Иисусе Христе Его душе), и плоть Его не видела тления » (Деян.2:31). Вникая, находим что причина всему этому, это то, что после согрешения первого человека Адама, смерть начала царствовать на земле. Исследуя Писание, находим что в Старозаветный период у дьявола был доступ к преисподним местам где хранились души. В 1 Царств 28:6-25 читаем, как волшебница, по просьбе царя Саула, вызвала святого умершего пророка Самуила. Часто возникает вопрос; почему и на основании какого закона все эти события могли произойти? А, также, возникает вопрос первостепенной важности, почему же смерть могла властвовать над святыми? Ответ дает апостол Павел, приводя вескую причину: «...Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея (подразумевается до периода, когда Закон Моисеев потерял силу) и над несогрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего...» (Рим. 5:14). Но, сегодня у дьявола уже нет власти и доступа - как в ад, так и в преисподние места, так как он лишен власти. В Книге Откровения написано, что Иисус Христос уже совершил победу: «...и имею ключи ада и смерти» (Отк. 1:18). Размышляя, приходит понимание, почему Иисус Христос после физической смерти на кресте не вознёсся сразу к Отцу в небо. А в начале, после смерти физического тела, его душа и дух как уже одно целое спустились как в рай так и в места хранилища душ. Это всё осуществил Иисус, для того чтобы взять ключи ада и смерти (Отк.1:18). Из вышеизложенного, можно сделать вывод: дыхание, исшедшее от Бога (Быт. 2:7) отличается от образовавшегося духа («...и образовавший дух человека внутри его...» (Зах. 12:1)) в душе, кем являлся первый человек Адам.
Прочитав Быт. 2:7; «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою», а также глубоко вникнув в пророческое послание Захарии 12:1, можно придти к мнению пояснив глобальный смысл, что душа живая, кем являлся первый человек Адам, сотворенная по образу и по подобию Божьему, отражала только Божию индивидуальность. Но, Божья индивидуальность в человеке, Кем являлся первый Адам как душа живая, намного отличается от человеческой индивидуальности в которой хранится пережитый и прочувственный опыт общения с живым Богом, ибо он прочувствован и пережит. Такое состояние, образовавшееся в первом человеке Адаме через жизнь с Богом в Едемском саду, будет являтся духом человеческим. Ибо только таким образом образовавшееся состояние отличает человека от робота, так как оно в человеке прочувствовано и пережито. «Господь, распростёрший небо, основавший землю и образовавший дух человека внутри него, говорит:..» (Захария 12:1). «...чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (1Кор. 5:5); «но дух в человеке и дыхание Вседержителя дает ему разумение» (Иов. 32:8-9).
Вникнув в глубокое понимание о духе человеческом (1Кор. 2:11; Зах.12:1), находим здравость данного суждения, если речь бы шла о духе Божьем как о дыхании жизни (Быт. 2:7), то Его спасать ненадо (1Кор. 5:5). «...чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (1Кор. 5:5). Так как он автоматически при смерти человеческого тела должен уходить назад к Богу, об этом процессе и говорил Екклесиаст. «И возвратится прах в землю, чем он и был,; а дух (дыхание) возвратится к Богу, Который дал его» (Екклесиаст 12:7). Вникнув вновь в смысл слов «...Который дал его» (Еккл. 12:7), сразу возникает вопрос, а как дал? Ответ находим в Бытие 2:7 «...и вдунул в лице его дыхание жизни» (Быт.2:7). Таким образом можно сделать окончательное заключение; что часто дыхание жизни сочетается и как дух жизни.
Более глобально и детально чтобы понять смысл причины образовании духа в человеке читайте в статье: «Бог Один или Един (Таинство Рождение Премудрости)». Начало статьи от 28 июня 2013 по 24 октября 2014 г., находятся на вебсайте www.smisljizni.com. Данный материал печатался в еженедельной газете («Sacramento Weekly») г. Сакраменто.
Истоки образования (Зах.12:1) духа человеческого, сочетающего в себе образ и подобие Божье (1Кор. 2:11; 5:5; 14:2-4; 14:14-16), берут свое начало в Едемском саду. «Ибо кто из человеков знает, что в человеке кроме духа человеческого, живущего в нём? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия» ((1Кор. 2:11).
Из вышеизложенного, может у человека возникнуть вопрос; если дыхание (Быт. 2:7) от Бога (как особая энергия, или источник жизни от Бога, дающая жизнь физическому телу) вошло в человека как уже в готовое его тело (прах), оживив его и сделав живым, ибо таким образом человек стал душою живою «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт. 2:7) (тело при полученном дыхании стало душою живою), то почему Апостол Павел говорит, что человек состоит из духа, души и тела (Ев. 4:12; 1Фес. 5:22-23).
Вникнув в данную суть, сразу возникает вопрос; а откуда в человеке в его теле появился дух и душа (Ев. 4:12; 1Фес. 5:23; 1Кор. 6:20) как нечто раздельное, если человек изначально всё - цело представлял себя душою живою в соединении с телом в котором циркулировало дыхание жизни (Быт.2:7)? Давайте внимательно ещё раз прочитаем 2 главу 7 стих Книги Бытия, где говорится о сотворении человека: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт. 2:7).
Что здесь означает слово «прах»? Я думаю, в нем сокрыта большая глубина. В книге Ездры написано: «Как если спросишь землю, она скажет тебе, что дает очень много вещества, из которого делаются глиняные вещи, а не много праха (в переносном смысле «прах» - особый состав соединений самых лучших элементов земли, недоступных человеку, чтобы воспроизвести данное соединение в нынешних условиях на земле – прим. автора), из которого бывает золото» (Неканонические книги, 3 Ездр. 8:2). Прах означает здесь как тело человека, так и его душу. И тело, и душа, были едины, как бы слиты вместе, но после того, как Бог вдунул в человека дыхание жизни, то человек, ожив, стал душою живою (Быт. 2:7). Исследовав Писание, находим, что когда мы говорим о Боге как о Духе, то подразумеваем Его Разум «Разве ты не знаешь? Разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает? Разум Его неисследим» (Исайи 40:28). Если Бог сотворил человека по образу и по подобию Своему, то, значит, разум, а также совесть, воля и чувства переданы человеку автоматически, и это отличает его от всех творений. Но до сих пор остается тайной, каким образом Бог вложил Свой интеллектуальный потенциал (разум, в котором есть воля, совесть, чувства) в первого человека в форме сознания.
«Сокрытое принадлежит Господу, Богу нашему, а открытое – нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего» (Второзаконии.29:29). Я думаю, что Бог когда придёт время, может и даст такое откровению человечеству. Для, того чтобы понять вышеизложенный смысл, необходимо прежде выяснить, а что говорят богословы о душе в человеке?
Авторитетная книга Библия с примечаниями Ч. И. Скоуфилда с английского издания 1909 года, называет душу еврейским словом «нефеш», что означает «душа живая» и обозначает всякое живое творение (2:7). Само по себе слово «нефеш» означает всякую осознающую себя жизнь в отличие от жизни растительной, которая себя не осознает. В смысле самосознания животные тоже имеют «душу»). Это определение о душе в человеке (в сокрашении) взято из книги «Библия, книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета (канонические) в русском переводе с объяснительным вступлением к каждой книге Библии и примечаниями Ч. И. Скоуфилда с английского издания 1909 года». (данный комментарий взят из подстрочного примечания стр. 11-12).
Статья под названием «Ученые нашли доказательства существования души» подтверждает факт существования души не только с точки зрения Библии (Евр. 4:12; 1Фес. 5:23; 1Кор. 6:20; Быт. 2:7), но и с точки зрения науки. Британские медики, изучая пациентов, перенесших инфаркт и пострадавших в катастрофах, обнаружили поразительный факт. Оказывается, сознание, душа человека, продолжает существовать даже после того, как мозг перестал функционировать, и наступила клиническая смерть! Работа, представленная в Калифорнийском Техническом институте (the California Institute of Technology), развеяла споры о существовании жизни после смерти и такой эфемерной субстанции, как человеческая душа (Комментарии взяты из газеты «Еженедельник Сакраменто» («Sacramento Weekly»)). Вот, и ещё одно из свидетельств в подтверждении вышеизложенного смысла, под названием «Очнувшийся после комы врач, раскрыл тайну «загробной жизни». Доктор Эбен Александр (Eben Alexander), долгое время преподававший в Гарварде и успевший заслужить себе репутацию отличного нейрохирурга, сколько себя помнил, считал себя христианином, однако никогда не верил в существование загробной жизни и даже сочувствовал тем, кто верил что где-то там есть Бог, который нас любит безусловно. «Как нейрохирург, я не верил в феномен «опыта вне тела». Я вырос в научной среде, я сын нейрохирурга. Последовав по пути отца, я стал академиком и нейрохирургом, преподовал в Гарвардской медицинской школе и других университетах. Я понимаю, что происходит с мозгом, когда люди находятся на грани смерти, поэтому я всегда считал, что существует разумное научное объяснение путешествиям вне тела, которые описывают люди, чудом избежавшие смерти», - поделился он с Newsweek. Однако все изменилось после того, как мужчина осенью 2008 года сам впал в кому. Именно тогда, когда Александр неделю находился на грани жизни и смерти, а кора его головного мозга, отвечающая за мысли и эмоции, перестала функционировать, он, по его собственным словам, сам совершил путешествие в загробный мир и, в частности, в рай. (Свидетельство взято из газеты «Еженедельник Сакраменто» («Sacramento Weekly N-38, 12 окт. 2012 г.»)). Душа (жизнь), или «нефеш», означает субстанцию, осознающую себя живой, тоесть душа наделена сознанием. Я думаю, что не будет ошибкой в дальнейшем пользоваться вышеизложенным понятием, когда речь будет идти о душе как о сознании, в которой воля, совесть и чувства пребывают в гармонии с телом. Вот еще одно пояснение, взятое из выдержки статьи «Что такое душа?», напечатанной в газете «Мир Израилю» г. Сакраменто (приводится в сокращении):
«Душа - это отражение сущности человека, заключенное в теле и проявляющееся через него. Любая душа явяется выражением намерений Бога и Его замысла относительно того, как должно выглядеть то или иное творение. Душа человека - самая сложная и возвышенная из всех. Наши мудрецы говорили так: «У нее есть пять имен: Нефеш (душа), Руах (дух), Нешама (дыхание), Хая (жизнь) и Йехида (особенность)». Хасиды объясняли наличие у души пяти имен как пяти ступеней или измерений души. Нефеш - основа жизни в физическом смысле; Руах - эмоции и личность человека; Нешама - мысли; Хая - основа воли, желаний решений и веры; Йехида - суть души, ее единения с источником всего, Богом. А сущность души: человек - «часть Бога» (Материал подготовила Шейндл Кроль, март-апрель 2008 г.)