Пятидесятница - Это Акт Рождения Или Крещения!?
Итак, если Бог дал им такой же дар (Евр.6:4; Деян.2:38; 11:13-17; Ин.4:10), как и нам ((Деян.2:1-47-примечание автора), уверовавшим в Господа Иисуса Христа, то кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Богу?» (Деян. 11:15-17). Апостол Петр говорит о Духе Святом как о даре (Евр. 6:4; Деян. 2:38; 11:13-17; Ин. 4:10), Который сошел на них в начале, в день Пятидесятницы (Деян. 2:1-12). Иисус Христос говорил ученикам об очень важном событии, которое должно было произойти в день Пятидесятницы (Деян. 2:1-12), как о получении силы (Деян. 1:8), а в Евангелии от Луки говорится об облачении в силу (Лк. 24:48-49), которое произошло с говорением на языках (Деян.19:1-7; 10:43-48:
«Но вы примете силу (получив неограниченные полномочия и власть посредством Духа Святого имея с Ним общение (2Кор. 13:13)), когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8). «Вы же свидетели сему: И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше (в неограниченные полномочия и власть во Святом Духе наступать на всякую вражью силу)» (Лк. 24:48-49).
В день Пятидесятницы было так: «И явились им разделяющие языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных (иностранных) языках, как Дух давал им провещевать» (Деян. 2:3-4). Внимательно исследовав эти стихи из Писания, понятно, что сошествие Духа Святого сочеталось с говорением на языках, поэтому именно так апостол Петр мог определить, что Святой Дух, сочетающийся со словом «сила» и «дар», излился и на язычников. « ...Ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога» (Деян. 10:46). «Когда же начал я говорить, сошел на них Дух Святый, как и на нас в начале (в день Пятидесятницы (Деян. 2:1-12) с говорением на иных языках)» (Деян. 11:15).
Из вышеизложенного, вот, почему человеку, родившемуся от Слова Божия (Иак.1:18; 1Петр.1:23) (воды (Ин.3:5; Еф.5:26; Тит.3:5)), так важно молиться и сильно желать принять Духа Святого с говорением на языках (Деян.19:1-7). Это, потому что, дитю (Ин.1:12-13) Божьему, рождённому от Слова Божия (Иак.1:18; 1Петр.1:23) (воды (Ин.3:5; Тит.3:5)) и имеющему в себе Свидетельство веры (Ев.1:6) в осуществлении ожидаемого и уверенности в невидимом (Ев.1:1), необходимо, ещё чтобы в нём родился дух (Ин. 3:6) с моментальным духовным действием погружения (крешения, как баптизо) в Дух Святой с проявлением говорений на языках (Деян.19:1-7). Поэтому, такой факт, будет, считаться вторым официальным усыновлением (Рим.8:15-17; Гал.4:5-6) нашего рождённого духа (Ин.3:6), посредством Духа Святого. Апостол Павел говорения на языках считал знамением чуда (выражая три смысла). Первый смысл чуда (и как внешний знак), когда Бог будет говорить иными языками и иными устами (1 Кор. 14:21-22) для неверующих, как это случилось в день Пятидесятницы (Деян.2:1-47) при получении (или принятии (Дян.19:1-7)) Духа Святого (Деян. 2:1-47). Второй смысл чуда (и как внешний знак), это о том, что Бог живой поселяется в человеке (2Кор. 6:16; 1Кор. 6:19-20). Третий смысл чуда (и как внешний знак), когда в человеке рождается божественная сущность (Ин.3:6). Этот, процесс рождения духа (Ин.3:6; Зах.12:1) как человеческого (1Кор.2:11; 5:5; 14:2-4; 14:14-16) происходит с моментальным духовным (греческое слово - «баптизо», с перевода на русский как «крешение», выражает действие погружение как водного, так и духовного) погружением в Дух Святой в Его силу (Лук.24:49; Деян.1:8), по откровению Павла с проявлением говорением на незнакомом языке (Ин. 3:6; 1Кор. 2:11; 5:5; 14:14-16; 14:2-4). «Ибо, когда я молюсь на незнакомом языке, то, хотя дух мой и молится...» (1Кор.14:14). «Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу...»; «…он тайны говорит духом…» (1Кор.14:2). Я, пришёл к мнению о том, что Дух Святой, рождённую (Ин.3:6) природу Божью, сиротою оставить не может. Когда Иисус говорит: «Не оставлю вас сиротами; приду к вам» (Ин.14:17), Он (Иисус) отождествлял Себя с действиями Духа Святого в роли родительской опеки, как «Утешитель». «...Ибо Он (Дух Святой) с вами пребывает и вас будет (Дух Святой будет жить в человеке не как гость, который пришёл и ушёл, а как уже полноправный жилец поселяется в человеке «живущим в вас» (Рим.8:11), когда тело становится Его храмом (1Кор.6:19)) » (Ин.14:17).
Следовательно, подтверждением тому, что Господь (или Бог) поселился внутри нас (2Кор. 6:16; 1Кор. 6:19-20), является говорение на иных языках - как Духом Святым (Рим. 8:26-27; Деян.10:43-48; 19:1-7; 2:1-11), так и возрожденным духом человеческим (1Кор. 2:11; 5:5; 1Кор. 13:1; 14:2-4, 14-16). Это знамение является подтверждением для всех неверующих, что Живой Бог живет (2Кор. 6:16; 1Кор. 6:19-20) в человеке (1Кор. 14:21-22), а также является подтверждением особого события, когда от Духа Святого рождается человека- божественная природа (сущность) - дух, говорящий на особом языке тайны Богу (1Кор. 2:11; 14:2-4, 14-16) (в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых часто зашифрован от всех, являясь тайной (1Кор. 14:2-4), известной только Богу).
Апостол Павел говорение на языках, как проявления дара разных языков (1Кор.12:10; 28-31) не только выражал как знамение для неверующих (1Кор.14:20-21), но придавал дополнительно ещё и два глубоких смысла (2Кор. 6:16; 1Кор. 6:19-20), считая величайшим знамением чуда «В законе написано: «иными языками и иными устами буду говорить народу сему (Дух Святой есть Бог (Деян. 5:3-4) будет говорить), но и тогда не послушают Меня, говорит Господь (1Кор. 14:21-22).
Это, есть конкретное чудо, когда живой Бог поселяется в человеке не как дорогой гость, а как полноправный жилец: «Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: «вселюсь в них и буду ходить в них; (не как гость, а как полноправный жилец (Рим. 8:11; «...и вас будет» (Ин.14:17)) ) и буду их Богом; и они будут Моим народом» (2Кор. 6:16), «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1Кор. 6:19-20).
Когда от Духа Святого рождается дух (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16; 1Кор.2:11; 5:5), то он нуждается в силе и поддержке со стороны Духа Святого (Деян. 1:8; Лк. 24:49), поэтому в этот момент возрожденный дух получает духовное крещение облачившись в Дух Святой (Лк.24:48-49) (погружается в Дух Святой - источник живой воды, так как Дух Святой, также, как и Слово Божье (Еф.5:26; Тит.3:5) символизирует воду (Ин. 4:10; 4:23-24; 7:37-39)).
Этот факт, как земной пример водопада, когда человек встав под водопад (переносный смысл в Дух Святой) полностью погружается в воду (Дух Святой символизирует воду (Ин. 4:10; 4:23-24; 7:37-39)). Таким образом, возрождённый дух в человеке не является сиротою.
Когда Иисус говорит: «Не оставлю вас сиротами; приду к вам» (Ин.14:17), Он (Иисус) отождествлял Себя с действиями Духа Святого в роли родительской опеки, как «Утешитель». «...Ибо Он (Дух Святой) с вами пребывает и вас будет (Дух Святой будет жить в человеке не как гость, который пришёл и ушёл, а как уже полноправный жилец поселяется в человеке «живущим в вас» (Рим.8:11), когда тело становится Его храмом (1Кор.6:19)) » (Ин.14:17).
Иисус сделал особый акцент, когда сказал ученикам что лучше для вас, чтобы я ушёл. Но умолю Отца (Бога Творца), чтобы Он (Творец) послал Духа Святого на землю, который выполнит величающую миссию не только оживит тело, сделав его новым и бессмертным, но и в земной жизни окружит родительской опекой как «Утешитель» «И Я (Иисус Христос) умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины,...» (Ин.14:16-17).
Следовательно, по словам Христа «даст вам другого Утешителя», речь идёт о Духе Святом, как о Боге (Деян. 5:3-4), но не как об абстрактном Боге, который просто всё наблюдает, а как об живой третьей личности Божества, который может обогреть, утешить, поддержать в трудную минуту, а также и радоваться со своими рождёнными детьми (Ин.3:6) общаясь с ними (2Кор.13:13).
Сам И. Христос поручил ученикам провозглашать Отца и Сына и Святого Духа: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мт. 28:18-20), тем самым, представив Духа Святого как третью личность Божества. Поэтому, акт рождения свыше человеческого духа (Ин.3:6; 1Кор.2:11; 5:5) от Духа Святого, с проявлением говорений на языках (1Кор.14:2-4; 14:14-16) как на незнакомом или на иных, очень, и очень важен (Ин.3:6). Почему, т.к. верующий в Иисуса Христа удостаивается быть участником первого воскресения тела (Отк.20:5-6), из смертного в бессмертное?
Апостол Павел говорения на языках считал знамением чуда (до-исследуя, слово знамение через всё Писание, нахожу, что апостол Павел выражал в этом знамении три смысла).
До-исследовав, факт о рождении свыше (Ин. 3:1-12) от Духа Святого (Ин. 3:6) и происходящих событий в Самарии (Деян.8:1-25), я пришёл к выводу, что в самарянах изначально, посредством принятия Слова Божия (Иак.1:18; 1Петр.1:23) о спасение через Иисуса Христа, произошло в мозгах (Ев. 4:12) внешнего человека (2Кор. 4:16) как зачатие, так и рождение духовных помышлений (Рим. 8:5-7) (как начальный ум Христов (1Кор.2:16; 1Иоан.5:19), именуемый ап. Павлом как внутренне-новый человек в ком душа духовно созревая спасается).
Следовательно, такой акт рождения от Слова Божия (Иак.1:18; 1Петр.1:23), но, изначально с посещением Духа Святого, уподобляется факту как открытие духовных глаз (Еккл. 2:14), посредством чего душа человека спасается по милости Божьей, получив дар Спасения (Рим. 6:23). Таким образом, прихожу к мнению, что имя человека записано в книге жизни (Фил. 4:3; 17:8) как в книге Агнца (Отк.13:8; 21:27) от пред вечности (таким образом человек от пред вечности, также через Иисуса Христа ещё и усыновлён (Еф.1:1-6)).
Но, до-исследуя отрывок из Писания Деян. 8:14-19, необходимо понять каким образом апостолы Петр и Иоанн определили, что самаряне, принявшие Слово Божье, а также вступившие в завет с Богом через святое водное крещение во имя Иисуса Христа (Деян. 8:13;16), не получили Духа Святого?
Этот факт говорит о том, что в душах у самарян не произошло рождение от Духа Святого, когда от Духа рождается дух (Ин. 3:6). Это событие, также говорит и о том, что необходимо кроме дара Спасения (Рим. 6:23) ещё и усыновление духа (Рим. 8:15-16; Гал. 4:5-6) Духом Святым. Следовательно, речь идёт, о духе (Зах.12:1; Ин.3:6), который духовно умер (Еф.5:14) в первом Адаме при его грехопадении.
Поэтому, возникает вопрос; а что можно было сделать такое, чтобы в самарянах родилась по милости Божьей природа (сущность) Духа (Ин. 3:6) Божия, что притягивало Дух Святой жить и пребывать в самарянах? Что же, могло привлечь Дух Святой, чтобы пребывать и жить в самарянах? Вникнув (Деян. 8:1-25), нахожу, что самаряне, приняв Духа Святого, возродились от Него: «...Симон же, увидев, что чрез возложение рук Апостальских подается Дух Святый, принес им деньги, говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святого» (Деян. 8:15:19). Следовательно, если родился дух от Духа Святого (Ин. 3:6), то для Духа Святого рождённое в человеке будет чем-то родным и близким, поэтому Иисус сказал не оставлю вас сиротами (Ин.14:16-18).
Когда Иисус говорит: «Не оставлю вас сиротами; приду к вам» (Ин.14:17), то Иисус отождествлял Себя с действиями Духа Святого в роли родительской опеки, как «Утешитель». «...Ибо Он (Дух Святой) с вами пребывает и вас будет (Дух Святой будет жить в человеке не как гость, который пришёл и ушёл, а как уже полноправный жилец поселяется в человеке «живущим в вас» (Рим.8:11), когда тело становится Его храмом (1Кор.6:19))» (Ин.14:17).
Из вышеизложенного можно сделать вывод, что, когда от Духа Святого рождается дух в человеке (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16; 1Кор.2:11; 5:5), то он нуждается в силе и поддержке со стороны Духа Святого (Деян. 1:8; Лк. 24:49), поэтому в этот момент возрожденный дух (Ин.3:6) получает духовное крещение (погружение), облачившись в Дух Святой (Лк.24:49) (погружается в Дух Святой - источник живой воды, так как Дух Святой символизирует воду (Ин. 4:10; Ин.7:37-39)).
Следовательно, приведу, ещё раз земной пример, когда человек стоит вертикально под водопадом, падающего с горной высоты (в переносном смысле Дух Святой есть водопад), отсюда и понимание, когда рождённый дух полностью погружён в воду (Дух Святой)). Таким образом, возрождённый дух (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16) в человеке не является сиротою (Ин.14:16-18), так как он облачён (Лук. 24:49) в Дух Святой, в поток живой воды (Ин.7:37-39; Ин. 4:10).
Исследуя, нахожу, что Иисус Христос сделал особый акцент, когда сказал ученикам что лучше для вас, чтобы я ушёл. Но умолю Отца (Бога Творца), чтобы Он послал Духа Святого на землю, который выполнит величающую миссию не только оживит тело, сделав его славным (Фил.3:20-21) и бессмертным, но и в земной жизни окружит родительской опекой как «Утешитель» «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины,...» (Ин.14:16-17). По словам «даст вам другого Утешителя», становится понятным что речь идёт о Духе Святом как о Боге (Деян. 5:3-4), но не как об абстрактном Боге, который просто всё наблюдает, а как об живой третьей личности Божества, который может обогреть, утешить, поддержать в трудную минуту, а также и радоваться со своими рождёнными детьми (Ин. 3:6). Я, нахожу, что сам И. Христос поручил ученикам провозглашать Отца и Сына, и Духа Святого: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мт. 28:18-20), тем самым представив Духа Святого как третью личность Божества.
«Я был там (Личность Сына Божьего Иисуса Христа (Лук. 3:22; 4:34; 4:41; Ев. 1:6-7; 1:13; 5:5-6) является Богом - прим. автора); и ныне послал Меня Господь Бог (Личность Бога-Творца как Отца (Ев. 1:6-7; 1:13; 5:5-6) - прим. автора) и Дух Его (Личность Духа Святого (Деян. 10:19-20; 13:2-4; 16:5-7), являющегося Богом (Деян. 5:3-4; Марк.3:28-29) - прим. автора)» (Ис. 48:16).
Поэтому, отсюда приходит понимание, что кроме рождения от Слова Божия (Иак.1:18; 1Петр.1:23) (символизирующее воду (Ин. 3:5) и отождествляющее банный эффект земного омытия (Еф.5:26; Тит.3:5)), необходимо ещё и рождение от Духа (Ин. 3:6), т.к. написано: «Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святого (когда Дух Святой, поселяется жить в человеке «живет в вас» (Ин.14:17))» (Деян. 8:17). Это значит, что в самарянах возродилась природа или сущность Божия «...а рожденное от Духа есть дух» (Ин. 3:6), так как апостол Петр и Павел только по внешнему знаку с говорением на языках могли определить, на кого сошел Дух Святой (Деян. 2:1-12; 10:43-48; 11:13-17; 19:1-7). Поэтому, до-исследуя Писание, нахожу, что необходимо также родиться и от Духа Святого (Ин. 3:6).
Это подтверждается событиями в Самарии (Деян. 8:1-25): если в самарянах через процесс покаяния (Деян. 8:12-13), уверования и принятия водного крещения во Имя Иисуса Христа (Деян. 8:13;16) возродилась бы в них природа или сущность Божья («...а рожденное от Духа есть дух» (Ин.3:6)), то по логике Писания, Дух Святой должен был бы пребывать в них (условие, когда Духу Святому, необходимо жить в человеке «живет в вас» (Ин.14:17; Рим.8:11)), но мы читаем в Писании противоположное:«…ибо Он (Дух Святой) не сходил еще ни на одного из них…» («ибо Он не сходил еще ни на одного из них...», выражает смысл условия, когда Духу Святому, необходимо жить в человеке «живет в вас» (Ин.14:17) - прим.автора) (Деян. 8:14-16).
Из вышеизложенного, сегодня на основании не до конца исследованного отрывка Священного Писания - «Все ли говорят языками? Все ли истолкователи?» (1 Кор. 12:28-30) - у некоторых христиан из различных деноминаций, возникло неверное понимание, переросшее в учение, что якобы получение Духа Святого может происходить и без проявления дара говорений на разных языках (1 Кор. 12:10) как иных (Деян. 2:4-11). Понимание, что дар разных языков как иных (иностранных) действительно не всегда может проявиться при получении Духа Святого, верно, ибо данное суждение основано на Слове Божьем (1 Кор. 12:28-30). Но, соглашаясь с данным суждением, то это не значит, что при получении Духа Святого не проявится врожденный дар (утраченная способность восстанавливается) в духе человеческом (1Кор.14:14). Напоминанием, необходимо, каждый раз возбуждать чистый смысл Писания, Бог смешал язык (Быт. 11:1-7), образовав ангельский язык (1Кор. 13:1; Дан. 5:25), придав произносимым вслух словам бывшего первородного языка новое толкование (Быт. 11:1-7).
Следовательно, читающий поняв историю первородного языка (Быт.11:1-7), может сделать вывод: что акт рождения от Духа Святого (Ин. 3:6) уподобляется действию духовного крещения с проявлением говорений на языках. Это убеждение на основании слов «...он тайны говорит духом;... (1Кор. 14:2), отсюда можно утвердительно говорить, что речь идёт о возрождённом духе человеческом («Ибо, когда я молюсь на незнакомом языке, то, хотя дух мой и молится,... (1Кор.14:14)), в котором открылась ранее утраченная способность, как врождённый дар, говорить с Богом на первородном языке, как это было в Едеме с нашим праотцом, первым человеком Адамом (Быт. 2:19), а после смешения языка - с изменённым смыслом (для нынешних поколений людей - незнакомом (1Кор.14:2-4; Дан. 5:25)) (Быт.11:1-7). «Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу,...» (1Кор.14:2).
Смысл иностранных (иных) слов может быть зашифрован, как от молящегося и говорящего на языках, так и от окружающих. Они могут быть известны только Богу, ибо так написано (1Кор. 14:2-4; 14:14-16). Из вышеизложенного, может, возникнуть вопрос:
«Где в Писании говориться, что это есть врождённый дар в духе человеческом, как восстановившаяся способность говорить?».
Апостол Павел знал о чём он говорил, «Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нём? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия» ((1Кор. 2:11), поэтому на основе такого познания он очень уверенно говорил: «ревнуйте о дарах духовных» (1Кор.14:1-5), затем он сразу же переходил на тему возрожденного духа (Ин. 3:6) человеческого (1Кор. 2:11), который может говорить Богу тайны (1Кор.14:2-4), сделав небольшую оговорку, что пророчествующие люди - лучше, и дальше, в последующих стихах, объяснял почему.
«Но вы примете силу (получив неограниченные полномочия и власть посредством Духа Святого имея с Ним общение (2Кор. 13:13)), когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8). «Вы же свидетели сему: И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше (в неограниченные полномочия и власть во Святом Духе наступать на всякую вражью силу)» (Лк. 24:48-49).
В день Пятидесятницы было так: «И явились им разделяющие языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных (иностранных) языках, как Дух давал им провещевать» (Деян. 2:3-4). Внимательно исследовав эти стихи из Писания, понятно, что сошествие Духа Святого сочеталось с говорением на языках, поэтому именно так апостол Петр мог определить, что Святой Дух, сочетающийся со словом «сила» и «дар», излился и на язычников. « ...Ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога» (Деян. 10:46). «Когда же начал я говорить, сошел на них Дух Святый, как и на нас в начале (в день Пятидесятницы (Деян. 2:1-12) с говорением на иных языках)» (Деян. 11:15).
Из вышеизложенного, вот, почему человеку, родившемуся от Слова Божия (Иак.1:18; 1Петр.1:23) (воды (Ин.3:5; Еф.5:26; Тит.3:5)), так важно молиться и сильно желать принять Духа Святого с говорением на языках (Деян.19:1-7). Это, потому что, дитю (Ин.1:12-13) Божьему, рождённому от Слова Божия (Иак.1:18; 1Петр.1:23) (воды (Ин.3:5; Тит.3:5)) и имеющему в себе Свидетельство веры (Ев.1:6) в осуществлении ожидаемого и уверенности в невидимом (Ев.1:1), необходимо, ещё чтобы в нём родился дух (Ин. 3:6) с моментальным духовным действием погружения (крешения, как баптизо) в Дух Святой с проявлением говорений на языках (Деян.19:1-7). Поэтому, такой факт, будет, считаться вторым официальным усыновлением (Рим.8:15-17; Гал.4:5-6) нашего рождённого духа (Ин.3:6), посредством Духа Святого. Апостол Павел говорения на языках считал знамением чуда (выражая три смысла). Первый смысл чуда (и как внешний знак), когда Бог будет говорить иными языками и иными устами (1 Кор. 14:21-22) для неверующих, как это случилось в день Пятидесятницы (Деян.2:1-47) при получении (или принятии (Дян.19:1-7)) Духа Святого (Деян. 2:1-47). Второй смысл чуда (и как внешний знак), это о том, что Бог живой поселяется в человеке (2Кор. 6:16; 1Кор. 6:19-20). Третий смысл чуда (и как внешний знак), когда в человеке рождается божественная сущность (Ин.3:6). Этот, процесс рождения духа (Ин.3:6; Зах.12:1) как человеческого (1Кор.2:11; 5:5; 14:2-4; 14:14-16) происходит с моментальным духовным (греческое слово - «баптизо», с перевода на русский как «крешение», выражает действие погружение как водного, так и духовного) погружением в Дух Святой в Его силу (Лук.24:49; Деян.1:8), по откровению Павла с проявлением говорением на незнакомом языке (Ин. 3:6; 1Кор. 2:11; 5:5; 14:14-16; 14:2-4). «Ибо, когда я молюсь на незнакомом языке, то, хотя дух мой и молится...» (1Кор.14:14). «Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу...»; «…он тайны говорит духом…» (1Кор.14:2). Я, пришёл к мнению о том, что Дух Святой, рождённую (Ин.3:6) природу Божью, сиротою оставить не может. Когда Иисус говорит: «Не оставлю вас сиротами; приду к вам» (Ин.14:17), Он (Иисус) отождествлял Себя с действиями Духа Святого в роли родительской опеки, как «Утешитель». «...Ибо Он (Дух Святой) с вами пребывает и вас будет (Дух Святой будет жить в человеке не как гость, который пришёл и ушёл, а как уже полноправный жилец поселяется в человеке «живущим в вас» (Рим.8:11), когда тело становится Его храмом (1Кор.6:19)) » (Ин.14:17).
Следовательно, подтверждением тому, что Господь (или Бог) поселился внутри нас (2Кор. 6:16; 1Кор. 6:19-20), является говорение на иных языках - как Духом Святым (Рим. 8:26-27; Деян.10:43-48; 19:1-7; 2:1-11), так и возрожденным духом человеческим (1Кор. 2:11; 5:5; 1Кор. 13:1; 14:2-4, 14-16). Это знамение является подтверждением для всех неверующих, что Живой Бог живет (2Кор. 6:16; 1Кор. 6:19-20) в человеке (1Кор. 14:21-22), а также является подтверждением особого события, когда от Духа Святого рождается человека- божественная природа (сущность) - дух, говорящий на особом языке тайны Богу (1Кор. 2:11; 14:2-4, 14-16) (в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых часто зашифрован от всех, являясь тайной (1Кор. 14:2-4), известной только Богу).
Апостол Павел говорение на языках, как проявления дара разных языков (1Кор.12:10; 28-31) не только выражал как знамение для неверующих (1Кор.14:20-21), но придавал дополнительно ещё и два глубоких смысла (2Кор. 6:16; 1Кор. 6:19-20), считая величайшим знамением чуда «В законе написано: «иными языками и иными устами буду говорить народу сему (Дух Святой есть Бог (Деян. 5:3-4) будет говорить), но и тогда не послушают Меня, говорит Господь (1Кор. 14:21-22).
Это, есть конкретное чудо, когда живой Бог поселяется в человеке не как дорогой гость, а как полноправный жилец: «Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: «вселюсь в них и буду ходить в них; (не как гость, а как полноправный жилец (Рим. 8:11; «...и вас будет» (Ин.14:17)) ) и буду их Богом; и они будут Моим народом» (2Кор. 6:16), «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1Кор. 6:19-20).
Когда от Духа Святого рождается дух (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16; 1Кор.2:11; 5:5), то он нуждается в силе и поддержке со стороны Духа Святого (Деян. 1:8; Лк. 24:49), поэтому в этот момент возрожденный дух получает духовное крещение облачившись в Дух Святой (Лк.24:48-49) (погружается в Дух Святой - источник живой воды, так как Дух Святой, также, как и Слово Божье (Еф.5:26; Тит.3:5) символизирует воду (Ин. 4:10; 4:23-24; 7:37-39)).
Этот факт, как земной пример водопада, когда человек встав под водопад (переносный смысл в Дух Святой) полностью погружается в воду (Дух Святой символизирует воду (Ин. 4:10; 4:23-24; 7:37-39)). Таким образом, возрождённый дух в человеке не является сиротою.
Когда Иисус говорит: «Не оставлю вас сиротами; приду к вам» (Ин.14:17), Он (Иисус) отождествлял Себя с действиями Духа Святого в роли родительской опеки, как «Утешитель». «...Ибо Он (Дух Святой) с вами пребывает и вас будет (Дух Святой будет жить в человеке не как гость, который пришёл и ушёл, а как уже полноправный жилец поселяется в человеке «живущим в вас» (Рим.8:11), когда тело становится Его храмом (1Кор.6:19)) » (Ин.14:17).
Иисус сделал особый акцент, когда сказал ученикам что лучше для вас, чтобы я ушёл. Но умолю Отца (Бога Творца), чтобы Он (Творец) послал Духа Святого на землю, который выполнит величающую миссию не только оживит тело, сделав его новым и бессмертным, но и в земной жизни окружит родительской опекой как «Утешитель» «И Я (Иисус Христос) умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины,...» (Ин.14:16-17).
Следовательно, по словам Христа «даст вам другого Утешителя», речь идёт о Духе Святом, как о Боге (Деян. 5:3-4), но не как об абстрактном Боге, который просто всё наблюдает, а как об живой третьей личности Божества, который может обогреть, утешить, поддержать в трудную минуту, а также и радоваться со своими рождёнными детьми (Ин.3:6) общаясь с ними (2Кор.13:13).
Сам И. Христос поручил ученикам провозглашать Отца и Сына и Святого Духа: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мт. 28:18-20), тем самым, представив Духа Святого как третью личность Божества. Поэтому, акт рождения свыше человеческого духа (Ин.3:6; 1Кор.2:11; 5:5) от Духа Святого, с проявлением говорений на языках (1Кор.14:2-4; 14:14-16) как на незнакомом или на иных, очень, и очень важен (Ин.3:6). Почему, т.к. верующий в Иисуса Христа удостаивается быть участником первого воскресения тела (Отк.20:5-6), из смертного в бессмертное?
Апостол Павел говорения на языках считал знамением чуда (до-исследуя, слово знамение через всё Писание, нахожу, что апостол Павел выражал в этом знамении три смысла).
До-исследовав, факт о рождении свыше (Ин. 3:1-12) от Духа Святого (Ин. 3:6) и происходящих событий в Самарии (Деян.8:1-25), я пришёл к выводу, что в самарянах изначально, посредством принятия Слова Божия (Иак.1:18; 1Петр.1:23) о спасение через Иисуса Христа, произошло в мозгах (Ев. 4:12) внешнего человека (2Кор. 4:16) как зачатие, так и рождение духовных помышлений (Рим. 8:5-7) (как начальный ум Христов (1Кор.2:16; 1Иоан.5:19), именуемый ап. Павлом как внутренне-новый человек в ком душа духовно созревая спасается).
Следовательно, такой акт рождения от Слова Божия (Иак.1:18; 1Петр.1:23), но, изначально с посещением Духа Святого, уподобляется факту как открытие духовных глаз (Еккл. 2:14), посредством чего душа человека спасается по милости Божьей, получив дар Спасения (Рим. 6:23). Таким образом, прихожу к мнению, что имя человека записано в книге жизни (Фил. 4:3; 17:8) как в книге Агнца (Отк.13:8; 21:27) от пред вечности (таким образом человек от пред вечности, также через Иисуса Христа ещё и усыновлён (Еф.1:1-6)).
Но, до-исследуя отрывок из Писания Деян. 8:14-19, необходимо понять каким образом апостолы Петр и Иоанн определили, что самаряне, принявшие Слово Божье, а также вступившие в завет с Богом через святое водное крещение во имя Иисуса Христа (Деян. 8:13;16), не получили Духа Святого?
Этот факт говорит о том, что в душах у самарян не произошло рождение от Духа Святого, когда от Духа рождается дух (Ин. 3:6). Это событие, также говорит и о том, что необходимо кроме дара Спасения (Рим. 6:23) ещё и усыновление духа (Рим. 8:15-16; Гал. 4:5-6) Духом Святым. Следовательно, речь идёт, о духе (Зах.12:1; Ин.3:6), который духовно умер (Еф.5:14) в первом Адаме при его грехопадении.
Поэтому, возникает вопрос; а что можно было сделать такое, чтобы в самарянах родилась по милости Божьей природа (сущность) Духа (Ин. 3:6) Божия, что притягивало Дух Святой жить и пребывать в самарянах? Что же, могло привлечь Дух Святой, чтобы пребывать и жить в самарянах? Вникнув (Деян. 8:1-25), нахожу, что самаряне, приняв Духа Святого, возродились от Него: «...Симон же, увидев, что чрез возложение рук Апостальских подается Дух Святый, принес им деньги, говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святого» (Деян. 8:15:19). Следовательно, если родился дух от Духа Святого (Ин. 3:6), то для Духа Святого рождённое в человеке будет чем-то родным и близким, поэтому Иисус сказал не оставлю вас сиротами (Ин.14:16-18).
Когда Иисус говорит: «Не оставлю вас сиротами; приду к вам» (Ин.14:17), то Иисус отождествлял Себя с действиями Духа Святого в роли родительской опеки, как «Утешитель». «...Ибо Он (Дух Святой) с вами пребывает и вас будет (Дух Святой будет жить в человеке не как гость, который пришёл и ушёл, а как уже полноправный жилец поселяется в человеке «живущим в вас» (Рим.8:11), когда тело становится Его храмом (1Кор.6:19))» (Ин.14:17).
Из вышеизложенного можно сделать вывод, что, когда от Духа Святого рождается дух в человеке (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16; 1Кор.2:11; 5:5), то он нуждается в силе и поддержке со стороны Духа Святого (Деян. 1:8; Лк. 24:49), поэтому в этот момент возрожденный дух (Ин.3:6) получает духовное крещение (погружение), облачившись в Дух Святой (Лк.24:49) (погружается в Дух Святой - источник живой воды, так как Дух Святой символизирует воду (Ин. 4:10; Ин.7:37-39)).
Следовательно, приведу, ещё раз земной пример, когда человек стоит вертикально под водопадом, падающего с горной высоты (в переносном смысле Дух Святой есть водопад), отсюда и понимание, когда рождённый дух полностью погружён в воду (Дух Святой)). Таким образом, возрождённый дух (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16) в человеке не является сиротою (Ин.14:16-18), так как он облачён (Лук. 24:49) в Дух Святой, в поток живой воды (Ин.7:37-39; Ин. 4:10).
Исследуя, нахожу, что Иисус Христос сделал особый акцент, когда сказал ученикам что лучше для вас, чтобы я ушёл. Но умолю Отца (Бога Творца), чтобы Он послал Духа Святого на землю, который выполнит величающую миссию не только оживит тело, сделав его славным (Фил.3:20-21) и бессмертным, но и в земной жизни окружит родительской опекой как «Утешитель» «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины,...» (Ин.14:16-17). По словам «даст вам другого Утешителя», становится понятным что речь идёт о Духе Святом как о Боге (Деян. 5:3-4), но не как об абстрактном Боге, который просто всё наблюдает, а как об живой третьей личности Божества, который может обогреть, утешить, поддержать в трудную минуту, а также и радоваться со своими рождёнными детьми (Ин. 3:6). Я, нахожу, что сам И. Христос поручил ученикам провозглашать Отца и Сына, и Духа Святого: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мт. 28:18-20), тем самым представив Духа Святого как третью личность Божества.
«Я был там (Личность Сына Божьего Иисуса Христа (Лук. 3:22; 4:34; 4:41; Ев. 1:6-7; 1:13; 5:5-6) является Богом - прим. автора); и ныне послал Меня Господь Бог (Личность Бога-Творца как Отца (Ев. 1:6-7; 1:13; 5:5-6) - прим. автора) и Дух Его (Личность Духа Святого (Деян. 10:19-20; 13:2-4; 16:5-7), являющегося Богом (Деян. 5:3-4; Марк.3:28-29) - прим. автора)» (Ис. 48:16).
Поэтому, отсюда приходит понимание, что кроме рождения от Слова Божия (Иак.1:18; 1Петр.1:23) (символизирующее воду (Ин. 3:5) и отождествляющее банный эффект земного омытия (Еф.5:26; Тит.3:5)), необходимо ещё и рождение от Духа (Ин. 3:6), т.к. написано: «Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святого (когда Дух Святой, поселяется жить в человеке «живет в вас» (Ин.14:17))» (Деян. 8:17). Это значит, что в самарянах возродилась природа или сущность Божия «...а рожденное от Духа есть дух» (Ин. 3:6), так как апостол Петр и Павел только по внешнему знаку с говорением на языках могли определить, на кого сошел Дух Святой (Деян. 2:1-12; 10:43-48; 11:13-17; 19:1-7). Поэтому, до-исследуя Писание, нахожу, что необходимо также родиться и от Духа Святого (Ин. 3:6).
Это подтверждается событиями в Самарии (Деян. 8:1-25): если в самарянах через процесс покаяния (Деян. 8:12-13), уверования и принятия водного крещения во Имя Иисуса Христа (Деян. 8:13;16) возродилась бы в них природа или сущность Божья («...а рожденное от Духа есть дух» (Ин.3:6)), то по логике Писания, Дух Святой должен был бы пребывать в них (условие, когда Духу Святому, необходимо жить в человеке «живет в вас» (Ин.14:17; Рим.8:11)), но мы читаем в Писании противоположное:«…ибо Он (Дух Святой) не сходил еще ни на одного из них…» («ибо Он не сходил еще ни на одного из них...», выражает смысл условия, когда Духу Святому, необходимо жить в человеке «живет в вас» (Ин.14:17) - прим.автора) (Деян. 8:14-16).
Из вышеизложенного, сегодня на основании не до конца исследованного отрывка Священного Писания - «Все ли говорят языками? Все ли истолкователи?» (1 Кор. 12:28-30) - у некоторых христиан из различных деноминаций, возникло неверное понимание, переросшее в учение, что якобы получение Духа Святого может происходить и без проявления дара говорений на разных языках (1 Кор. 12:10) как иных (Деян. 2:4-11). Понимание, что дар разных языков как иных (иностранных) действительно не всегда может проявиться при получении Духа Святого, верно, ибо данное суждение основано на Слове Божьем (1 Кор. 12:28-30). Но, соглашаясь с данным суждением, то это не значит, что при получении Духа Святого не проявится врожденный дар (утраченная способность восстанавливается) в духе человеческом (1Кор.14:14). Напоминанием, необходимо, каждый раз возбуждать чистый смысл Писания, Бог смешал язык (Быт. 11:1-7), образовав ангельский язык (1Кор. 13:1; Дан. 5:25), придав произносимым вслух словам бывшего первородного языка новое толкование (Быт. 11:1-7).
Следовательно, читающий поняв историю первородного языка (Быт.11:1-7), может сделать вывод: что акт рождения от Духа Святого (Ин. 3:6) уподобляется действию духовного крещения с проявлением говорений на языках. Это убеждение на основании слов «...он тайны говорит духом;... (1Кор. 14:2), отсюда можно утвердительно говорить, что речь идёт о возрождённом духе человеческом («Ибо, когда я молюсь на незнакомом языке, то, хотя дух мой и молится,... (1Кор.14:14)), в котором открылась ранее утраченная способность, как врождённый дар, говорить с Богом на первородном языке, как это было в Едеме с нашим праотцом, первым человеком Адамом (Быт. 2:19), а после смешения языка - с изменённым смыслом (для нынешних поколений людей - незнакомом (1Кор.14:2-4; Дан. 5:25)) (Быт.11:1-7). «Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу,...» (1Кор.14:2).
Смысл иностранных (иных) слов может быть зашифрован, как от молящегося и говорящего на языках, так и от окружающих. Они могут быть известны только Богу, ибо так написано (1Кор. 14:2-4; 14:14-16). Из вышеизложенного, может, возникнуть вопрос:
«Где в Писании говориться, что это есть врождённый дар в духе человеческом, как восстановившаяся способность говорить?».
Апостол Павел знал о чём он говорил, «Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нём? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия» ((1Кор. 2:11), поэтому на основе такого познания он очень уверенно говорил: «ревнуйте о дарах духовных» (1Кор.14:1-5), затем он сразу же переходил на тему возрожденного духа (Ин. 3:6) человеческого (1Кор. 2:11), который может говорить Богу тайны (1Кор.14:2-4), сделав небольшую оговорку, что пророчествующие люди - лучше, и дальше, в последующих стихах, объяснял почему.