Пятидесятница - Это Акт Рождения Или Крещения!?
Отсюда, прихожу к мнению, что, если самаряне уверовали через проповедь Филиппа, это значит, что они и покаялись, и даже водное крещение приняли во Имя Иисуса Христа (Деян. 8:16), но Духа Святого ещё не приняли (Деян.19:1-7). Вот место Писание в подтверждение:
«...Ибо Он (Дух Святой как Бог (Деян.5:3-4)) не сходил еще ни на одного из них…» (Деян. 8:16-17). Исследуя, нахожу, что вначале по последовательности Самаряне родились только от воды (Ин. 3:5; Еф.5:26; Тит.3:5) - Слова Божьего (Иак. 1:18; 1Петр.1:23). Таким образом, Дух Святой через слышанное слово Божие о спасении через Иисуса Христа, подводит человека к умилению и расплавлению его сердца, что приводит человека к покаянию. «Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды…» (Ин.3:5). Следовательно, прихожу к мнению о том, что, посредством умиления или посещения Духа Святого, рождение происходит от Слова Божия (Ик.1:18; 1Петр.1:23; Ин.1:1-13) (воды (Ин.3:5; Еф.5:26; Тит.3:5)), ибо, такой факт, отождествляется с рождением от Бога (Иоанн. 1:12-13) и выражается, как и рождение от Христа «...возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых, ...» (1Петр. 1:3), т.к. Иисус есть Слово Божие (1Иоанн. 1:1-3; Отк.19:13).
Из, вышеизложенного, вникнув в этот процесс умиления, приходит здравое понимание, что от Слова Божьего (1Петр.1:23; Иак.1:18; Ин.1:1-13) (воды (Ин.3:5; Еф.5:26; Тит.3:5) рождается душа (сознание и все её составляющие совесть, воля…) посредством духовных помышлений (Рим.8:5-7). Я, прихожу к мнению о том, что от Слова Божия (Иак. 1:18; 1Петр.1:23; Ин.1:1-13) в них (Самарянах) родился внутренне (Еф. 3:16; Рим. 7:22-25; 2Кор. 4:16) - новый человек (Еф. 4:22-25; Кол. 3:9-10), рождённый с умом Христовым (1Кор. 2:16) с содержанием живой веры в Иисуса Христа (Рим.10:17; Ев.11:1-6; Фил.3:8-11) и говорящий на доступном языке для всех окружающих по духу Нового Завета.
Следовательно, Самаряне обрели духовный ум (1Кор. 2:16), посредством рождения свыше, через достойный путь покаяния приняв Иисуса Христа «А мы имеем ум Христов» (1Кор. 2:16; 1Ин. 5:20) с живою родившейся верою выражающий как начаток (Иак.1:18) как самое дорогое и ценное (Иак.1:18) (в дальнейшем, испытанная и огнём очищенная как золото в огне). Но, по духовному уму как Христовому, были ещё на уровне новорождённых младенцев (1Петр.2:2-3; Еф.4:13-14), не достигших ещё зрелости (1Кор.14:20) в вере (Ев.11:1-6) в форме формирующего твёрдого убеждения как уже помышления духовного несущее мир с Богом (Рим.8:5-7). До-исследовав, отсюда Павел выражает ум или разум, как и состояние духа «…обновиться духом ума вашего» (Еф. 4:23) и как помышлений духовных несущее мир с Богом (Рим. 8:5-8).
До-исследовав Рим. 2:26-29: «…в сердце, по духу…», нахожу, что это есть, новый (Еф. 4:22-25; Кол. 3:10) внутренний человек (Еф. 3:16; Рим.7:22-25), рождённый с умом Христовым (1Кор. 2:16) с живою верою в Иисуса Христа (Рим.10:17; Ев.11:1-6; Фил.3:8-11), говорящий на всем доступном языке по духу Божьего учения. Но, по уму (1Кор.2:16; 13:11) рождённому (1Пётр.2:2-3), ещё в возрасте новорождённого младенца (1Кор.13:11; 14:20), которого по всем сферам как малым и большим, необходимо учить и наставлять в достижении зрелости как в понимании Священного Писания, так и в вере на основании Слова Божия.
Вот, место из Писания, вновь, в подтверждение: «Но сокровенный сердца человек (речь идёт о замужней христианке, какого характера и ума (1Кор. 2:16) и веры она должна достигать) в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа что драгоценно пред Богом» (1Петра. 3:4).
Следовательно, этот процесс духовного роста (Еф.4:11-14) по уму Христовому (1Кор.14:20) в понимании Писания и веры, продолжается всю жизнь, независимо от пола (мужчина или это женщина) и социального положения.
Отсюда приходит понимание, что кроме рождения от Слова Божия (Иак.1:18; 1Петр.1:23) (символизирующее воду (Ин. 3:5) и отождествляющее банный эффект земного омытия (Еф.5:26; Тит.3:5)), необходимо ещё и рождение от Духа (Ин. 3:6). Так как написано: «Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святого (когда Дух Святой, поселяется жить в человеке «живет в вас» (Ин.14:17))» (Деян. 8:17).
Это значит, что в самарянах, только после принятия Духа Святого, возродилась особая природа или сущность Божия, которая в первом человеке Адаме, образовался как дух (Зах.12:1) и не успев возрасти, духовно в нём (Адаме) умер: «...а рожденное от Духа есть дух» (Ин. 3:6). Следовательно, в Писании нахожу, что апостол Петр и Павел, только по внешнему (1Кор.14:20-21) знаку с говорением на языках могли определить, на кого сошел Дух Святой (Деян. 2:1-12; 10:43-48; 11:13-17; 19:1-7). Таким образом, исследуя Писание, нахожу, что кроме рождения от Слова Божия (1Петр.1:23; Иак.1:18; Ин.1:1-13) (воды (Ин.3:5; Еф.5:26; Тит.3:5), необходимо, также родиться и от Духа Святого (Ин. 3:6).
Это подтверждается событиями в Самарии (Деян. 8:1-25): если в самарянах через процесс покаяния (Деян. 8:12-13), уверования и принятия водного крещения во Имя Иисуса Христа (Деян. 8:13;16) возродилась бы в них природа или сущность Божья («...а рожденное от Духа есть дух» (Ин.3:6)), то по логике Писания, Дух Святой должен был бы пребывать в них (условие, когда Духу Святому, необходимо жить в человеке «живет в вас» (Ин.14:17; Рим.8:11)), но мы читаем в Писании противоположное:«…ибо Он (Дух Святой) не сходил еще ни на одного из них…» («ибо Он не сходил еще ни на одного из них...», выражает смысл условия, когда Духу Святому, необходимо жить в человеке «живет в вас» (Ин.14:17) - прим.автора) (Деян. 8:14-16).
Поэтому, вновь, напомню, часто многие богословы последовательность посещения (прикосновения) Духа Святого толкуют как рождение от Духа Святого (Ин.3:6). Они (богословы) доказывают, что такой факт «...если кто не родится от воды и Духа», является и особым духовным актом, когда в человеке рождается также и «дух» «...а рожденное от Духа есть дух» (Ин.3:6), но без говорений на языках, приводя пример Ефиоплянина (Деян. 8:27-40) и Самарийцев (Деян.8:5-26). Поэтому, вновь напомню, да, дух рождается, но какой? Поэтому, как в начале, так и в середине статьи, ещё раз повторюсь, дано было пояснении о пяти формах духа в человеке.
Следовательно, в описании событий, произошедших в Самарии, я не нахожу такого, чтобы Дух Святой привлекало бы что-то особое в человеке, то, о чём говорил Иисус Христос Никодиму: «...а рожденное от Духа есть дух» (Ин.3:6). Поэтому, я, прихожу к здравому мнению о том, что, когда от Духа Святого рождается дух (Ин.3:6) в человеке, в связи с этим рождённым (как сущностью Божьей), Дух Святой не может оставить сиротой рождённое дитя. Это, по причине того, что Дух Святой как Мать облекает его (рождённый дух (Ин.3:6)) в Себя, такой факт, именуется погружением (как духовное крешение «баптизо»), когда рождённый дух (Ин.3:6) погружается в Дух Святой.
Когда от Духа Святого рождается дух (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16; 1Кор.2:11; 5:5), следовательно, он моментально (не потом, т.к. в роддоме если не поддержать новорождённого он погибает) нуждается в силе и поддержке со стороны Духа Святого (Деян. 1:8; Лк. 24:49), поэтому в этот момент возрожденный дух получает духовное крещение облачившись в Дух Святой (Лк.24:48-49) (погружается в Дух Святой - источник живой воды, так как Дух Святой, также, как и Слово Божье (Еф.5:26; Тит.3:5) символизирует воду (Ин. 4:10; 7:37-39).
Это, земной пример водопада, когда человек встав под водопад (переносный смысл в Дух Святой (Ин. 4:10; 7:37-39)) полностью погружается в воду (Дух Святой символизирует воду (Ин. 4:10; 7:37-39))). Таким образом, возрождённый дух в человеке не является сиротою. Когда Иисус говорит: «Не оставлю вас сиротами; приду к вам» (Ин.14:17), то Иисус отождествлял Себя с действиями Духа Святого в роли родительской опеки, как «Утешитель». «...Ибо Он (Дух Святой) с вами пребывает и вас будет (Дух Святой будет жить в человеке не как гость, который пришёл и ушёл, а как уже полноправный жилец поселяется в человеке «живущим в вас» (Рим.8:11), когда тело становится Его храмом (1Кор.6:19))» (Ин.14:17).
До-исследовав, приведу ещё раз земной пример, когда человек стоит вертикально под водопадом, падающего с горной высоты (в переносном смысле Дух Святой есть водопад), отсюда и понимание, когда рождённый дух полностью погружён в воду (Дух Святой)). Таким образом, возрождённый дух (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16) в человеке не является сиротою (Ин.14:16-18), так как он облачён (Лук. 24:49) в Дух Святой, в поток живой воды (Ин.7:37-39; Ин. 4:10; 4:23-24).
Следовательно, чтобы понять данную суть, необходимо, вновь, рассмотреть отрывок из Писания о встрече Иисуса с Самарянкой, где говорится о Духе Святом как о даре (Ин. 4:10; Деян.2:38; Евр. 6:4; Деян.11:17), а также, и как о «Воде Живой» ...и Он дал бы тебе воду живую» (Ин. 4:10).
«Пётр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов,-и получите дар Святого Духа; 39. стих. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовёт Господь Бог наш» (Деян.2:38-39). Вникнув, «…и получите дар Святого Духа;…», нахожу, что речь идёт о Духе Святом как о Даре (Деян.2:38; 11:17).
До-исследовав, слова Иисуса: «Иисус сказал ей в ответ (самарянке): если бы ты знала дар Божий..., ...и Он дал бы тебе воду живую» (Ин. 4:10), а также параллельно в контекст Писания «...и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого...» (Евр. 6:4), оказывается, что Дух Святой для человека является даром (подарком).
Этот, «дар» (Ин. 4:10; Деян.2:38; Евр. 6:4; Деян.11:17), выражен Иисусом Христом и как «Вода Живая». Следовательно, Дух Святой символизирует «Живую Воду». Этот, факт, подтверждается Писанием: «В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей; 38 стих. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. 39 стих. Сиё сказал Он (Иисус) о Духе, Которого имели принять верующие в Него; ибо ещё не было на них Духа Святого, потому что Иисус ещё не был прославлен» (Деян.7:37-39).
До-исследовав, «из чрева потекут реки воды живой», приходит понимание о том, что Иисус Христос не подразумевал Себя (как Слово Божие (Отк.19:11; Ин.1:1-3), когда Слово Божие символизирует воду (Ин.3:5), выражая банный эффект земного водного омытия (Еф.5:26; Тит.3:5)), а в буквальном смысле говорил о Духе Святом, Которого имели принять верующие в Него (Иисуса Христа). Иисус Христос, сделал особый акцент (или ударение), что именно, тот, кто примет Духа Святого (Деян.19:1-7), является истинным поклонникам Бога Творца как Отца. Это, по причине, того, что верующий в Иисуса Христа, поклоняется уже в духе и истине. Вот, место из Писания в подтверждение:
«Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу (Богу Творцу) в духе (рождённым духом (Ин.3:6), погружённого в Дух Святой (Деян.19:1-7)) и истине (пребывали в Слове Божьем и жили по Нему. «Освяти их истинною, Слово Твоё есть Истина» Ин.17:17), ибо таких поклонников Отец ищет Себе: 24 стих. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин.4:23-24).
Какой же смысл в слово «дар» вкладывает апостол Петр, и на основании какого аргумента можно утверждать, что дар и сила (Деян. 1:8; Лк. 24:48-49), сочетается с получением Духа Святого с говорением на иных языках?
«Когда же начал я говорить, сошел на них Дух Святый, как и на нас в начале (в день Пятидесятницы (Деян. 2:1-12) с говорением на иных языках). Тогда вспомнил я слово Господа, как Он говорил: Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым (т.е. «погружены», «Живою Водою», т. к. Дух Святой символизирует «Живую Воду» (Ин.7:37-39). Но, существует и второй смысл слова «баптизо - присоеденены», к Вселенской церкви).
Поэтому, приняв Духа Святого со знамением говорений как на иных языках (Еф.19:1-7; 10:43-48; 2:1-47), так и рожденным духом (Ин.3:6) по откровению апостола Павла говорящего на незнакомом языке (1Кор.14:2-4; 14:14-16), таким образом верующий в Иисуса Христа присоединён к Вселенской Церкви, т.е. войдя в Тело Христового. Следовательно, возрождённый дух, (Ин.3:6) от Духа Святого, не может остаться сиротою (т.е. как новорожденный младенец не должен остаться без родительского попечения), поэтому он (дух) родившись (Ин.3:6) моментально погружается (баптизо - крешён) в Дух Святой, таким образом, войдя в состав тело Христового вселенской церкви (1Кор.12:13-31; Рим.12:3-21). Но, «Вселенская церковь» как тело Христово, непосредственно, выражается на земле в многоразличных формах поместных церквей.
В Рим.12:5, написано так:
«Так как многие состовляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены. 6.И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры; 7. Имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли,- в учении; 8.Увещиватель ли,-увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием.9. Любовь да будет непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру; 10.Будьте братолюбивы друг ко другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте; 11. В усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите…» (Рим.12:5-11).
«Ибо все мы одним Духом («погружены», «Живою Водою», т. к. Дух Святой символизирует «Живую Воду» (Ин.7:37-39), т.е. Духом Святым с говорением на иных языках (Деян. 2:1-11; 10:43-48; 19:1-7; 1Кор.14:2-4; 14:14-16)) крестились (погрузились или присоеденились) в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом»…» (1Кор.12:13-31). Отсюда, важно понять, что кроме духовного крешения (Деян.2:1-23; 10:43-48; 19:1-7), необходимо принять и водное, т.к. этот акт выражает осознанный акт доброй воли человека в служении доброй совести Богу Отцу через Иисуса Христа. Поэтому, также и выражает и глубокий смысл прошения грехов («…и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прошения грехов, - и получите дар Святого Духа; 39. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовёт Господь Бог наш» (Деян.2:38-39)). Следовательно, по последовательности после покаяния и принятия Иисуса своим личным Спасителем и Сыном Божьим, человек по этой причине, вступает осознано в завет с Богом приняв водное крешение. Поэтому, для человека покаявшегося и принявшего Иисуса Христа своим личным Спасителем и Сыном Божьим, вторым важным шагом в Его жизни, является водное крешение: «Так и нас ныне подобное сему образу крещение (имеется ввиду, водного погружения физического тела человека в воду), не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа, 22стих. Который (Иисус Христос), восшед на небо, пребывает одесную Бога, и Которому покорились Ангелы и власти и силы» (1Петр.3:21-22). «Все вы, во Христа крестившиеся во Христа облеклись...» (Гал.3:27).
«Все вы, во Христа крестившиеся (имеется ввиду не духовное крешение, а методом водного погружения, сегодня этот смысл до-усовершенствован (братским учением на основе здравого смысла) посредством горизонтального окунания физического тела человека в воду т. к. нахожу этот смысл по Писанию (Деян.2:38; 8:16; 10:48; 19:5;) во Христа облеклись...» (Гал.3:27).
«11 стих. В Нём (в Иисусе Христе) вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; Бывши погребены (слово погребены выражает буквально физические события водного крешения в послании 1Петра 3:21-22)) с Ним в крешении (имеется ввиду водного погружения с окунанием физического тела человека в воду, символизирующее погребение ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях (Еф.4:22; Кол.3:8-9). Это, внешний знак или символ того (для окружающих как облако свидетелей), что когда человека полностью погружают воду, это как знак захоронения, что человек умер расстался с прежней жизнью погребён, но когда из воды уже поднимают, это вновь, внешний знак или символ воскресения из мёртвых, как и прообраз воскресения Иисуса Христа из мёртвых в третий день), в Нём вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мёртвых, 13. И вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, (Иисусом Христом) простив нам все грехи («…и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прошения грехов, - и получите дар Святого Духа; 39. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовёт Господь Бог наш» (Деян.2:38-39)), 14. Истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; 15. Отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою» (Кол.2:11 - 15).
Следовательно, поэтому водное крешение, подтверждает также и прошение грехов: «Пётр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прошения грехов, - и получите дар Святого Духа; 39. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовёт Господь Бог наш» (Деян.2:38-39). В связи с этим, многие поместные церкви, человека верующего в Иисуса Христа, правильно наставляют сперва ему предлагают покается приняв Иисуса Христа Своим личным Спасителем и Сыном Божьим, но за этим и одновременно наставляют принять осознанно водное крешение для прошения грехов, ибо это по Писанию: «Пётр же сказал им: покайтесь, и да крестится (имеется ввиду водным крешением) каждый из вас во имя Иисуса Христа для прошения грехов, - и получите дар Святого Духа; 39. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовёт Господь Бог наш» (Деян.2:38-39). Следовательно, чтобы человеку как духовному младенцу не затеряться и не погибнуть (вернувшись в мир в его мутную воду), человеку верующему в Иисуса Христа предлагают стать членом поместной церкви, где ему в помощь предоставляют духовного опытного наставника. Я, нахожу, что поместная церковь это и жизненная школа, и семья, где человек духовно растёт, чтобы достойно перейти в небо уже став грамотным в вере Иисуса Христа и Его учения. Поэтому, закреплённый наставник (в поместной церкви), как и апостол Павел (Гал.3:2), должен наставить верующего в Иисуса Христа принять Духа Святого с говорением как на иных языках (Деян.19:1-7) (так по откровению апостола Павла и на незнакомом (1Кор.14:2-4; 14:14-16)), т.к. это важная необходимая часть, чтобы получить силу (Деян.1:8) или облечься в силу (Лук.24:49). Следовательно, духовный акт крешения сочетается с рождением от Духа Святого, когда возрождённый дух, (Ин.3:6) от Духа Святого, как новорожденный младенец не может остаться сиротою, т.е. остаться без попечения, поэтому он родившись моментально погружается (баптизо) в Дух Святой, таким образом, войдя в состав тело Христового присоединяется к вселенской церкви (1Кор.12:13-31; Рим.12:3-21). Но, «Вселенская церковь» как тело Христово, непосредственно, выражается на земле в многоразличных формах поместных церквей как собрание святого народа крещённых Духом Святым с говорением на иных языках (Деян.19:1-7). Этот факт, подтверждается местами Писания:
Тогда вспомнил я (апостол Пётр, говорит о себе) слово Господа, как Он говорил: Иоанн крестил водою, а вы будете крещены (т.е. «погружены» во вселенскую церковь «Живою Водою, Кем является Дух Святой», или второй смысл слова «баптизо - присоединены», к Вселенской церкви «Живою Водою - Духа Святого». Поэтому, приняв Духа Святого со знамением говорений как на иных языках (Еф.19:1-7; 10:43-48; 2:1-47), так и рожденным духом (Ин.3:6) по откровению апостола Павла говорящего на незнакомом языке (1Кор.14:2-4; 14:14-16)) Духом Святым.
«...Ибо Он (Дух Святой как Бог (Деян.5:3-4)) не сходил еще ни на одного из них…» (Деян. 8:16-17). Исследуя, нахожу, что вначале по последовательности Самаряне родились только от воды (Ин. 3:5; Еф.5:26; Тит.3:5) - Слова Божьего (Иак. 1:18; 1Петр.1:23). Таким образом, Дух Святой через слышанное слово Божие о спасении через Иисуса Христа, подводит человека к умилению и расплавлению его сердца, что приводит человека к покаянию. «Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды…» (Ин.3:5). Следовательно, прихожу к мнению о том, что, посредством умиления или посещения Духа Святого, рождение происходит от Слова Божия (Ик.1:18; 1Петр.1:23; Ин.1:1-13) (воды (Ин.3:5; Еф.5:26; Тит.3:5)), ибо, такой факт, отождествляется с рождением от Бога (Иоанн. 1:12-13) и выражается, как и рождение от Христа «...возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых, ...» (1Петр. 1:3), т.к. Иисус есть Слово Божие (1Иоанн. 1:1-3; Отк.19:13).
Из, вышеизложенного, вникнув в этот процесс умиления, приходит здравое понимание, что от Слова Божьего (1Петр.1:23; Иак.1:18; Ин.1:1-13) (воды (Ин.3:5; Еф.5:26; Тит.3:5) рождается душа (сознание и все её составляющие совесть, воля…) посредством духовных помышлений (Рим.8:5-7). Я, прихожу к мнению о том, что от Слова Божия (Иак. 1:18; 1Петр.1:23; Ин.1:1-13) в них (Самарянах) родился внутренне (Еф. 3:16; Рим. 7:22-25; 2Кор. 4:16) - новый человек (Еф. 4:22-25; Кол. 3:9-10), рождённый с умом Христовым (1Кор. 2:16) с содержанием живой веры в Иисуса Христа (Рим.10:17; Ев.11:1-6; Фил.3:8-11) и говорящий на доступном языке для всех окружающих по духу Нового Завета.
Следовательно, Самаряне обрели духовный ум (1Кор. 2:16), посредством рождения свыше, через достойный путь покаяния приняв Иисуса Христа «А мы имеем ум Христов» (1Кор. 2:16; 1Ин. 5:20) с живою родившейся верою выражающий как начаток (Иак.1:18) как самое дорогое и ценное (Иак.1:18) (в дальнейшем, испытанная и огнём очищенная как золото в огне). Но, по духовному уму как Христовому, были ещё на уровне новорождённых младенцев (1Петр.2:2-3; Еф.4:13-14), не достигших ещё зрелости (1Кор.14:20) в вере (Ев.11:1-6) в форме формирующего твёрдого убеждения как уже помышления духовного несущее мир с Богом (Рим.8:5-7). До-исследовав, отсюда Павел выражает ум или разум, как и состояние духа «…обновиться духом ума вашего» (Еф. 4:23) и как помышлений духовных несущее мир с Богом (Рим. 8:5-8).
До-исследовав Рим. 2:26-29: «…в сердце, по духу…», нахожу, что это есть, новый (Еф. 4:22-25; Кол. 3:10) внутренний человек (Еф. 3:16; Рим.7:22-25), рождённый с умом Христовым (1Кор. 2:16) с живою верою в Иисуса Христа (Рим.10:17; Ев.11:1-6; Фил.3:8-11), говорящий на всем доступном языке по духу Божьего учения. Но, по уму (1Кор.2:16; 13:11) рождённому (1Пётр.2:2-3), ещё в возрасте новорождённого младенца (1Кор.13:11; 14:20), которого по всем сферам как малым и большим, необходимо учить и наставлять в достижении зрелости как в понимании Священного Писания, так и в вере на основании Слова Божия.
Вот, место из Писания, вновь, в подтверждение: «Но сокровенный сердца человек (речь идёт о замужней христианке, какого характера и ума (1Кор. 2:16) и веры она должна достигать) в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа что драгоценно пред Богом» (1Петра. 3:4).
Следовательно, этот процесс духовного роста (Еф.4:11-14) по уму Христовому (1Кор.14:20) в понимании Писания и веры, продолжается всю жизнь, независимо от пола (мужчина или это женщина) и социального положения.
Отсюда приходит понимание, что кроме рождения от Слова Божия (Иак.1:18; 1Петр.1:23) (символизирующее воду (Ин. 3:5) и отождествляющее банный эффект земного омытия (Еф.5:26; Тит.3:5)), необходимо ещё и рождение от Духа (Ин. 3:6). Так как написано: «Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святого (когда Дух Святой, поселяется жить в человеке «живет в вас» (Ин.14:17))» (Деян. 8:17).
Это значит, что в самарянах, только после принятия Духа Святого, возродилась особая природа или сущность Божия, которая в первом человеке Адаме, образовался как дух (Зах.12:1) и не успев возрасти, духовно в нём (Адаме) умер: «...а рожденное от Духа есть дух» (Ин. 3:6). Следовательно, в Писании нахожу, что апостол Петр и Павел, только по внешнему (1Кор.14:20-21) знаку с говорением на языках могли определить, на кого сошел Дух Святой (Деян. 2:1-12; 10:43-48; 11:13-17; 19:1-7). Таким образом, исследуя Писание, нахожу, что кроме рождения от Слова Божия (1Петр.1:23; Иак.1:18; Ин.1:1-13) (воды (Ин.3:5; Еф.5:26; Тит.3:5), необходимо, также родиться и от Духа Святого (Ин. 3:6).
Это подтверждается событиями в Самарии (Деян. 8:1-25): если в самарянах через процесс покаяния (Деян. 8:12-13), уверования и принятия водного крещения во Имя Иисуса Христа (Деян. 8:13;16) возродилась бы в них природа или сущность Божья («...а рожденное от Духа есть дух» (Ин.3:6)), то по логике Писания, Дух Святой должен был бы пребывать в них (условие, когда Духу Святому, необходимо жить в человеке «живет в вас» (Ин.14:17; Рим.8:11)), но мы читаем в Писании противоположное:«…ибо Он (Дух Святой) не сходил еще ни на одного из них…» («ибо Он не сходил еще ни на одного из них...», выражает смысл условия, когда Духу Святому, необходимо жить в человеке «живет в вас» (Ин.14:17) - прим.автора) (Деян. 8:14-16).
Поэтому, вновь, напомню, часто многие богословы последовательность посещения (прикосновения) Духа Святого толкуют как рождение от Духа Святого (Ин.3:6). Они (богословы) доказывают, что такой факт «...если кто не родится от воды и Духа», является и особым духовным актом, когда в человеке рождается также и «дух» «...а рожденное от Духа есть дух» (Ин.3:6), но без говорений на языках, приводя пример Ефиоплянина (Деян. 8:27-40) и Самарийцев (Деян.8:5-26). Поэтому, вновь напомню, да, дух рождается, но какой? Поэтому, как в начале, так и в середине статьи, ещё раз повторюсь, дано было пояснении о пяти формах духа в человеке.
Следовательно, в описании событий, произошедших в Самарии, я не нахожу такого, чтобы Дух Святой привлекало бы что-то особое в человеке, то, о чём говорил Иисус Христос Никодиму: «...а рожденное от Духа есть дух» (Ин.3:6). Поэтому, я, прихожу к здравому мнению о том, что, когда от Духа Святого рождается дух (Ин.3:6) в человеке, в связи с этим рождённым (как сущностью Божьей), Дух Святой не может оставить сиротой рождённое дитя. Это, по причине того, что Дух Святой как Мать облекает его (рождённый дух (Ин.3:6)) в Себя, такой факт, именуется погружением (как духовное крешение «баптизо»), когда рождённый дух (Ин.3:6) погружается в Дух Святой.
Когда от Духа Святого рождается дух (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16; 1Кор.2:11; 5:5), следовательно, он моментально (не потом, т.к. в роддоме если не поддержать новорождённого он погибает) нуждается в силе и поддержке со стороны Духа Святого (Деян. 1:8; Лк. 24:49), поэтому в этот момент возрожденный дух получает духовное крещение облачившись в Дух Святой (Лк.24:48-49) (погружается в Дух Святой - источник живой воды, так как Дух Святой, также, как и Слово Божье (Еф.5:26; Тит.3:5) символизирует воду (Ин. 4:10; 7:37-39).
Это, земной пример водопада, когда человек встав под водопад (переносный смысл в Дух Святой (Ин. 4:10; 7:37-39)) полностью погружается в воду (Дух Святой символизирует воду (Ин. 4:10; 7:37-39))). Таким образом, возрождённый дух в человеке не является сиротою. Когда Иисус говорит: «Не оставлю вас сиротами; приду к вам» (Ин.14:17), то Иисус отождествлял Себя с действиями Духа Святого в роли родительской опеки, как «Утешитель». «...Ибо Он (Дух Святой) с вами пребывает и вас будет (Дух Святой будет жить в человеке не как гость, который пришёл и ушёл, а как уже полноправный жилец поселяется в человеке «живущим в вас» (Рим.8:11), когда тело становится Его храмом (1Кор.6:19))» (Ин.14:17).
До-исследовав, приведу ещё раз земной пример, когда человек стоит вертикально под водопадом, падающего с горной высоты (в переносном смысле Дух Святой есть водопад), отсюда и понимание, когда рождённый дух полностью погружён в воду (Дух Святой)). Таким образом, возрождённый дух (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16) в человеке не является сиротою (Ин.14:16-18), так как он облачён (Лук. 24:49) в Дух Святой, в поток живой воды (Ин.7:37-39; Ин. 4:10; 4:23-24).
Следовательно, чтобы понять данную суть, необходимо, вновь, рассмотреть отрывок из Писания о встрече Иисуса с Самарянкой, где говорится о Духе Святом как о даре (Ин. 4:10; Деян.2:38; Евр. 6:4; Деян.11:17), а также, и как о «Воде Живой» ...и Он дал бы тебе воду живую» (Ин. 4:10).
«Пётр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов,-и получите дар Святого Духа; 39. стих. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовёт Господь Бог наш» (Деян.2:38-39). Вникнув, «…и получите дар Святого Духа;…», нахожу, что речь идёт о Духе Святом как о Даре (Деян.2:38; 11:17).
До-исследовав, слова Иисуса: «Иисус сказал ей в ответ (самарянке): если бы ты знала дар Божий..., ...и Он дал бы тебе воду живую» (Ин. 4:10), а также параллельно в контекст Писания «...и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого...» (Евр. 6:4), оказывается, что Дух Святой для человека является даром (подарком).
Этот, «дар» (Ин. 4:10; Деян.2:38; Евр. 6:4; Деян.11:17), выражен Иисусом Христом и как «Вода Живая». Следовательно, Дух Святой символизирует «Живую Воду». Этот, факт, подтверждается Писанием: «В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей; 38 стих. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. 39 стих. Сиё сказал Он (Иисус) о Духе, Которого имели принять верующие в Него; ибо ещё не было на них Духа Святого, потому что Иисус ещё не был прославлен» (Деян.7:37-39).
До-исследовав, «из чрева потекут реки воды живой», приходит понимание о том, что Иисус Христос не подразумевал Себя (как Слово Божие (Отк.19:11; Ин.1:1-3), когда Слово Божие символизирует воду (Ин.3:5), выражая банный эффект земного водного омытия (Еф.5:26; Тит.3:5)), а в буквальном смысле говорил о Духе Святом, Которого имели принять верующие в Него (Иисуса Христа). Иисус Христос, сделал особый акцент (или ударение), что именно, тот, кто примет Духа Святого (Деян.19:1-7), является истинным поклонникам Бога Творца как Отца. Это, по причине, того, что верующий в Иисуса Христа, поклоняется уже в духе и истине. Вот, место из Писания в подтверждение:
«Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу (Богу Творцу) в духе (рождённым духом (Ин.3:6), погружённого в Дух Святой (Деян.19:1-7)) и истине (пребывали в Слове Божьем и жили по Нему. «Освяти их истинною, Слово Твоё есть Истина» Ин.17:17), ибо таких поклонников Отец ищет Себе: 24 стих. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин.4:23-24).
Какой же смысл в слово «дар» вкладывает апостол Петр, и на основании какого аргумента можно утверждать, что дар и сила (Деян. 1:8; Лк. 24:48-49), сочетается с получением Духа Святого с говорением на иных языках?
«Когда же начал я говорить, сошел на них Дух Святый, как и на нас в начале (в день Пятидесятницы (Деян. 2:1-12) с говорением на иных языках). Тогда вспомнил я слово Господа, как Он говорил: Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым (т.е. «погружены», «Живою Водою», т. к. Дух Святой символизирует «Живую Воду» (Ин.7:37-39). Но, существует и второй смысл слова «баптизо - присоеденены», к Вселенской церкви).
Поэтому, приняв Духа Святого со знамением говорений как на иных языках (Еф.19:1-7; 10:43-48; 2:1-47), так и рожденным духом (Ин.3:6) по откровению апостола Павла говорящего на незнакомом языке (1Кор.14:2-4; 14:14-16), таким образом верующий в Иисуса Христа присоединён к Вселенской Церкви, т.е. войдя в Тело Христового. Следовательно, возрождённый дух, (Ин.3:6) от Духа Святого, не может остаться сиротою (т.е. как новорожденный младенец не должен остаться без родительского попечения), поэтому он (дух) родившись (Ин.3:6) моментально погружается (баптизо - крешён) в Дух Святой, таким образом, войдя в состав тело Христового вселенской церкви (1Кор.12:13-31; Рим.12:3-21). Но, «Вселенская церковь» как тело Христово, непосредственно, выражается на земле в многоразличных формах поместных церквей.
В Рим.12:5, написано так:
«Так как многие состовляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены. 6.И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры; 7. Имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли,- в учении; 8.Увещиватель ли,-увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием.9. Любовь да будет непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру; 10.Будьте братолюбивы друг ко другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте; 11. В усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите…» (Рим.12:5-11).
«Ибо все мы одним Духом («погружены», «Живою Водою», т. к. Дух Святой символизирует «Живую Воду» (Ин.7:37-39), т.е. Духом Святым с говорением на иных языках (Деян. 2:1-11; 10:43-48; 19:1-7; 1Кор.14:2-4; 14:14-16)) крестились (погрузились или присоеденились) в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом»…» (1Кор.12:13-31). Отсюда, важно понять, что кроме духовного крешения (Деян.2:1-23; 10:43-48; 19:1-7), необходимо принять и водное, т.к. этот акт выражает осознанный акт доброй воли человека в служении доброй совести Богу Отцу через Иисуса Христа. Поэтому, также и выражает и глубокий смысл прошения грехов («…и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прошения грехов, - и получите дар Святого Духа; 39. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовёт Господь Бог наш» (Деян.2:38-39)). Следовательно, по последовательности после покаяния и принятия Иисуса своим личным Спасителем и Сыном Божьим, человек по этой причине, вступает осознано в завет с Богом приняв водное крешение. Поэтому, для человека покаявшегося и принявшего Иисуса Христа своим личным Спасителем и Сыном Божьим, вторым важным шагом в Его жизни, является водное крешение: «Так и нас ныне подобное сему образу крещение (имеется ввиду, водного погружения физического тела человека в воду), не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа, 22стих. Который (Иисус Христос), восшед на небо, пребывает одесную Бога, и Которому покорились Ангелы и власти и силы» (1Петр.3:21-22). «Все вы, во Христа крестившиеся во Христа облеклись...» (Гал.3:27).
«Все вы, во Христа крестившиеся (имеется ввиду не духовное крешение, а методом водного погружения, сегодня этот смысл до-усовершенствован (братским учением на основе здравого смысла) посредством горизонтального окунания физического тела человека в воду т. к. нахожу этот смысл по Писанию (Деян.2:38; 8:16; 10:48; 19:5;) во Христа облеклись...» (Гал.3:27).
«11 стих. В Нём (в Иисусе Христе) вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; Бывши погребены (слово погребены выражает буквально физические события водного крешения в послании 1Петра 3:21-22)) с Ним в крешении (имеется ввиду водного погружения с окунанием физического тела человека в воду, символизирующее погребение ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях (Еф.4:22; Кол.3:8-9). Это, внешний знак или символ того (для окружающих как облако свидетелей), что когда человека полностью погружают воду, это как знак захоронения, что человек умер расстался с прежней жизнью погребён, но когда из воды уже поднимают, это вновь, внешний знак или символ воскресения из мёртвых, как и прообраз воскресения Иисуса Христа из мёртвых в третий день), в Нём вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мёртвых, 13. И вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, (Иисусом Христом) простив нам все грехи («…и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прошения грехов, - и получите дар Святого Духа; 39. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовёт Господь Бог наш» (Деян.2:38-39)), 14. Истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; 15. Отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою» (Кол.2:11 - 15).
Следовательно, поэтому водное крешение, подтверждает также и прошение грехов: «Пётр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прошения грехов, - и получите дар Святого Духа; 39. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовёт Господь Бог наш» (Деян.2:38-39). В связи с этим, многие поместные церкви, человека верующего в Иисуса Христа, правильно наставляют сперва ему предлагают покается приняв Иисуса Христа Своим личным Спасителем и Сыном Божьим, но за этим и одновременно наставляют принять осознанно водное крешение для прошения грехов, ибо это по Писанию: «Пётр же сказал им: покайтесь, и да крестится (имеется ввиду водным крешением) каждый из вас во имя Иисуса Христа для прошения грехов, - и получите дар Святого Духа; 39. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовёт Господь Бог наш» (Деян.2:38-39). Следовательно, чтобы человеку как духовному младенцу не затеряться и не погибнуть (вернувшись в мир в его мутную воду), человеку верующему в Иисуса Христа предлагают стать членом поместной церкви, где ему в помощь предоставляют духовного опытного наставника. Я, нахожу, что поместная церковь это и жизненная школа, и семья, где человек духовно растёт, чтобы достойно перейти в небо уже став грамотным в вере Иисуса Христа и Его учения. Поэтому, закреплённый наставник (в поместной церкви), как и апостол Павел (Гал.3:2), должен наставить верующего в Иисуса Христа принять Духа Святого с говорением как на иных языках (Деян.19:1-7) (так по откровению апостола Павла и на незнакомом (1Кор.14:2-4; 14:14-16)), т.к. это важная необходимая часть, чтобы получить силу (Деян.1:8) или облечься в силу (Лук.24:49). Следовательно, духовный акт крешения сочетается с рождением от Духа Святого, когда возрождённый дух, (Ин.3:6) от Духа Святого, как новорожденный младенец не может остаться сиротою, т.е. остаться без попечения, поэтому он родившись моментально погружается (баптизо) в Дух Святой, таким образом, войдя в состав тело Христового присоединяется к вселенской церкви (1Кор.12:13-31; Рим.12:3-21). Но, «Вселенская церковь» как тело Христово, непосредственно, выражается на земле в многоразличных формах поместных церквей как собрание святого народа крещённых Духом Святым с говорением на иных языках (Деян.19:1-7). Этот факт, подтверждается местами Писания:
Тогда вспомнил я (апостол Пётр, говорит о себе) слово Господа, как Он говорил: Иоанн крестил водою, а вы будете крещены (т.е. «погружены» во вселенскую церковь «Живою Водою, Кем является Дух Святой», или второй смысл слова «баптизо - присоединены», к Вселенской церкви «Живою Водою - Духа Святого». Поэтому, приняв Духа Святого со знамением говорений как на иных языках (Еф.19:1-7; 10:43-48; 2:1-47), так и рожденным духом (Ин.3:6) по откровению апостола Павла говорящего на незнакомом языке (1Кор.14:2-4; 14:14-16)) Духом Святым.