СМЫСЛ ЖИЗНИ
  • ДОМОЙ
  • Проповеди Давида Датуашвили от простого
  • Проповеди Заслуживающие Внимание
  • Свидетельства
  • Фильмы и Передачи
  • Разбор слова Божьего
  • Библия

Святая Библия
Книги Старого и Нового Завета

«Как узнать, когда второе (Ев.9:28) пришествие Иисуса Христа за церковью?»


Назад
Стр. 20
Далее

«Ибо знаем, что, когда земной наш дом, это хижина (подразумевается внешнее тело человека), разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворённый, вечный» (2Кор. 5:1-5; Отк.21:1-3).   Следовательно, по откровению апостола Павла, для святого с дня Пятидесятницы (2:1-47) уготовлен небесный город Иерусалим (Ев.12:22-23). «Но вы приступили... ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму ..., и к духам праведников, достигших совершенства...» (Евр. 12:22-23). «Наше же жительство - на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа (нашего) Иисуса Христа…» (Фил. 3:20).
Этот тот непреступный свет (1Тим. 6:16), где ныне обитает Отец и Сын (Евр. 1:13), это то место («Я иду приготовить место вам» (Ин. 14:2-4)), как последняя инстанция для святого Новозаветного периода (Отк. 3:21; Ин. 20:17) (после дня рождения церкви (как собрания святого народа (Деян.2:1-23)), небесный дом для святых. «... - восхищён был до третьего неба, …был в раю» (2-е Кор. 12:2).
«Ибо знаем, что, когда земной наш дом, это хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворённый, вечный » (2Кор. 5:1-5;  Отк. 21:1-3). Патриарх Авраам, праотец как еврейского народа, так и мусульман, живший на земле 4000 лет, тому назад, уже имел откровение об этом небесном городе:
«Ибо он (Авраам) ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель- Бог» (Ев.11:10). «Посему и Бог не стыдится их (по истине верующих), называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город» (Ев.11:16).
«И я Иоанн увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба (в святом городе Иерусалиме уготовленные обители (Ин.14:2-4) для святых людей, чьи тела воскреснут или оживут (1Кор.15:12-23) в бессмертное, но, также, изменятся в мгновение ока (1Кор.15:51-53) и тела оставшихся в живых христиан (1Фес. 4:16-18) в первое воскресение (Отк. 20:5-6) перед битвой Армагеддон (Отк.16:15-16; 19:11-21), и наступлением временного тысячелетнего царства (Отк. 20:1-3; 7-10) на земле), приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего» (Отк. 21:1).    
 
      Исследовав Писание, имея уже откровение о духе и душе (Ев.4:12; 1Фес.5:22-23) как о живых субстанциях (1Кор.2:11; 5:5; 14:2-4; 14:14-16), необходимо по контексту сориентировавшись определять, когда, речь идёт о дыхании жизни (Быт.2:7), а когда о духе (Ин.3:6; 1Кор.2:11; 5:5; 14:2-4; 14:14-16).
 
Второй смысл духа (Зах. 12:1; Ин. 3:6), я нахожу по Писанию есть внутренний человек, как образовавшийся или сформировавшийся дух, история зарождения которого начинается с Эдемского сада: «Господь, распростёрший небо, основавший землю и образовавший (или сформировавший) дух человека внутри него, говорит...» (Захария12:1).
Который, духовно умер, при вкушении Адамом плода с дерева познания добра и зла. Этот, дух (Захария12:1) передался по наследству от Адама и Евы всем поколениям людей в духовном мёртвом состоянии, уподобляющее сну (Еф.5:14), но, в период с дня Пятидесятницы (Деян. 2:1-23;47) рождается свыше от Духа Святого (Ин. 3:6).
Этот, процесс рождения происходит с моментальным духовным (греческое слово - «баптизо», с перевода на русский как «крешение», выражает действие погружение как водного, так и духовного) погружением в Дух Святой в Его силу (Лук.24:49; Деян.1:8), по откровению Павла (Гал.1:12) с проявлением говорением на незнакомом языке (Ин. 3:6; 1Кор. 2:11; 5:5; 14:14-16; 14:2-4). «Ибо, когда я молюсь на незнакомом языке, то, хотя дух мой и молится...» (1Кор.14:14). «Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу...»; «…он тайны говорит духом…» (1Кор.14:2). Я, пришёл к мнению о том, что Дух Святой, рождённую (Ин.3:6) природу Божью, сиротою оставить не может.
Поэтому, когда Иисус говорит: «Не оставлю вас сиротами; приду к вам» (Ин.14:17), следовательно, Иисус отождествлял Себя с действиями Духа Святого в роли родительской опеки, как «Утешитель». «...Ибо Он (Дух Святой) с вами пребывает и вас будет (Дух Святой будет жить в человеке не как гость, который пришёл и ушёл, а как уже полноправный жилец поселяется в человеке «живущим в вас» (Рим.8:11), когда тело становится Его храмом (1Кор.6:19))» (Ин.14:17).
Из вышеизложенного можно сделать вывод, что, когда от Духа Святого рождается дух в человеке (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16; 1Кор.2:11; 5:5), следовательно, он (дух (Зах.12:1)) нуждается в силе и поддержке со стороны Духа Святого (Деян. 1:8; Лк. 24:49), поэтому в этот момент возрожденный дух (Ин.3:6) получает духовное крещение (т.е. погружение), облачившись в Дух Святой (Лк.24:49) (рождённый дух (Ин.3:6), погружается в Дух Святой - источник живой воды, так как Дух Святой символизирует воду (Ин. 4:10;7; 4:23-24; Ин.7:37-39)).
 До-исследовав, приведу земной пример, когда человек стоит вертикально под водопадом, падающего с горной высоты (в переносном смысле Дух Святой есть водопад), отсюда и понимание, когда рождённый дух полностью погружён в воду (Дух Святой)). Таким образом, возрождённый дух (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16) в человеке не является сиротою (Ин.14:16-18), так как он облачён (Лук. 24:49) в Дух Святой, в поток живой воды (Ин.7:37-39; Ин. 4:10; 4:23-24).
Исследуя, нахожу, что Иисус Христос сделал особый акцент, когда сказал ученикам что лучше для вас, чтобы я ушёл. Но умолю Отца (Бога Творца), чтобы Он послал Духа Святого на землю, который выполнит величающую миссию не только оживит тело, сделав его новым и бессмертным, но и в земной жизни окружит родительской опекой как «Утешитель» «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины,...» (Ин.14:16-17). Вникнув, по словам «даст вам другого Утешителя», становится понятным что речь идёт о Духе Святом как о Боге (Деян. 5:3-4), но не как об абстрактном Боге, который просто всё наблюдает, а как об живой третьей личности Божества, который может обогреть, утешить, поддержать в трудную минуту, а также и радоваться со своими рождёнными детьми (Ин. 3:6). Поэтому, сам И. Христос поручил ученикам провозглашать Отца и Сына, и Духа Святого: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мт. 28:18-20), тем самым представив Духа Святого как третью личность Божества.
Следовательно, часто, многие христиане не имеющие познания о духе в человеке (1Кор.2:11; 5:5) доказывают (вновь, повторюсь), что в послании к Коринфянам речь идет только о Духе Святом, Который говорит на незнакомом языке (1 Кор. 14:2-4) (в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых часто зашифрован от всех, являясь тайной (1Кор. 14:2-4), известной только Богу). Но, если читатель, внимательно прочитает этот отрывок Писания, то придёт к пониманию, что рожденный дух (Ин.3:6), общаясь с Богом, назидает себя (дословно с греческого звучит строит себя). Этот, факт, говорит о том, что дух как человеческий (1Кор.2:11; 5:5) общаясь с Духовной Личностью - с Богом, говорит Богу тайны (1Кор. 14:2-4; 14:14-16). Следовательно, рожденный дух (Ин.3:6) в человеке обогащается, духовно возрастая (т.е. идёт духовное строительство). В связи с изложенным пониманием это не может быть Дух Святой, так как Он Сам (Дух Святой) является всей полнотой совершенства, и Ему (Духу Святому) чтобы достичь какой-то полноты в земных условиях, живя в теле человека, назидаться (строить Себя) не к чему (незачем). 
 
Третий смысл духа, как внутренне (Еф. 3:16; Рим. 7:22-25; 2Кор. 4:16) - новый человек (Еф. 4:22-25; Кол. 3:9-10), рождённый (с умом Христовым (1Кор. 2:16) в период Нового Завета) от Слова Божия (Иак.1:18; 1Петр.1:23; Ин.1:1-13), и говорящий на доступном языке для всех окружающих по духу Нового Завета: «А мы имеем ум Христов» (1Кор. 2:16; 1Ин. 5:20). Следовательно, отсюда Павел выражает ум или разум, как состояние духа «…обновиться духом ума вашего» (Еф. 4:23) и помышлений духовных (Рим. 8:5-8). Вот, места из Писаний в подтверждение: «Но сокровенный сердца человек (речь идёт о замужней христианке, какого характера и ума (1Кор. 2:16) она должна достигать) в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа что драгоценно пред Богом» (1Петра. 3:4).
Но, этот процесс о духовном росте (Еф.4:11-14) по рождённому уму Христовому (1Кор.14:20) касается и мужчин: «Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренне таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, (подразумевается новый (Еф. 4:22-25; Кол. 3:10) внутренний человек (Еф. 3:16; Рим.7:22-25) с умом Христовым (1Кор. 2:16), говорящий на всем доступном языке по духу Божьего учения), а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога!» (Рим. 2:26-29).
«...научитесь от Меня (От Иисуса Христа), ибо Я кроток и смирён сердцем, и найдёте покой душам вашим...» (Матф. 11:28-30). «Но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях» (1Кор. 1:10). «...блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие» (Лук. 6:20).
Исследуя, внимательно Писание Нового Завета, через все послания апостолов, нахожу, что рождение свыше от Слова Божия (Иак. 1:18; 1Петр. 1:23; Ин.1:1-13) (когда Слово Божие символизирует воду (Ин.3:5), в переносном смысле выражая банный эффект земного омытия (Еф. 5:26; Тит.3:5)), отождествляется с рождением от Бога (Иоанн. 1:12-13). «12. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами (детьми) Божиими, 13.Которые не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились. И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодать и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца» (Ин1:12-14). Следовательно, данный акт, выражается, как и рождение от Христа «...возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых, ...» (1Петр. 1:3), ибо Иисус есть Слово Божие (1Иоанн. 1:1-3; Отк.19:13).
Вот, места Писания, ещё раз, в подтверждение: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший (от воды (Ин. 3:5), когда Слово Божие (Иак.1:18; 1Петра1:23) символизирует воду, отождествляя банный эффект земного омытия (Еф. 5:26; Тит. 3:5)) нас воскресением Иисуса Христа из мертвых (душа (Ев. 4:12) и дух (1Фес. 5:22-23; Зах.12:1; 1Кор. 2:11; 5:5; 14:2-4; 14:14-16; Рим. 8:15-16) до покаяния духовно были мертвы, не имея с Богом общения) к упованию живому...» (1Петр. 1:3).
Слово Божье (Иак. 1:18; 1Петр. 1:23; Ин. 1:1-2; 1:12-13) символизирует воду (Ин. 3:5), отождествляя банный эффект (переносный смысл земного омытия) купального процесса: «Чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова» (Еф. 5:26; Тит. 3:5). «5. Он (Иисус Христос) спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения («…посредством слова» (Еф. 5:26)) и обновления Святым Духом, 6. Которого излил не нас обильно чрез Иисуса Христа, Спасителя нашего, 7. Чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни» (Тит. 3:5-7). Акт рождения от воды (Ин.3:5; Еф.5:26; Тит.3:5-7) - Слова Божья (Иак. 1:18; 1Петр. 1:23; Ин. 1:1-2; 1:12-13), перекликается с местом из Писания пророка Иезекииля: «И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очишу вас. И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять (Иезек. 36:25-27).
 
Четвёртый смысл духа (Ис. 26:3; 66:2), это, сформированный ум и рождённый от Слова Божьего Моисеевского Закона. Это, есть, как внутренний - старозаветный человек (Рим. 7:22-25; Иезек.18:31), сформированный по букве и духу Закона Моисея, а также, и рождённый от Слова Божьего Моисеевского Закона. Почему рождённый, т.к. только рождённый свыше человек мог исполнить Закон Моисея (613 заповедей) ?!
«И сотворите (человек принимает участие и прикладывает усилия совместно с Богом в сотворении в себе внутреннего правильного состояния, то есть, творя самого себя как внутреннего человека (Рим.7:22-25; Еф.3:16)) себе новое сердце и новый дух (внутренне-нового человека.); и зачем вам умирать, дом Израилев?» (Иезек. 18:31).  «Твердого духом (когда разум или ум преобладает над эмоциями) Ты хранишь в совершенном мире…» (Ис. 26:3), «А вот на кого Я презрю: на смиренного и сокрушенного духом…» (Ис. 66:2). «...посему наблюдайте за духом (умом) вашим и не поступайте вероломно» (Мал. 2:15-16).
Я, думаю, что Иисус Христос не просто, так удивился, сказав Никодиму, ты учитель Израилев, и этого ли не знаешь (Ин.3:10), как родиться свыше? Ибо, Никодим, по своему учительскому рангу, должен был понимать духовный принцип воды (Ин.3:5), через пророка Иезекииля: «И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очишу вас. И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять» (Иезек. 36:25-27).  Поэтому, на основании исполнения Закона Моисея, каждый израильтянин спасался (Рим.2:13), как бы через грядущего Иисуса Христа и в будущем после тысячелетнего царства (Отк.20:1-3; 7-10), ожив на основании раскрытой книги жизни (Отк.20:12) и в ней найденного своего имени (Отк.20:15), минуя суд, мог войти во второе воскресение (Отк.20:11-15; Ин.5:29) в будущее Царство Божье Новой Земли (Отк.21:1-3), т.к. был рождён от Слова Божьего Закона Моисея. Вот, место из Писания в подтверждение: «Потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут; …» (Рим.2:13).  Я, нахожу, что только рождение свыше, может гарантировать верующему в Бога, войти в одно из видов Царства Божьего (в начале, данной статьи приводилось четыре формы Царства Божьего), чтобы иметь Спасение (Отк.21:24). Следовательно, акт рождения от воды (Ин.3:5; Еф.5:26; Тит.3:5-7) - Слова Божья (Иак. 1:18; 1Петр. 1:23; Ин. 1:1-2; 1:12-13), может, также, перекликаться с местом из Писания пророка Иезекииля (Иезек. 36:25-27).
          
        Пятый смысл духа (2Кор.7:1) в Новозаветный период это плотской дух: «…очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием» (2Кор.7:1); «…не знаете, какого вы духа...» (Лук. 9:55). Это - есть ветхий человек (Кол. 3:8), или как плотской ум (Кол. 2:18-19). «..., безрассудно надмеваясь плотским своим умом» (Кол. 2:18-19; 2Кор.7:1). Поэтому, часто среди христиан возникает тревожный вопрос, а что в Новозаветный период подразумевается под словом плотской дух «…не знаете, какого вы духа...» (Лук. 9:55; 2Кор. 7:1) или ветхий человек (Кол. 3:8), или плотской ум (2Кор.7:1; Кол. 3:8; Кол. 2:18-19)?
Следовательно, о пятом значении человеческого духа, я изложу отдельной статьей более подробно в ниже-последующих страницах (смотрите с 32-34 стр. и ниже), т.к. она очень объёмна. 
          В связи, с вышеизложенным пониманием о духе (Ин.3:6), для того, чтобы не запутаться, необходимо каждый раз напоминать читателю как определять о каком духе идёт речь и что под этим понимать?
          
         Первый смысл-духа, как дух жизни (Быт. 7:22; Екл. 12:7), часто выражается (или сочетается) и как дыхание жизни (Быт.2:7).
         Я, нахожу по Писанию, что от первого человека Адама дыхание жизни (Быт.2:7) по наследству было передано Еве, а от Евы всем людям, посредством физического рождения как это и происходит по сей день. Вот, ещё несколько мест Писаний в подтверждение данного смысла: «Перестаньте вы надеяться на человека, которого дыхание в ноздрях его: ибо что он значит?» (Исаия 2:22). «И вот, Я наведу на землю потоп водный, чтоб истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни, под небесами; все, что есть на земле, лишится жизни» (Быт. 6:17).
          Из вышеизложенного, дыхание жизни (Быт. 2:7), часто выражается (или сочетается) и словом дух, как дух жизни (Быт. 7:22; Екл. 12:7), необходимо в этих случаях читателю, сориентировавшись по контексту, определять о каком духе идёт речь и что под этим понимать.
«И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух (как дыхание жизни - примечание автора) возвратился к Богу, Который дал (Быт. 2:7) его» (Еккл.12:7). Отсюда и неординарное понимание, если речь бы шла о духе Божьем (Быт.7:22), как о дыхании жизни (Быт. 2:7), то Его спасать не надо «...чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (1Кор. 5:5), так как он автоматически, при смерти человеческого тела, должен был уходить назад к Богу, об этом процессе и говорил Екклесиаст. «И возвратится прах в землю, чем он и был, а дух (дыхание) возвратится к Богу, Который дал его» (Екклесиаст 12:7).
До-исследуя, ещё раз смысл слов «...Который дал его» (Еккл.12:7), сразу возникает вопрос, а как дал? Ответ нахожу в Бытие 2:7 «...и вдунул в лице его дыхание жизни» (Быт. 2:7). Таким образом можно сделать вывод; что часто дыхание жизни сочетается (выражается) и как дух жизни (Быт.7:22), отсюда, приходит понимание, что речь идёт не о духе человеческом (1 Кор. 5:5; 2:11; Зах.12:1), говорящего на незнакомом языке (1Кор. 14:2-4: 14:14-16), а речь идёт о духе (Быт.7:22), как о дыхании жизни (Бытие 7:21-23).
 
Второй смысл-духа, но уже как человеческого (Зах.12:1; Ин.3:6; 1 Кор. 5:5; 2:11; 14:2-4: 14:14-16; Рим.8:15-16). Эта, история о том, когда в первом человеке через жизнь с Творцом в Едемском саду, посредством общения, через Слово, исходящего от Бога (как дух и жизнь (Ин. 6:63)), должно было зачаться и образоваться особое состояние (Зах. 12:1), присущее только Богу, а потом уже созрев, родиться человеко-божественная индивидуальность с задатком разговорной речи (1Кор. 14:2-4: 14:14-16), отличающая человека от робота.
Вот, место Писание, ещё раз, в подтверждение: «Господь, распростёрший небо, основавший землю и образовавший дух (Творец посредством общения с Адамом сформировал в нём его дух) человека внутри него, говорит:» (Захария12:1). Следовательно, именно таким образом первый человек, возродившись как личность, обретал статус Бога, Кем и стал Иисус Христос как Сын Человеческий (Ин. 5:27) по духу человеческому (Зах. 12:1; 1Кор. 2:11; 5:5; Рим. 8:15-16; 14:2-4; 14:14-16; Ин. 3:6), а все рождённые свыше люди (Ин. 3:1-12) в условиях Нового Завета, являются - Его последователями. «…Я сказал: вы боги?» (Ин. 10:34; Пс. 81:6). «Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий (1Кор. 15:45-47). По духу человеческому (1Кор. 2:11) по духу, животворящему Иисус Христос первый стал Сыном Человеческим.
  
        Следовательно, поэтому Иисус Христос является не только Сыном Божьим («Ты Сын Мой возлюбленный; в Тебе Мое благоволение» (Лук. 3:22; 4:41; 4:34)), зачатым от Духа Святого (Лук.1:27-38) и рождённым в непорочной деве Марии (Лук. 2:1-52), но также и Сыном Человеческим по духу Святыни (Зах. 12:1), берущей начало из Едема: «И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий» (Ин. 5:27). «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим. 2:5).
Назад
Стр. 20
Далее
Tweet
Смысл Жизни 2013 - 2022
  • ДОМОЙ
  • Проповеди Давида Датуашвили от простого
  • Проповеди Заслуживающие Внимание
  • Свидетельства
  • Фильмы и Передачи
  • Разбор слова Божьего
  • Библия