Пятидесятница - Это Акт Рождения Или Крещения!?
Вникнув в контекст Писания «ревнуйте о дарах духовных» (1Кор.14:1-5), а также вникнув в последовательность изложенной апостолом Павлом мысли на тему возрожденного духа человеческого, который может говорить Богу тайны (1Кор.14:2-4; 14:14-16), можно прийти к мнению, что речь идёт о даре в возрождённом духе (Ин.3:6), как о восстановившейся способности говорить, заложенной ещё в Едеме при образовании духа в первом Адаме («...и образовавший дух человека внутри его... » (Зах. 12:1)).
Вникнув, читатель, из вышеизложенного, прочитав, я думаю, получил здравое представление (как уже определённое знание) о душе и духе и дыхание жизни.
Исследовав всё о духе человеческом (1Кор.2:11), необходимо отметить, ещё раз, как не что важное о нём. Это, о том, что возрожденный дух (Ин.3:6) в человеке не может входить в контакт с душой сочетающее сознание, которая говорит на доступном языке, и Павел данное суждение подтверждает:
«Ибо, когда я молюсь на незнакомом языке, то, хотя дух мой и молится, но ум (как ум Христов (1Кор.2:16; 1Кор.14:20 1Ин.5:20) - подразумевается душа (сознание) пребывая в единой гармонии во внешнем человеке (2Кор.4:16), в мозгах которого открылись (Лук. 2:35) духовные помыслы (Рим. 8:6-7), как глаза (Ек. 2:14 )(переносный смысл), именуемый как внутренний (Рим.7:22-25; Еф.3:16; 2Кор.4:16) новый человек (Еф.4:22-25; Кол.3:10), в котором родился ум Христов(1Кор.2:16;1Ин.5:20)) мой остается без плода». Что же делать? Стану молиться духом (возрожденным духом (Ин.3:6;Рим.8:15-16; 1Кор.5:5; 14:2-4), который молится и говорит на незнакомом языке тайны Богу (1Кор.14:2), прим. автора), стану молиться и умом (т.е. новый (Еф.4:22-25; Кол.3:10) - внутренний человек (Еф.3:16; Рим.7:22-25) с умом Христовым (1Кор.2:16) в ком душа (сознание) пребывает будет молиться умом Христовым который сформировался по духу Нового Завета выражаясь новыми словами, в лексиконе по духу Евангельского учения доступных всем окружающим, прим. автора); буду петь духом, буду петь и умом (в переносном смысле умом Христовым, который сформировался по духу Нового Завета выражаясь новыми словами, в лексиконе по духу Евангельского учения доступных всем окружающим)». 1-е Послание к Коринфянам 14:14-15.
Вот, ещё одно из мест Писаний о том, что возрожденный дух в человеке (Ин.3:6) когда общается с Богом (1Кор.14:2-4; 14:14-16), то в этот момент не может входить в контакт с душой сочетающее сознание (в которой воля, совесть, чувства, то есть все её составляющие от Бога), которая говорит на доступном языке, и Павел данное суждение подтверждает: «Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу, потому что никто не понимает его, он тайны говорит духом;... (1Кор.14:2),
«Ибо, когда я молюсь на незнакомом языке, то, хотя дух мой и молится ...» (1Кор.14:14-15), Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя;... (1Кор.14:4).
Я предполагаю, что Дух Святой, являясь посредником, преобразовывает разговорную речь души (сознания), делая язык души (сознания) понятным для возрожденного духа человеческого. Если душа возрастает в новом - внутреннем человеке, вникая в себя и в учение на всем доступном языке, то и дух в человеке, сочетающий Дух Святой, обновляясь, растет, питаясь через душу, пребывающей в познании истины.
Моё мнение, что таким образом Дух Святой фильтруя пропускает в святое святых (прообраз возрождённого духа (Ин.3:6; 1Кор.14:2-4; 5:5)) всё только положительное.
И хотя и существует мнение, что общение у человека с Богом в Едемском саду происходило на уровне мышления, но, по истории с первыми людьми это не так, потому что Бог дал язык человеку, чтобы не только ощущать вкус пиши, но и говорить. «Ибо, когда я молюсь на незнакомом языке, то, хотя дух (часто многие верующие путают, думая, что речь идёт о Духе Святом, так как незнакомы с учением о нескольких видах и состояний говорений на языках-прим.автора) мой и молится ...» (1Кор.14:14-15). Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает (строит) себя;... (1Кор.14:4).
Следовательно, из вышеизложенного по теме рождения свыше (Ин.3:1-12), возникает вопрос; похоже ли по смыслу слово «дух» в выражениях «молчаливый дух», или «твердый духом», или «сокрушенный духом» с тем смыслом, о котором говорил Иисус Христос Никодиму «рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Ин. 3:6). А, также, что подразумевал апостол Павел под словом «дух», когда писал, что дух, возрожденный (Ин. 3:6) в человеке свыше (Ин.3:1-12) может говорить (1Кор. 14:14:2-4; 14:14-16) и молиться (1Кор. 14:14-16) на незнакомом языке (когда речь произносится в форме иностранных слов, но непонятных никому, кроме Бога (1Кор. 14:2-4))? «Ибо, когда я молюсь на незнакомом языке, то, хотя дух мой и молится,... » (1Кор.14:14). «Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу,... »; « …он тайны говорит духом;…» (1Кор.14:2).
До-исследовав 1Кор.14:2-4; 14:14-16, часто христиане доказывают (вновь в напоминание), что в послании к Коринфянам речь идёт только о Духе Святом, Который говорит на незнакомом языке (1 Кор. 14:2-4) (в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых часто зашифрован от всех, являясь тайной (1Кор. 14:2-4), известной только Богу). Но, если внимательно прочитать этот отрывок Писания, то становится ясно, что возрожденный дух, общаясь с Богом, назидает себя (дословно, с греческого языка «строит» себя). Я прихожу к мнению, т.е. общаясь с Духовной Личностью - с Богом, - говоря Богу тайны, возрожденный дух обогащается (строит себя), духовно возрастая. Поэтому это не может быть Дух Святой, так как Он (Дух Святой) Сам является всей полнотой совершенства, и Ему, чтобы достичь какой-то полноты в земных условиях, живя в теле человека, назидаться (строить Себя) ни к чему.
Следовательно, когда человек принимает Духа Святого (Деян.19:1-7), то через него на языках может говорить и молиться (Рим. 8:26-27; Иуд. 1:20; Еф. 6:18) не только Дух Святой, но и возрожденный дух человеческий (1 Кор. 2:11), сочетающий образ и подобие Божье (Зах.12:1), говорящий тайны Богу на незнакомом языке (1 Кор. 14:2-4, 14:14-16) (в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых часто зашифрован от всех, являясь тайной (1Кор. 14:2-4), известной только Богу). Единственное условие, о котором упоминает Павел: необходимо во время молитвы на языках соблюдать благоразумие во всем. Молясь на языках, мы должны заботиться не только о том, чтобы самим назидаться от общения с Богом (1 Кор. 14:4), но и заботиться о людях, пришедших с мира и не знающих данного учения – чтобы и они получили назидание, то есть, обогатились, получив утешение для своей души на том языке, который каждый понимает с детства.
Из Писания понятно, что при получении Духа Святого может и не проявиться дар разных (1 Кор. 12:10) или иных (иностранных) (Деян. 2:1-12) языков, который входит в девять даров Духа Святого (1 Кор. 12:4-11), как это было в день Пятидесятницы (Деян. 2:1-12) при сошествии Духа. Но врожденный дар говорить духом тайны Богу на незнакомом языке (1 Кор. 14:2-4, 14:14-16) (в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых часто зашифрован от всех, являясь тайной (1Кор. 14:2-4), известной только Богу), должен проявиться в любом случае, так как данная способность является неотъемлемой сущностью Божественной природы - как Духа Святого (Рим.8:26-27; Иуда 1:20), так и духа человеческого (1 Кор. 14:2-4, 14:14-16). А поскольку это так, то врожденная способность духа человеческого говорить с Богом тайны (1 Кор. 14:2-4) на определенном языке (для нынешнего поколения людей - незнакомом) обретает особую важность. Но, как доказать, что речь идёт о врождённом даре (как заложенной способности) в духе человеческом?
До-исследовав 1Кор.14:1-5, я нахожу, что, когда, апостол Павел говорил: «ревнуйте о дарах духовных» (1Кор.14:1-5), он затем сразу же очень уверенно переходил на тему возрожденного духа человеческого (Ин.3:6; 1Кор.2:11; 5:5), который может говорить на незнакомом языке (1 Кор. 14:2-4), но для церкви (как для собрания святого народа), пророчествующие люди - лучше, и дальше, в последующих стихах, объяснял почему. Следовательно, отсюда и вывод о том, что при принятии Духа Святого (Деян.19:1-7), пробуждается в рождённом духе (Ин.3:6), также и способность говорить «Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу,... »; « …он тайны говорит духом;…» (1Кор.14:2). Апостол Павел не уничижал (не занижал ценности) говорение на языках своим духом (как внешнего проявления и произношения в форме определённых иностранных слов), как многие думают. Но, наоборот, такое молитвенное служение произношение в форме иностранных слов (1 Кор. 14:2) он поднимает на высоту, подчеркивая, что говорить Богу тайны возрожденным духом человеческим, когда никто не понимает, - это большая привилегия детей Божьих, усыновленных (Рим. 8:15-16; Гал. 4:5-6) Духом Святым. Следовательно, таким образом идёт живое и прямое (1 Кор. 14:2-4) общение с Богом (Рим.8:15-16).
«...но приняли Духа усыновления (Дух Святой), Которым взываем «Авва, Отче!» Сей Самый Дух (Дух Святой) Свидетельствует (возрожденному) духу нашему (Ин. 3:6; 1Кор. 5:5; 14:2-4; 14:14-16), что мы дети Божьи...» (Рим. 8:15-17; 8:22-27).
Я считаю, что когда дух человеческий возрождается свыше, то способность говорить на языках как врожденный дар обязательно пробудится (1Кор. 14:2-4; 14:14-16; 13:1) (в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых часто
зашифрован от всех, являясь тайной (1Кор. 14:2-4), известной только Богу).
Из вышеизложенного о языках, для того, чтобы не запутаться, необходимо, обособить дар - говорение на разных языках (1 Кор. 12:10), т.к. не всегда, он может проявиться при получении Духа Святого (Деян. 2:1-12). Ибо, он больше предназначен, как действие чуда, являющее знамением (особым внешним знаком), чтобы изумить («И изумлялись все...» (Деян.2:12)) неверующего человека принять Иисуса Христа личным свои Спасителем, чтобы неверующему спастись (Рим.6:23). «В законе написано: «иными языками и иными устами буду говорить народу сему, но и тогда не послушают Меня, говорит Господь». Итак языки (как дар
проявления говорение на разных языках (1Кор. 12:10)) суть знамение не для верующих, а для неверующих ((Деян.2:4-11));...» (1Кор.14:21-22). «За то лепечущими устами и на чужом языке будут говорить к этому народу» (Исаия 28:11). Поэтому, такой факт, будет, считаться вторым официальным усыновлением (Рим.8:15-17; Гал.4:5-6) нашего рождённого духа (Ин.3:6), посредством Духа Святого. Апостол Павел говорения на языках считал знамением чуда (выражая три смысла). Первый смысл чуда (и как внешний знак), когда Бог будет говорить иными языками и иными устами (1 Кор. 14:21-22) для неверующих, как это случилось в день Пятидесятницы (Деян.2:1-47) при получении (или принятии (Дян.19:1-7)) Духа Святого (Деян. 2:1-47). Второй смысл чуда (и как внешний знак), это о том, что Бог живой поселяется в человеке (2Кор. 6:16; 1Кор. 6:19-20). Третий смысл чуда (и как внешний знак), когда в человеке рождается божественная сущность (Ин.3:6).
Этот, процесс рождения духа (Ин.3:6; Зах.12:1) как человеческого (1Кор.2:11; 5:5; 14:2-4; 14:14-16) происходит с моментальным духовным (греческое слово - «баптизо», с перевода на русский как «крешение», выражает действие погружение как водного, так и духовного) погружением в Дух Святой в Его силу (Лук.24:49; Деян.1:8), по откровению Павла с проявлением говорением на незнакомом языке (Ин. 3:6; 1Кор. 2:11; 5:5; 14:14-16; 14:2-4). «Ибо, когда я молюсь на незнакомом языке, то, хотя дух мой и молится...» (1Кор.14:14). «Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу...»; «…он тайны говорит духом…» (1Кор.14:2). Я, пришёл к мнению о том, что Дух Святой, рождённую (Ин.3:6) природу Божью, сиротою оставить не может. Когда Иисус говорит: «Не оставлю вас сиротами; приду к вам» (Ин.14:17), Он (Иисус) отождествлял Себя с действиями Духа Святого в роли родительской опеки, как «Утешитель». «...Ибо Он (Дух Святой) с вами пребывает и вас будет (Дух Святой будет жить в человеке не как гость, который пришёл и ушёл, а как уже полноправный жилец поселяется в человеке «живущим в вас» (Рим.8:11), когда тело становится Его храмом (1Кор.6:19)) » (Ин.14:17).
Следовательно, подтверждением тому, что Господь (или Бог) поселился внутри нас (2Кор. 6:16; 1Кор. 6:19-20), является говорение на иных языках - как Духом Святым (Рим. 8:26-27; Деян.10:43-48; 19:1-7; 2:1-11), так и возрожденным духом человеческим (1Кор. 2:11; 5:5; 1Кор. 13:1; 14:2-4, 14-16). Это знамение (и как внешний знак) является подтверждением для всех неверующих, что Живой Бог живет (2Кор. 6:16; 1Кор. 6:19-20) в человеке (1Кор. 14:21-22), а также является подтверждением особого события, когда от Духа Святого рождается человека- божественная природа (сущность) - дух, говорящий на особом языке тайны Богу (1Кор. 2:11; 14:2-4, 14-16) (в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых часто зашифрован от всех, являясь тайной (1Кор. 14:2-4), известной только Богу).
Апостол Павел говорение на языках, как проявления дара разных языков (1Кор.12:10; 28-31) не только выражал как знамение для неверующих (1Кор.14:20-21), но придавал дополнительно ещё и два глубоких смысла (2Кор. 6:16; 1Кор. 6:19-20), считая величайшим знамением чуда «В законе написано: «иными языками и иными устами буду говорить народу сему (Дух Святой есть Бог (Деян. 5:3-4) будет говорить), но и тогда не послушают Меня, говорит Господь (1Кор. 14:21-22).
Это, есть конкретное чудо, когда живой Бог поселяется в человеке не как дорогой гость, а как полноправный жилец: «Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: «вселюсь в них и буду ходить в них; (не как гость, а как полноправный жилец (Рим. 8:11; «...и вас будет» (Ин.14:17)) ) и буду их Богом; и они будут Моим народом» (2Кор. 6:16), «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1Кор. 6:19-20).
Когда от Духа Святого рождается дух (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16; 1Кор.2:11; 5:5), то он нуждается в силе и поддержке со стороны Духа Святого (Деян. 1:8; Лк. 24:49), поэтому в этот момент возрожденный дух получает духовное крещение облачившись в Дух Святой (Лк.24:48-49) (погружается в Дух Святой - источник живой воды, так как Дух Святой, также, как и Слово Божье (Еф.5:26; Тит.3:5) символизирует воду (Ин. 4:10; 4:23-24; 7:37-39)).
Этот факт, как земной пример водопада, когда человек встав под водопад (переносный смысл в Дух Святой) полностью погружается в воду (Дух Святой символизирует воду (Ин. 4:10; 4:23-24; 7:37-39)). Таким образом, возрождённый дух в человеке не является сиротою.
Когда Иисус говорит: «Не оставлю вас сиротами; приду к вам» (Ин.14:17), Он (Иисус) отождествлял Себя с действиями Духа Святого в роли родительской опеки, как «Утешитель». «...Ибо Он (Дух Святой) с вами пребывает и вас будет (Дух Святой будет жить в человеке не как гость, который пришёл и ушёл, а как уже полноправный жилец поселяется в человеке «живущим в вас» (Рим.8:11), когда тело становится Его храмом (1Кор.6:19)) » (Ин.14:17).
Иисус сделал особый акцент, когда сказал ученикам что лучше для вас, чтобы я ушёл. Но умолю Отца (Бога Творца), чтобы Он (Творец) послал Духа Святого на землю, который выполнит величающую миссию не только оживит тело, сделав его новым и бессмертным, но и в земной жизни окружит родительской опекой как «Утешитель» «И Я (Иисус Христос) умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины,...» (Ин.14:16-17).
Следовательно, по словам Христа «даст вам другого Утешителя», речь идёт о Духе Святом, как о Боге (Деян. 5:3-4), но не как об абстрактном Боге, который просто всё наблюдает, а как об живой третьей личности Божества, который может обогреть, утешить, поддержать в трудную минуту, а также и радоваться со своими рождёнными детьми (Ин.3:6) общаясь с ними (2Кор.13:13).
Сегодня, как и более полутора тысячи лет назад, рождение
от Духа Святого, когда в Новозаветный период от Духа рождается дух в человеке «Рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть дух» (Ин.3:6), является Божественным откровением. Следовательно, часто в собрании у людей, принявших Иисуса Христа личным Своим Спасителем (Рим.6:23), а
также крешённых Духом Святым с говорением на языках (Деян.19:1-7) в которых родился дух от Духа Святого (Ин.3:1-6), можно услышать при молитве к Богу странную речь, когда люди молятся и говорят на иностранных языках многообразную речь. Я, думаю, чтобы понять таких верующих, следует внимательно изучить, какое значение и смысл апостол Павел придавал незнакомому языку (1 Кор. 14:2-4) в Новозаветный период (на сегодня часто молитва произносится человеком крещённым Духом Святым в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых часто зашифрован от всех, являясь тайной (1Кор. 14:2-4), известной только Богу). Следовательно, читая Послание к Римлянам, можно допустить, что смысл слов и целых предложений при обращении верующих к Богу Творцу, может быть зашифрован Духом Святым в форме воздыханий неизреченных (как, например, азбука Морзе - зашифрованный текст в форме различных радиосигналов, передаваемых в эфир, который используется в вооруженных силах как форма общения и является своего рода специфическим оружием). Ибо, написано, что Дух Святой ходатайствует (хлопочет, вымаливает, как адвокат у судьи, помилование за души святых), но мы часто не знаем, о чем и за кого (Рим. 8:26-27). Следует отметить, что речь идет о молитве ходатайственной, произносящийся вслух Духом Святым (Иуд. 1:20), т.к. в день Пятидесятницы (Деяние 2:1-21), при сошествии Духа Святого, никакого переводчика и перевода не существовало. Потому что, написано, что все действия, и на каком языке говорить народу - все это исходило от Духа Святого, Дух провещевал, то есть говорил иными языками (происходило проявление дара разных языков (1Кор.12:10)), и каждый в окружении учеников понимал свое наречие: «…Критяне и Аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих?» (Деян. 2:8,11).
Из вышеизложенного, вокруг слова «неизреченный» (Рим.8:26-27) в среде христиан часто идут большие дискуссии. До-исследовав, любому человеку становится понятным, что одно из значений данного слова «то, чего не высказать вслух». Я нахожу, что один из примеров такой молитвы из глубины сердца - молитва Анны в храме. (Подробнее о таких молитвах внутренним человеком (Еф. 3:16; Рим.7:22-25), в ком душа человека пребывает, вы сможете прочесть в газете «Вестник Пришествия» под номером 169 февраль - март 2009 г. в статье Картера Конлона под названием «Воздыхание праведных», под рубрикой проповедей Давида Вилкерсона - прим. автора). Но, я хочу раскрыть и другое значение слов «воздыхания неизреченные», когда, можно допустить, что смысл данного слова неточно переведен на русский язык. Следовательно, внимательно изучив события, произошедшие в повествовании о Данииле, подводят к пониманию, что слово «неизреченный» несет в себе двоякий смысл: «И вот что начертано: мене, мене, текел, упарсин» (Дан. 5:25). Это были слова, которых никто не мог прочитать и перевести, изречь вслух, пересказать содержание. Потому что, они имели небесную природу, то есть сверхъестественную основу, зашифрованный Богом смысл. «И вошли все мудрецы царя, но не могли прочитать написанного и объяснить царю значения его» (Дан. 5:8).
Вникнув, читатель, из вышеизложенного, прочитав, я думаю, получил здравое представление (как уже определённое знание) о душе и духе и дыхание жизни.
Исследовав всё о духе человеческом (1Кор.2:11), необходимо отметить, ещё раз, как не что важное о нём. Это, о том, что возрожденный дух (Ин.3:6) в человеке не может входить в контакт с душой сочетающее сознание, которая говорит на доступном языке, и Павел данное суждение подтверждает:
«Ибо, когда я молюсь на незнакомом языке, то, хотя дух мой и молится, но ум (как ум Христов (1Кор.2:16; 1Кор.14:20 1Ин.5:20) - подразумевается душа (сознание) пребывая в единой гармонии во внешнем человеке (2Кор.4:16), в мозгах которого открылись (Лук. 2:35) духовные помыслы (Рим. 8:6-7), как глаза (Ек. 2:14 )(переносный смысл), именуемый как внутренний (Рим.7:22-25; Еф.3:16; 2Кор.4:16) новый человек (Еф.4:22-25; Кол.3:10), в котором родился ум Христов(1Кор.2:16;1Ин.5:20)) мой остается без плода». Что же делать? Стану молиться духом (возрожденным духом (Ин.3:6;Рим.8:15-16; 1Кор.5:5; 14:2-4), который молится и говорит на незнакомом языке тайны Богу (1Кор.14:2), прим. автора), стану молиться и умом (т.е. новый (Еф.4:22-25; Кол.3:10) - внутренний человек (Еф.3:16; Рим.7:22-25) с умом Христовым (1Кор.2:16) в ком душа (сознание) пребывает будет молиться умом Христовым который сформировался по духу Нового Завета выражаясь новыми словами, в лексиконе по духу Евангельского учения доступных всем окружающим, прим. автора); буду петь духом, буду петь и умом (в переносном смысле умом Христовым, который сформировался по духу Нового Завета выражаясь новыми словами, в лексиконе по духу Евангельского учения доступных всем окружающим)». 1-е Послание к Коринфянам 14:14-15.
Вот, ещё одно из мест Писаний о том, что возрожденный дух в человеке (Ин.3:6) когда общается с Богом (1Кор.14:2-4; 14:14-16), то в этот момент не может входить в контакт с душой сочетающее сознание (в которой воля, совесть, чувства, то есть все её составляющие от Бога), которая говорит на доступном языке, и Павел данное суждение подтверждает: «Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу, потому что никто не понимает его, он тайны говорит духом;... (1Кор.14:2),
«Ибо, когда я молюсь на незнакомом языке, то, хотя дух мой и молится ...» (1Кор.14:14-15), Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя;... (1Кор.14:4).
Я предполагаю, что Дух Святой, являясь посредником, преобразовывает разговорную речь души (сознания), делая язык души (сознания) понятным для возрожденного духа человеческого. Если душа возрастает в новом - внутреннем человеке, вникая в себя и в учение на всем доступном языке, то и дух в человеке, сочетающий Дух Святой, обновляясь, растет, питаясь через душу, пребывающей в познании истины.
Моё мнение, что таким образом Дух Святой фильтруя пропускает в святое святых (прообраз возрождённого духа (Ин.3:6; 1Кор.14:2-4; 5:5)) всё только положительное.
И хотя и существует мнение, что общение у человека с Богом в Едемском саду происходило на уровне мышления, но, по истории с первыми людьми это не так, потому что Бог дал язык человеку, чтобы не только ощущать вкус пиши, но и говорить. «Ибо, когда я молюсь на незнакомом языке, то, хотя дух (часто многие верующие путают, думая, что речь идёт о Духе Святом, так как незнакомы с учением о нескольких видах и состояний говорений на языках-прим.автора) мой и молится ...» (1Кор.14:14-15). Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает (строит) себя;... (1Кор.14:4).
Следовательно, из вышеизложенного по теме рождения свыше (Ин.3:1-12), возникает вопрос; похоже ли по смыслу слово «дух» в выражениях «молчаливый дух», или «твердый духом», или «сокрушенный духом» с тем смыслом, о котором говорил Иисус Христос Никодиму «рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Ин. 3:6). А, также, что подразумевал апостол Павел под словом «дух», когда писал, что дух, возрожденный (Ин. 3:6) в человеке свыше (Ин.3:1-12) может говорить (1Кор. 14:14:2-4; 14:14-16) и молиться (1Кор. 14:14-16) на незнакомом языке (когда речь произносится в форме иностранных слов, но непонятных никому, кроме Бога (1Кор. 14:2-4))? «Ибо, когда я молюсь на незнакомом языке, то, хотя дух мой и молится,... » (1Кор.14:14). «Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу,... »; « …он тайны говорит духом;…» (1Кор.14:2).
До-исследовав 1Кор.14:2-4; 14:14-16, часто христиане доказывают (вновь в напоминание), что в послании к Коринфянам речь идёт только о Духе Святом, Который говорит на незнакомом языке (1 Кор. 14:2-4) (в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых часто зашифрован от всех, являясь тайной (1Кор. 14:2-4), известной только Богу). Но, если внимательно прочитать этот отрывок Писания, то становится ясно, что возрожденный дух, общаясь с Богом, назидает себя (дословно, с греческого языка «строит» себя). Я прихожу к мнению, т.е. общаясь с Духовной Личностью - с Богом, - говоря Богу тайны, возрожденный дух обогащается (строит себя), духовно возрастая. Поэтому это не может быть Дух Святой, так как Он (Дух Святой) Сам является всей полнотой совершенства, и Ему, чтобы достичь какой-то полноты в земных условиях, живя в теле человека, назидаться (строить Себя) ни к чему.
Следовательно, когда человек принимает Духа Святого (Деян.19:1-7), то через него на языках может говорить и молиться (Рим. 8:26-27; Иуд. 1:20; Еф. 6:18) не только Дух Святой, но и возрожденный дух человеческий (1 Кор. 2:11), сочетающий образ и подобие Божье (Зах.12:1), говорящий тайны Богу на незнакомом языке (1 Кор. 14:2-4, 14:14-16) (в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых часто зашифрован от всех, являясь тайной (1Кор. 14:2-4), известной только Богу). Единственное условие, о котором упоминает Павел: необходимо во время молитвы на языках соблюдать благоразумие во всем. Молясь на языках, мы должны заботиться не только о том, чтобы самим назидаться от общения с Богом (1 Кор. 14:4), но и заботиться о людях, пришедших с мира и не знающих данного учения – чтобы и они получили назидание, то есть, обогатились, получив утешение для своей души на том языке, который каждый понимает с детства.
Из Писания понятно, что при получении Духа Святого может и не проявиться дар разных (1 Кор. 12:10) или иных (иностранных) (Деян. 2:1-12) языков, который входит в девять даров Духа Святого (1 Кор. 12:4-11), как это было в день Пятидесятницы (Деян. 2:1-12) при сошествии Духа. Но врожденный дар говорить духом тайны Богу на незнакомом языке (1 Кор. 14:2-4, 14:14-16) (в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых часто зашифрован от всех, являясь тайной (1Кор. 14:2-4), известной только Богу), должен проявиться в любом случае, так как данная способность является неотъемлемой сущностью Божественной природы - как Духа Святого (Рим.8:26-27; Иуда 1:20), так и духа человеческого (1 Кор. 14:2-4, 14:14-16). А поскольку это так, то врожденная способность духа человеческого говорить с Богом тайны (1 Кор. 14:2-4) на определенном языке (для нынешнего поколения людей - незнакомом) обретает особую важность. Но, как доказать, что речь идёт о врождённом даре (как заложенной способности) в духе человеческом?
До-исследовав 1Кор.14:1-5, я нахожу, что, когда, апостол Павел говорил: «ревнуйте о дарах духовных» (1Кор.14:1-5), он затем сразу же очень уверенно переходил на тему возрожденного духа человеческого (Ин.3:6; 1Кор.2:11; 5:5), который может говорить на незнакомом языке (1 Кор. 14:2-4), но для церкви (как для собрания святого народа), пророчествующие люди - лучше, и дальше, в последующих стихах, объяснял почему. Следовательно, отсюда и вывод о том, что при принятии Духа Святого (Деян.19:1-7), пробуждается в рождённом духе (Ин.3:6), также и способность говорить «Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу,... »; « …он тайны говорит духом;…» (1Кор.14:2). Апостол Павел не уничижал (не занижал ценности) говорение на языках своим духом (как внешнего проявления и произношения в форме определённых иностранных слов), как многие думают. Но, наоборот, такое молитвенное служение произношение в форме иностранных слов (1 Кор. 14:2) он поднимает на высоту, подчеркивая, что говорить Богу тайны возрожденным духом человеческим, когда никто не понимает, - это большая привилегия детей Божьих, усыновленных (Рим. 8:15-16; Гал. 4:5-6) Духом Святым. Следовательно, таким образом идёт живое и прямое (1 Кор. 14:2-4) общение с Богом (Рим.8:15-16).
«...но приняли Духа усыновления (Дух Святой), Которым взываем «Авва, Отче!» Сей Самый Дух (Дух Святой) Свидетельствует (возрожденному) духу нашему (Ин. 3:6; 1Кор. 5:5; 14:2-4; 14:14-16), что мы дети Божьи...» (Рим. 8:15-17; 8:22-27).
Я считаю, что когда дух человеческий возрождается свыше, то способность говорить на языках как врожденный дар обязательно пробудится (1Кор. 14:2-4; 14:14-16; 13:1) (в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых часто
зашифрован от всех, являясь тайной (1Кор. 14:2-4), известной только Богу).
Из вышеизложенного о языках, для того, чтобы не запутаться, необходимо, обособить дар - говорение на разных языках (1 Кор. 12:10), т.к. не всегда, он может проявиться при получении Духа Святого (Деян. 2:1-12). Ибо, он больше предназначен, как действие чуда, являющее знамением (особым внешним знаком), чтобы изумить («И изумлялись все...» (Деян.2:12)) неверующего человека принять Иисуса Христа личным свои Спасителем, чтобы неверующему спастись (Рим.6:23). «В законе написано: «иными языками и иными устами буду говорить народу сему, но и тогда не послушают Меня, говорит Господь». Итак языки (как дар
проявления говорение на разных языках (1Кор. 12:10)) суть знамение не для верующих, а для неверующих ((Деян.2:4-11));...» (1Кор.14:21-22). «За то лепечущими устами и на чужом языке будут говорить к этому народу» (Исаия 28:11). Поэтому, такой факт, будет, считаться вторым официальным усыновлением (Рим.8:15-17; Гал.4:5-6) нашего рождённого духа (Ин.3:6), посредством Духа Святого. Апостол Павел говорения на языках считал знамением чуда (выражая три смысла). Первый смысл чуда (и как внешний знак), когда Бог будет говорить иными языками и иными устами (1 Кор. 14:21-22) для неверующих, как это случилось в день Пятидесятницы (Деян.2:1-47) при получении (или принятии (Дян.19:1-7)) Духа Святого (Деян. 2:1-47). Второй смысл чуда (и как внешний знак), это о том, что Бог живой поселяется в человеке (2Кор. 6:16; 1Кор. 6:19-20). Третий смысл чуда (и как внешний знак), когда в человеке рождается божественная сущность (Ин.3:6).
Этот, процесс рождения духа (Ин.3:6; Зах.12:1) как человеческого (1Кор.2:11; 5:5; 14:2-4; 14:14-16) происходит с моментальным духовным (греческое слово - «баптизо», с перевода на русский как «крешение», выражает действие погружение как водного, так и духовного) погружением в Дух Святой в Его силу (Лук.24:49; Деян.1:8), по откровению Павла с проявлением говорением на незнакомом языке (Ин. 3:6; 1Кор. 2:11; 5:5; 14:14-16; 14:2-4). «Ибо, когда я молюсь на незнакомом языке, то, хотя дух мой и молится...» (1Кор.14:14). «Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу...»; «…он тайны говорит духом…» (1Кор.14:2). Я, пришёл к мнению о том, что Дух Святой, рождённую (Ин.3:6) природу Божью, сиротою оставить не может. Когда Иисус говорит: «Не оставлю вас сиротами; приду к вам» (Ин.14:17), Он (Иисус) отождествлял Себя с действиями Духа Святого в роли родительской опеки, как «Утешитель». «...Ибо Он (Дух Святой) с вами пребывает и вас будет (Дух Святой будет жить в человеке не как гость, который пришёл и ушёл, а как уже полноправный жилец поселяется в человеке «живущим в вас» (Рим.8:11), когда тело становится Его храмом (1Кор.6:19)) » (Ин.14:17).
Следовательно, подтверждением тому, что Господь (или Бог) поселился внутри нас (2Кор. 6:16; 1Кор. 6:19-20), является говорение на иных языках - как Духом Святым (Рим. 8:26-27; Деян.10:43-48; 19:1-7; 2:1-11), так и возрожденным духом человеческим (1Кор. 2:11; 5:5; 1Кор. 13:1; 14:2-4, 14-16). Это знамение (и как внешний знак) является подтверждением для всех неверующих, что Живой Бог живет (2Кор. 6:16; 1Кор. 6:19-20) в человеке (1Кор. 14:21-22), а также является подтверждением особого события, когда от Духа Святого рождается человека- божественная природа (сущность) - дух, говорящий на особом языке тайны Богу (1Кор. 2:11; 14:2-4, 14-16) (в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых часто зашифрован от всех, являясь тайной (1Кор. 14:2-4), известной только Богу).
Апостол Павел говорение на языках, как проявления дара разных языков (1Кор.12:10; 28-31) не только выражал как знамение для неверующих (1Кор.14:20-21), но придавал дополнительно ещё и два глубоких смысла (2Кор. 6:16; 1Кор. 6:19-20), считая величайшим знамением чуда «В законе написано: «иными языками и иными устами буду говорить народу сему (Дух Святой есть Бог (Деян. 5:3-4) будет говорить), но и тогда не послушают Меня, говорит Господь (1Кор. 14:21-22).
Это, есть конкретное чудо, когда живой Бог поселяется в человеке не как дорогой гость, а как полноправный жилец: «Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: «вселюсь в них и буду ходить в них; (не как гость, а как полноправный жилец (Рим. 8:11; «...и вас будет» (Ин.14:17)) ) и буду их Богом; и они будут Моим народом» (2Кор. 6:16), «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1Кор. 6:19-20).
Когда от Духа Святого рождается дух (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16; 1Кор.2:11; 5:5), то он нуждается в силе и поддержке со стороны Духа Святого (Деян. 1:8; Лк. 24:49), поэтому в этот момент возрожденный дух получает духовное крещение облачившись в Дух Святой (Лк.24:48-49) (погружается в Дух Святой - источник живой воды, так как Дух Святой, также, как и Слово Божье (Еф.5:26; Тит.3:5) символизирует воду (Ин. 4:10; 4:23-24; 7:37-39)).
Этот факт, как земной пример водопада, когда человек встав под водопад (переносный смысл в Дух Святой) полностью погружается в воду (Дух Святой символизирует воду (Ин. 4:10; 4:23-24; 7:37-39)). Таким образом, возрождённый дух в человеке не является сиротою.
Когда Иисус говорит: «Не оставлю вас сиротами; приду к вам» (Ин.14:17), Он (Иисус) отождествлял Себя с действиями Духа Святого в роли родительской опеки, как «Утешитель». «...Ибо Он (Дух Святой) с вами пребывает и вас будет (Дух Святой будет жить в человеке не как гость, который пришёл и ушёл, а как уже полноправный жилец поселяется в человеке «живущим в вас» (Рим.8:11), когда тело становится Его храмом (1Кор.6:19)) » (Ин.14:17).
Иисус сделал особый акцент, когда сказал ученикам что лучше для вас, чтобы я ушёл. Но умолю Отца (Бога Творца), чтобы Он (Творец) послал Духа Святого на землю, который выполнит величающую миссию не только оживит тело, сделав его новым и бессмертным, но и в земной жизни окружит родительской опекой как «Утешитель» «И Я (Иисус Христос) умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины,...» (Ин.14:16-17).
Следовательно, по словам Христа «даст вам другого Утешителя», речь идёт о Духе Святом, как о Боге (Деян. 5:3-4), но не как об абстрактном Боге, который просто всё наблюдает, а как об живой третьей личности Божества, который может обогреть, утешить, поддержать в трудную минуту, а также и радоваться со своими рождёнными детьми (Ин.3:6) общаясь с ними (2Кор.13:13).
Сегодня, как и более полутора тысячи лет назад, рождение
от Духа Святого, когда в Новозаветный период от Духа рождается дух в человеке «Рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть дух» (Ин.3:6), является Божественным откровением. Следовательно, часто в собрании у людей, принявших Иисуса Христа личным Своим Спасителем (Рим.6:23), а
также крешённых Духом Святым с говорением на языках (Деян.19:1-7) в которых родился дух от Духа Святого (Ин.3:1-6), можно услышать при молитве к Богу странную речь, когда люди молятся и говорят на иностранных языках многообразную речь. Я, думаю, чтобы понять таких верующих, следует внимательно изучить, какое значение и смысл апостол Павел придавал незнакомому языку (1 Кор. 14:2-4) в Новозаветный период (на сегодня часто молитва произносится человеком крещённым Духом Святым в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых часто зашифрован от всех, являясь тайной (1Кор. 14:2-4), известной только Богу). Следовательно, читая Послание к Римлянам, можно допустить, что смысл слов и целых предложений при обращении верующих к Богу Творцу, может быть зашифрован Духом Святым в форме воздыханий неизреченных (как, например, азбука Морзе - зашифрованный текст в форме различных радиосигналов, передаваемых в эфир, который используется в вооруженных силах как форма общения и является своего рода специфическим оружием). Ибо, написано, что Дух Святой ходатайствует (хлопочет, вымаливает, как адвокат у судьи, помилование за души святых), но мы часто не знаем, о чем и за кого (Рим. 8:26-27). Следует отметить, что речь идет о молитве ходатайственной, произносящийся вслух Духом Святым (Иуд. 1:20), т.к. в день Пятидесятницы (Деяние 2:1-21), при сошествии Духа Святого, никакого переводчика и перевода не существовало. Потому что, написано, что все действия, и на каком языке говорить народу - все это исходило от Духа Святого, Дух провещевал, то есть говорил иными языками (происходило проявление дара разных языков (1Кор.12:10)), и каждый в окружении учеников понимал свое наречие: «…Критяне и Аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих?» (Деян. 2:8,11).
Из вышеизложенного, вокруг слова «неизреченный» (Рим.8:26-27) в среде христиан часто идут большие дискуссии. До-исследовав, любому человеку становится понятным, что одно из значений данного слова «то, чего не высказать вслух». Я нахожу, что один из примеров такой молитвы из глубины сердца - молитва Анны в храме. (Подробнее о таких молитвах внутренним человеком (Еф. 3:16; Рим.7:22-25), в ком душа человека пребывает, вы сможете прочесть в газете «Вестник Пришествия» под номером 169 февраль - март 2009 г. в статье Картера Конлона под названием «Воздыхание праведных», под рубрикой проповедей Давида Вилкерсона - прим. автора). Но, я хочу раскрыть и другое значение слов «воздыхания неизреченные», когда, можно допустить, что смысл данного слова неточно переведен на русский язык. Следовательно, внимательно изучив события, произошедшие в повествовании о Данииле, подводят к пониманию, что слово «неизреченный» несет в себе двоякий смысл: «И вот что начертано: мене, мене, текел, упарсин» (Дан. 5:25). Это были слова, которых никто не мог прочитать и перевести, изречь вслух, пересказать содержание. Потому что, они имели небесную природу, то есть сверхъестественную основу, зашифрованный Богом смысл. «И вошли все мудрецы царя, но не могли прочитать написанного и объяснить царю значения его» (Дан. 5:8).