«Когда умрёт человек, то будет ли он опять жить?» Иов 14:14
Этот тот непреступный свет (1Тим. 6:16), где ныне обитает Отец и Сын (Евр. 1:13), это то место («Я иду приготовить место вам» (Ин. 14:2-4)), как последняя инстанция для святого Новозаветного периода (Отк. 3:21; Ин. 20:17) (после дня рождения церкви (как собрания святого народа (Деян.2:1-23)), небесный дом для святых. «... - восхищён был до третьего неба, …был в раю» (2-е Кор. 12:2).
«Ибо знаем, что, когда земной наш дом, это хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворённый, вечный » (2Кор. 5:1-5; Отк. 21:1-3). Патриарх Авраам, праотец как еврейского народа, так и мусульман, живший на земле 4000 лет, тому назад, уже имел откровение об этом небесном городе:
«Ибо он (Авраам) ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель- Бог» (Ев.11:10). «Посему и Бог не стыдится их (по истине верующих), называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город» (Ев.11:16).
«И я Иоанн увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба (в святом городе Иерусалиме уготовленные обители (Ин.14:2-4) для святых людей, чьи тела воскреснут или оживут (1Кор.15:12-23) в бессмертное, но, также, изменятся в мгновение ока (1Кор.15:51-53) и тела оставшихся в живых христиан (1Фес. 4:16-18) в первое воскресение (Отк. 20:5-6) перед битвой Армагеддон (Отк.16:15-16; 19:11-21), и наступлением временного тысячелетнего царства (Отк. 20:1-3; 7-10) на земле), приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего» (Отк. 21:1).
Исследовав Писание, имея уже откровение о духе и душе (Ев.4:12; 1Фес.5:22-23) как о живых субстанциях (1Кор.2:11; 5:5; 14:2-4; 14:14-16), необходимо по контексту сориентировавшись определять, когда, речь идёт о дыхании жизни (Быт.2:7), а когда о духе (Ин.3:6; 1Кор.2:11; 5:5; 14:2-4; 14:14-16).
Второй смысл духа (Зах. 12:1; Ин. 3:6), я нахожу по Писанию есть внутренний человек, как образовавшийся или сформировавшийся дух, история зарождения которого начинается с Эдемского сада: «Господь, распростёрший небо, основавший землю и образовавший (или сформировавший) дух человека внутри него, говорит...» (Захария12:1).
Который, духовно умер, при вкушении Адамом плода с дерева познания добра и зла. Этот, дух (Захария12:1) передался по наследству от Адама и Евы всем поколениям людей в духовном мёртвом состоянии, уподобляющее сну (Еф.5:14), но, в период с дня Пятидесятницы (Деян. 2:1-23;47) рождается свыше от Духа Святого (Ин. 3:6).
Этот, процесс рождения происходит с моментальным духовным (греческое слово - «баптизо», с перевода на русский как «крешение», выражает действие погружение как водного, так и духовного) погружением в Дух Святой в Его силу (Лук.24:49; Деян.1:8), по откровению Павла с проявлением говорением на незнакомом языке (Ин. 3:6; 1Кор. 2:11; 5:5; 14:14-16; 14:2-4). «Ибо, когда я молюсь на незнакомом языке, то, хотя дух мой и молится...» (1Кор.14:14). «Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу...»; «…он тайны говорит духом…» (1Кор.14:2). Я, пришёл к мнению о том, что Дух Святой, рождённую (Ин.3:6) природу Божью, сиротою оставить не может.
Поэтому, когда Иисус говорит: «Не оставлю вас сиротами; приду к вам» (Ин.14:17), следовательно, Иисус отождествлял Себя с действиями Духа Святого в роли родительской опеки, как «Утешитель». «...Ибо Он (Дух Святой) с вами пребывает и вас будет (Дух Святой будет жить в человеке не как гость, который пришёл и ушёл, а как уже полноправный жилец поселяется в человеке «живущим в вас» (Рим.8:11), когда тело становится Его храмом (1Кор.6:19))» (Ин.14:17).
Из вышеизложенного можно сделать вывод, что, когда от Духа Святого рождается дух в человеке (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16; 1Кор.2:11; 5:5), следовательно, он (дух (Зах.12:1)) нуждается в силе и поддержке со стороны Духа Святого (Деян. 1:8; Лк. 24:49), поэтому в этот момент возрожденный дух (Ин.3:6) получает духовное крещение (т.е. погружение), облачившись в Дух Святой (Лк.24:49) (рождённый дух (Ин.3:6), погружается в Дух Святой - источник живой воды, так как Дух Святой символизирует воду (Ин. 4:10;7; 4:23-24; Ин.7:37-39)).
До-исследовав, приведу земной пример, когда человек стоит вертикально под водопадом, падающего с горной высоты (в переносном смысле Дух Святой есть водопад), отсюда и понимание, когда рождённый дух полностью погружён в воду (Дух Святой)). Таким образом, возрождённый дух (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16) в человеке не является сиротою (Ин.14:16-18), так как он облачён (Лук. 24:49) в Дух Святой, в поток живой воды (Ин.7:37-39; Ин. 4:10; 4:23-24). Следовательно, чтобы понять данную суть, необходимо рассмотреть отрывок из Писания о встрече Иисуса с Самарянкой, где говорится о Духе Святом как о даре (Ин. 4:10; Деян.2:38; Евр. 6:4; Деян.11:17), а также, и как о «Воде Живой» ...и Он дал бы тебе воду живую» (Ин. 4:10).
«Пётр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов,-и получите дар Святого Духа; 39. стих. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовёт Господь Бог наш» (Деян.2:38-39). Вникнув, «…и получите дар Святого Духа;…», нахожу, что речь идёт о Духе Святом как о Даре (Деян.2:38; 11:17).
До-исследовав, слова Иисуса: «Иисус сказал ей в ответ (самарянке): если бы ты знала дар Божий..., ...и Он дал бы тебе воду живую» (Ин. 4:10), а также параллельно в контекст Писания «...и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого...» (Евр. 6:4), оказывается, что Дух Святой для человека является даром (подарком).
Этот, «дар» (Ин. 4:10; Деян.2:38; Евр. 6:4; Деян.11:17), выражен Иисусом Христом и как «Вода Живая». Следовательно, Дух Святой символизирует «Живую Воду». Этот, факт, подтверждается Писанием: «В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей; 38 стих. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. 39 стих. Сиё сказал Он (Иисус) о Духе, Которого имели принять верующие в Него; ибо ещё не было на них Духа Святого, потому что Иисус ещё не был прославлен» (Деян.7:37-39).
До-исследовав, «из чрева потекут реки воды живой», приходит понимание о том, что Иисус Христос не подразумевал Себя (как Слово Божие (Отк.19:11; Ин.1:1-3), когда Слово Божие символизирует воду (Ин.3:5), выражая банный эффект земного водного омытия (Еф.5:26; Тит.3:5)), а в буквальном смысле говорил о Духе Святом, Которого имели принять верующие в Него (Иисуса Христа). Иисус Христос, сделал особый акцент (или ударение), что именно, тот, кто примет Духа Святого (Деян.19:1-7), является истинным поклонникам Бога Творца как Отца. Это, по причине, того, что верующий в Иисуса Христа, поклоняется уже в духе и истине. Вот, место из Писания в подтверждение:
«Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу (Богу Творцу) в духе (рождённым духом (Ин.3:6), погружённого в Дух Святой (Деян.19:1-7)) и истине (пребывали в Слове Божьем и жили по Нему. «Освяти их истинною, Слово Твоё есть Истина» Ин.17:17), ибо таких поклонников Отец ищет Себе: 24 стих. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин.4:23-24).
Какой же смысл в слово «дар» вкладывает апостол Петр, и на основании какого аргумента можно утверждать, что дар и сила (Деян. 1:8; Лк. 24:48-49), сочетается с получением Духа Святого с говорением на иных языках?
«Когда же начал я говорить, сошел на них Дух Святый, как и на нас в начале (в день Пятидесятницы (Деян. 2:1-12) с говорением на иных языках). Тогда вспомнил я слово Господа, как Он говорил: Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым (т.е. «погружены», «Живою Водою», т. к. Дух Святой символизирует «Живую Воду» (Ин.7:37-39). Но, существует и второй смысл слова «баптизо - присоеденены», к Вселенской церкви).
Поэтому, приняв Духа Святого со знамением говорений как на иных языках (Еф.19:1-7; 10:43-48; 2:1-47), так и рожденным духом (Ин.3:6) по откровению апостола Павла говорящего на незнакомом языке (1Кор.14:2-4; 14:14-16), таким образом верующий в Иисуса Христа присоединён к Вселенской Церкви, т.е. войдя в Тело Христового. Следовательно, возрождённый дух, (Ин.3:6) от Духа Святого, не может остаться сиротою (т.е. как новорожденный младенец не должен остаться без родительского попечения), поэтому он (дух) родившись (Ин.3:6) моментально погружается (баптизо - крешён) в Дух Святой, таким образом, войдя в состав тело Христового вселенской церкви (1Кор.12:13-31; Рим.12:3-21). Но, «Вселенская церковь» как тело Христово, непосредственно, выражается на земле в многоразличных формах поместных церквей. В Рим.12:5, написано так:
«Так как многие состовляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены. 6.И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры; 7. Имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли,- в учении; 8.Увещиватель ли,-увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием.9. Любовь да будет непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру; 10.Будьте братолюбивы друг ко другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте; 11. В усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите…» (Рим.12:5-11).
«Ибо все мы одним Духом («погружены», «Живою Водою», т. к. Дух Святой символизирует «Живую Воду» (Ин.7:37-39), т.е. Духом Святым с говорением на иных языках (Деян. 2:1-11; 10:43-48; 19:1-7; 1Кор.14:2-4; 14:14-16)) крестились (погрузились или присоединились) в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом»…» (1Кор.12:13-31). Отсюда, важно понять, что кроме духовного крешения (Деян.2:1-23; 10:43-48; 19:1-7), необходимо принять и водное, т.к. этот акт выражает осознанный акт доброй воли человека в служении доброй совести Богу Отцу через Иисуса Христа. Поэтому, также и выражает и глубокий смысл прошения грехов («…и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прошения грехов, - и получите дар Святого Духа; 39. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовёт Господь Бог наш» (Деян.2:38-39)). Следовательно, по последовательности после покаяния и принятия Иисуса своим личным Спасителем и Сыном Божьим, человек по этой причине, вступает осознано в завет с Богом приняв водное крешение. Поэтому, для человека покаявшегося и принявшего Иисуса Христа своим личным Спасителем и Сыном Божьим, вторым важным шагом в Его жизни, является водное крешение: «Так и нас ныне подобное сему образу крещение (имеется ввиду, водного погружения физического тела человека в воду), не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа, 22стих. Который (Иисус Христос), восшед на небо, пребывает одесную Бога, и Которому покорились Ангелы и власти и силы» (1Петр.3:21-22).
«Все вы, во Христа крестившиеся во Христа облеклись...» (Гал.3:27).
«Все вы, во Христа крестившиеся (имеется ввиду не духовное крешение, а методом водного погружения, сегодня этот смысл до-усовершенствован (братским учением на основе здравого смысла) посредством горизонтального окунания физического тела человека в воду т. к. нахожу этот смысл по Писанию (Деян.2:38; 8:16; 10:48; 19:5;) во Христа облеклись...» (Гал.3:27).
«11 стих. В Нём (в Иисусе Христе) вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; Бывши погребены (слово погребены выражает буквально физические события водного крешения в послании 1Петра 3:21-22)) с Ним в крешении (имеется ввиду водного погружения с окунанием физического тела человека в воду, символизирующее погребение ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях (Еф.4:22; Кол.3:8-9). Это, внешний знак или символ того (для окружающих как облако свидетелей), что когда человека полностью погружают воду, это как знак захоронения, что человек умер расстался с прежней жизнью погребён, но когда из воды уже поднимают, это вновь, внешний знак или символ воскресения из мёртвых, как и прообраз воскресения Иисуса Христа из мёртвых в третий день), в Нём вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мёртвых, 13. И вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, (Иисусом Христом) простив нам все грехи («…и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прошения грехов, - и получите дар Святого Духа; 39. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовёт Господь Бог наш» (Деян.2:38-39)), 14. Истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; 15. Отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою» (Кол.2:11 - 15).
Следовательно, поэтому водное крешение, подтверждает также и прошение грехов: «Пётр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прошения грехов, - и получите дар Святого Духа; 39. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовёт Господь Бог наш» (Деян.2:38-39). В связи с этим, многие поместные церкви, человека верующего в Иисуса Христа, правильно наставляют сперва ему предлагают покается приняв Иисуса Христа Своим личным Спасителем и Сыном Божьим, но за этим и одновременно наставляют принять осознанно водное крешение для прошения грехов, ибо это по Писанию: «Пётр же сказал им: покайтесь, и да крестится (имеется ввиду водным крешением) каждый из вас во имя Иисуса Христа для прошения грехов, - и получите дар Святого Духа; 39. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовёт Господь Бог наш» (Деян.2:38-39).
Следовательно, чтобы человеку как духовному младенцу не затеряться и не погибнуть (вернувшись в мир в его мутную воду), человеку верующему в Иисуса Христа предлагают стать членом поместной церкви, где ему в помощь предоставляют духовного опытного наставника. Я, нахожу, что поместная церковь это и жизненная школа, и семья, где человек духовно растёт, чтобы достойно перейти в небо уже став грамотным в вере Иисуса Христа и Его учения. Поэтому, закреплённый наставник (в поместной церкви), как и апостол Павел (Гал.3:2), должен наставить верующего в Иисуса Христа принять Духа Святого с говорением как на иных языках (Деян.19:1-7) (так по откровению апостола Павла и на незнакомом (1Кор.14:2-4; 14:14-16)), т.к. это важная необходимая часть, чтобы получить силу (Деян.1:8) или облечься в силу (Лук.24:49).
Следовательно, духовный акт крешения сочетается с рождением от Духа Святого, когда возрождённый дух, (Ин.3:6) от Духа Святого, как новорожденный младенец не может остаться сиротою, т.е. остаться без попечения, поэтому он родившись моментально погружается (баптизо) в Дух Святой, таким образом, войдя в состав тело Христового присоединяется к вселенской церкви (1Кор.12:13-31; Рим.12:3-21).
Но, «Вселенская церковь» как тело Христово, непосредственно, выражается на земле в многоразличных формах поместных церквей как собрание святого народа крещённых Духом Святым с говорением на иных языках (Деян.19:1-7). Этот факт, подтверждается местами Писания:
Тогда вспомнил я (апостол Пётр, говорит о себе) слово Господа, как Он говорил: Иоанн крестил водою, а вы будете крещены… (т.е. «погружены» во вселенскую церковь «Живою Водою, Кем является Дух Святой», или второй смысл слова «баптизо - присоединены», к Вселенской церкви «Живою Водою - Духа Святого». Поэтому, приняв Духа Святого со знамением говорений как на иных языках (Еф.19:1-7; 10:43-48; 2:1-47), так и рожденным духом (Ин.3:6) по откровению апостола Павла, говорящего на незнакомом языке (1Кор.14:2-4; 14:14-16)) Духом Святым.
Итак, если Бог дал им такой же дар (Евр.6:4; Деян.2:38; 11:13-17; Ин.4:10), как и нам ((Деян.2:1-47-примечание автора), уверовавшим в Господа Иисуса Христа, то кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Богу?» (Деян. 11:15-17). Апостол Петр говорит о Духе Святом как о даре (Евр. 6:4; Деян. 2:38; 11:13-17; Ин. 4:10), Который сошел на них в начале, в день Пятидесятницы (Деян. 2:1-12). Иисус Христос говорил ученикам об очень важном событии, которое должно было произойти в день Пятидесятницы (Деян. 2:1-12), как о получении силы (Деян. 1:8), а в Евангелии от Луки говорится об облачении в силу (Лк. 24:48-49), которое произошло с говорением на языках (Деян.19:1-7; 10:43-48; 11:13-17).
«Но вы примете силу (получив неограниченные полномочия и власть посредством Духа Святого имея с Ним общение (2Кор. 13:13)), когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8). «Вы же свидетели сему: И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше (в неограниченные полномочия и власть во Святом Духе наступать на всякую вражью силу)» (Лк. 24:48-49).
В день Пятидесятницы было так: «И явились им разделяющие языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных (иностранных) языках, как Дух давал им провещевать» (Деян. 2:3-4). Внимательно исследовав эти стихи из Писания, понятно, что сошествие Духа Святого сочеталось с говорением на языках, поэтому именно так апостол Петр мог определить, что Святой Дух, сочетающийся со словом «сила» и «дар», излился и на язычников. « ...Ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога» (Деян. 10:46). «Когда же начал я говорить, сошел на них Дух Святый, как и на нас в начале (в день Пятидесятницы (Деян. 2:1-12) с говорением на иных языках)» (Деян. 11:15).
Из вышеизложенного, вот, почему человеку, родившемуся от Слова Божия (Иак.1:18; 1Петр.1:23) (воды (Ин.3:5; Еф.5:26; Тит.3:5)), так важно молиться и сильно желать принять Духа Святого с говорением на языках (Деян.19:1-7). Это, потому что, дитю (Ин.1:12-13) Божьему, рождённому от Слова Божия (Иак.1:18; 1Петр.1:23) (воды (Ин.3:5; Тит.3:5)) и имеющему в себе Свидетельство веры (Ев.1:6) в осуществлении ожидаемого и уверенности в невидимом (Ев.1:1), необходимо, ещё чтобы в нём родился дух (Ин. 3:6) с моментальным духовным действием погружения (крешения, как баптизо) в Дух Святой с проявлением говорений на языках (Деян.19:1-7). Поэтому, такой факт, будет, считаться вторым официальным усыновлением (Рим.8:15-16; Гал.4:5-6) нашего духа (Ин.3:6), посредством Духа Святого. Апостол Павел говорения на языках считал знамением, когда Бог будет говорить иными языками и иными устами (1 Кор. 14:21-22), как это случилось в день Пятидесятницы при получении (или принятии (Дян.19:1-7)) Духа Святого (Деян. 2:1-47).
Следовательно, подтверждением тому, что Господь поселился внутри нас (2Кор. 6:16; 1Кор. 6:19-20), является говорение на иных языках - как Духом Святым (Рим. 8:26-27; Деян.10:43-48; 19:1-7; 2:1-11), так и возрожденным духом человеческим (1Кор. 2:11; 5:5; 1Кор. 13:1; 14:2-4, 14-16). Это знамение является подтверждением для всех неверующих, что Живой Бог живет (2Кор. 6:16; 1Кор. 6:19-20) в человеке (1Кор. 14:21-22), а также является подтверждением особого события, когда от Духа Святого рождается человека- божественная природа (сущность) - дух, говорящий на особом языке тайны Богу (1Кор. 2:11; 14:2-4, 14-16) (в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых часто зашифрован от всех, являясь тайной (1Кор. 14:2-4), известной только Богу).
Апостол Павел говорение на языках считал величайшим знамением чуда:
«В законе написано: «иными языками и иными устами буду говорить народу сему (Дух Святой есть Бог (Деян. 5:3-4) будет говорить), но и тогда не послушают Меня, говорит Господь (1Кор. 14:21-22), когда живой Бог поселяется в человеке не как дорогой гость, а как полноправный жилец: «Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: «вселюсь в них и буду ходить в них; (не как гость, а как полноправный жилец (Рим. 8:11;
«...и вас будет» (Ин.14:17))) и буду их Богом; и они будут Моим народом» (2Кор. 6:16),
«Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1Кор. 6:19-20).
Когда от Духа Святого рождается дух (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16; 1Кор.2:11; 5:5), то он нуждается в силе и поддержке со стороны Духа Святого (Деян. 1:8; Лк. 24:49), поэтому в этот момент возрожденный дух получает духовное крещение облачившись в Дух Святой (Лк.24:48-49) (погружается в Дух Святой - источник живой воды, так как Дух Святой, также, как и Слово Божье (Еф.5:26; Тит.3:5) символизирует воду (Ин. 4:10; 4:23-24; 7:37-39)).
Этот факт, как земной пример водопада, когда человек встав под водопад (переносный смысл в Дух Святой) полностью погружается в воду (Дух Святой символизирует воду (Ин. 4:10; 4:23-24; 7:37-39)). Таким образом, возрождённый дух в человеке не является сиротою.
«Ибо знаем, что, когда земной наш дом, это хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворённый, вечный » (2Кор. 5:1-5; Отк. 21:1-3). Патриарх Авраам, праотец как еврейского народа, так и мусульман, живший на земле 4000 лет, тому назад, уже имел откровение об этом небесном городе:
«Ибо он (Авраам) ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель- Бог» (Ев.11:10). «Посему и Бог не стыдится их (по истине верующих), называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город» (Ев.11:16).
«И я Иоанн увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба (в святом городе Иерусалиме уготовленные обители (Ин.14:2-4) для святых людей, чьи тела воскреснут или оживут (1Кор.15:12-23) в бессмертное, но, также, изменятся в мгновение ока (1Кор.15:51-53) и тела оставшихся в живых христиан (1Фес. 4:16-18) в первое воскресение (Отк. 20:5-6) перед битвой Армагеддон (Отк.16:15-16; 19:11-21), и наступлением временного тысячелетнего царства (Отк. 20:1-3; 7-10) на земле), приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего» (Отк. 21:1).
Исследовав Писание, имея уже откровение о духе и душе (Ев.4:12; 1Фес.5:22-23) как о живых субстанциях (1Кор.2:11; 5:5; 14:2-4; 14:14-16), необходимо по контексту сориентировавшись определять, когда, речь идёт о дыхании жизни (Быт.2:7), а когда о духе (Ин.3:6; 1Кор.2:11; 5:5; 14:2-4; 14:14-16).
Второй смысл духа (Зах. 12:1; Ин. 3:6), я нахожу по Писанию есть внутренний человек, как образовавшийся или сформировавшийся дух, история зарождения которого начинается с Эдемского сада: «Господь, распростёрший небо, основавший землю и образовавший (или сформировавший) дух человека внутри него, говорит...» (Захария12:1).
Который, духовно умер, при вкушении Адамом плода с дерева познания добра и зла. Этот, дух (Захария12:1) передался по наследству от Адама и Евы всем поколениям людей в духовном мёртвом состоянии, уподобляющее сну (Еф.5:14), но, в период с дня Пятидесятницы (Деян. 2:1-23;47) рождается свыше от Духа Святого (Ин. 3:6).
Этот, процесс рождения происходит с моментальным духовным (греческое слово - «баптизо», с перевода на русский как «крешение», выражает действие погружение как водного, так и духовного) погружением в Дух Святой в Его силу (Лук.24:49; Деян.1:8), по откровению Павла с проявлением говорением на незнакомом языке (Ин. 3:6; 1Кор. 2:11; 5:5; 14:14-16; 14:2-4). «Ибо, когда я молюсь на незнакомом языке, то, хотя дух мой и молится...» (1Кор.14:14). «Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу...»; «…он тайны говорит духом…» (1Кор.14:2). Я, пришёл к мнению о том, что Дух Святой, рождённую (Ин.3:6) природу Божью, сиротою оставить не может.
Поэтому, когда Иисус говорит: «Не оставлю вас сиротами; приду к вам» (Ин.14:17), следовательно, Иисус отождествлял Себя с действиями Духа Святого в роли родительской опеки, как «Утешитель». «...Ибо Он (Дух Святой) с вами пребывает и вас будет (Дух Святой будет жить в человеке не как гость, который пришёл и ушёл, а как уже полноправный жилец поселяется в человеке «живущим в вас» (Рим.8:11), когда тело становится Его храмом (1Кор.6:19))» (Ин.14:17).
Из вышеизложенного можно сделать вывод, что, когда от Духа Святого рождается дух в человеке (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16; 1Кор.2:11; 5:5), следовательно, он (дух (Зах.12:1)) нуждается в силе и поддержке со стороны Духа Святого (Деян. 1:8; Лк. 24:49), поэтому в этот момент возрожденный дух (Ин.3:6) получает духовное крещение (т.е. погружение), облачившись в Дух Святой (Лк.24:49) (рождённый дух (Ин.3:6), погружается в Дух Святой - источник живой воды, так как Дух Святой символизирует воду (Ин. 4:10;7; 4:23-24; Ин.7:37-39)).
До-исследовав, приведу земной пример, когда человек стоит вертикально под водопадом, падающего с горной высоты (в переносном смысле Дух Святой есть водопад), отсюда и понимание, когда рождённый дух полностью погружён в воду (Дух Святой)). Таким образом, возрождённый дух (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16) в человеке не является сиротою (Ин.14:16-18), так как он облачён (Лук. 24:49) в Дух Святой, в поток живой воды (Ин.7:37-39; Ин. 4:10; 4:23-24). Следовательно, чтобы понять данную суть, необходимо рассмотреть отрывок из Писания о встрече Иисуса с Самарянкой, где говорится о Духе Святом как о даре (Ин. 4:10; Деян.2:38; Евр. 6:4; Деян.11:17), а также, и как о «Воде Живой» ...и Он дал бы тебе воду живую» (Ин. 4:10).
«Пётр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов,-и получите дар Святого Духа; 39. стих. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовёт Господь Бог наш» (Деян.2:38-39). Вникнув, «…и получите дар Святого Духа;…», нахожу, что речь идёт о Духе Святом как о Даре (Деян.2:38; 11:17).
До-исследовав, слова Иисуса: «Иисус сказал ей в ответ (самарянке): если бы ты знала дар Божий..., ...и Он дал бы тебе воду живую» (Ин. 4:10), а также параллельно в контекст Писания «...и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого...» (Евр. 6:4), оказывается, что Дух Святой для человека является даром (подарком).
Этот, «дар» (Ин. 4:10; Деян.2:38; Евр. 6:4; Деян.11:17), выражен Иисусом Христом и как «Вода Живая». Следовательно, Дух Святой символизирует «Живую Воду». Этот, факт, подтверждается Писанием: «В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей; 38 стих. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. 39 стих. Сиё сказал Он (Иисус) о Духе, Которого имели принять верующие в Него; ибо ещё не было на них Духа Святого, потому что Иисус ещё не был прославлен» (Деян.7:37-39).
До-исследовав, «из чрева потекут реки воды живой», приходит понимание о том, что Иисус Христос не подразумевал Себя (как Слово Божие (Отк.19:11; Ин.1:1-3), когда Слово Божие символизирует воду (Ин.3:5), выражая банный эффект земного водного омытия (Еф.5:26; Тит.3:5)), а в буквальном смысле говорил о Духе Святом, Которого имели принять верующие в Него (Иисуса Христа). Иисус Христос, сделал особый акцент (или ударение), что именно, тот, кто примет Духа Святого (Деян.19:1-7), является истинным поклонникам Бога Творца как Отца. Это, по причине, того, что верующий в Иисуса Христа, поклоняется уже в духе и истине. Вот, место из Писания в подтверждение:
«Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу (Богу Творцу) в духе (рождённым духом (Ин.3:6), погружённого в Дух Святой (Деян.19:1-7)) и истине (пребывали в Слове Божьем и жили по Нему. «Освяти их истинною, Слово Твоё есть Истина» Ин.17:17), ибо таких поклонников Отец ищет Себе: 24 стих. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин.4:23-24).
Какой же смысл в слово «дар» вкладывает апостол Петр, и на основании какого аргумента можно утверждать, что дар и сила (Деян. 1:8; Лк. 24:48-49), сочетается с получением Духа Святого с говорением на иных языках?
«Когда же начал я говорить, сошел на них Дух Святый, как и на нас в начале (в день Пятидесятницы (Деян. 2:1-12) с говорением на иных языках). Тогда вспомнил я слово Господа, как Он говорил: Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым (т.е. «погружены», «Живою Водою», т. к. Дух Святой символизирует «Живую Воду» (Ин.7:37-39). Но, существует и второй смысл слова «баптизо - присоеденены», к Вселенской церкви).
Поэтому, приняв Духа Святого со знамением говорений как на иных языках (Еф.19:1-7; 10:43-48; 2:1-47), так и рожденным духом (Ин.3:6) по откровению апостола Павла говорящего на незнакомом языке (1Кор.14:2-4; 14:14-16), таким образом верующий в Иисуса Христа присоединён к Вселенской Церкви, т.е. войдя в Тело Христового. Следовательно, возрождённый дух, (Ин.3:6) от Духа Святого, не может остаться сиротою (т.е. как новорожденный младенец не должен остаться без родительского попечения), поэтому он (дух) родившись (Ин.3:6) моментально погружается (баптизо - крешён) в Дух Святой, таким образом, войдя в состав тело Христового вселенской церкви (1Кор.12:13-31; Рим.12:3-21). Но, «Вселенская церковь» как тело Христово, непосредственно, выражается на земле в многоразличных формах поместных церквей. В Рим.12:5, написано так:
«Так как многие состовляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены. 6.И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры; 7. Имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли,- в учении; 8.Увещиватель ли,-увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием.9. Любовь да будет непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру; 10.Будьте братолюбивы друг ко другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте; 11. В усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите…» (Рим.12:5-11).
«Ибо все мы одним Духом («погружены», «Живою Водою», т. к. Дух Святой символизирует «Живую Воду» (Ин.7:37-39), т.е. Духом Святым с говорением на иных языках (Деян. 2:1-11; 10:43-48; 19:1-7; 1Кор.14:2-4; 14:14-16)) крестились (погрузились или присоединились) в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом»…» (1Кор.12:13-31). Отсюда, важно понять, что кроме духовного крешения (Деян.2:1-23; 10:43-48; 19:1-7), необходимо принять и водное, т.к. этот акт выражает осознанный акт доброй воли человека в служении доброй совести Богу Отцу через Иисуса Христа. Поэтому, также и выражает и глубокий смысл прошения грехов («…и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прошения грехов, - и получите дар Святого Духа; 39. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовёт Господь Бог наш» (Деян.2:38-39)). Следовательно, по последовательности после покаяния и принятия Иисуса своим личным Спасителем и Сыном Божьим, человек по этой причине, вступает осознано в завет с Богом приняв водное крешение. Поэтому, для человека покаявшегося и принявшего Иисуса Христа своим личным Спасителем и Сыном Божьим, вторым важным шагом в Его жизни, является водное крешение: «Так и нас ныне подобное сему образу крещение (имеется ввиду, водного погружения физического тела человека в воду), не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа, 22стих. Который (Иисус Христос), восшед на небо, пребывает одесную Бога, и Которому покорились Ангелы и власти и силы» (1Петр.3:21-22).
«Все вы, во Христа крестившиеся во Христа облеклись...» (Гал.3:27).
«Все вы, во Христа крестившиеся (имеется ввиду не духовное крешение, а методом водного погружения, сегодня этот смысл до-усовершенствован (братским учением на основе здравого смысла) посредством горизонтального окунания физического тела человека в воду т. к. нахожу этот смысл по Писанию (Деян.2:38; 8:16; 10:48; 19:5;) во Христа облеклись...» (Гал.3:27).
«11 стих. В Нём (в Иисусе Христе) вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; Бывши погребены (слово погребены выражает буквально физические события водного крешения в послании 1Петра 3:21-22)) с Ним в крешении (имеется ввиду водного погружения с окунанием физического тела человека в воду, символизирующее погребение ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях (Еф.4:22; Кол.3:8-9). Это, внешний знак или символ того (для окружающих как облако свидетелей), что когда человека полностью погружают воду, это как знак захоронения, что человек умер расстался с прежней жизнью погребён, но когда из воды уже поднимают, это вновь, внешний знак или символ воскресения из мёртвых, как и прообраз воскресения Иисуса Христа из мёртвых в третий день), в Нём вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мёртвых, 13. И вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, (Иисусом Христом) простив нам все грехи («…и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прошения грехов, - и получите дар Святого Духа; 39. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовёт Господь Бог наш» (Деян.2:38-39)), 14. Истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; 15. Отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою» (Кол.2:11 - 15).
Следовательно, поэтому водное крешение, подтверждает также и прошение грехов: «Пётр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прошения грехов, - и получите дар Святого Духа; 39. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовёт Господь Бог наш» (Деян.2:38-39). В связи с этим, многие поместные церкви, человека верующего в Иисуса Христа, правильно наставляют сперва ему предлагают покается приняв Иисуса Христа Своим личным Спасителем и Сыном Божьим, но за этим и одновременно наставляют принять осознанно водное крешение для прошения грехов, ибо это по Писанию: «Пётр же сказал им: покайтесь, и да крестится (имеется ввиду водным крешением) каждый из вас во имя Иисуса Христа для прошения грехов, - и получите дар Святого Духа; 39. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовёт Господь Бог наш» (Деян.2:38-39).
Следовательно, чтобы человеку как духовному младенцу не затеряться и не погибнуть (вернувшись в мир в его мутную воду), человеку верующему в Иисуса Христа предлагают стать членом поместной церкви, где ему в помощь предоставляют духовного опытного наставника. Я, нахожу, что поместная церковь это и жизненная школа, и семья, где человек духовно растёт, чтобы достойно перейти в небо уже став грамотным в вере Иисуса Христа и Его учения. Поэтому, закреплённый наставник (в поместной церкви), как и апостол Павел (Гал.3:2), должен наставить верующего в Иисуса Христа принять Духа Святого с говорением как на иных языках (Деян.19:1-7) (так по откровению апостола Павла и на незнакомом (1Кор.14:2-4; 14:14-16)), т.к. это важная необходимая часть, чтобы получить силу (Деян.1:8) или облечься в силу (Лук.24:49).
Следовательно, духовный акт крешения сочетается с рождением от Духа Святого, когда возрождённый дух, (Ин.3:6) от Духа Святого, как новорожденный младенец не может остаться сиротою, т.е. остаться без попечения, поэтому он родившись моментально погружается (баптизо) в Дух Святой, таким образом, войдя в состав тело Христового присоединяется к вселенской церкви (1Кор.12:13-31; Рим.12:3-21).
Но, «Вселенская церковь» как тело Христово, непосредственно, выражается на земле в многоразличных формах поместных церквей как собрание святого народа крещённых Духом Святым с говорением на иных языках (Деян.19:1-7). Этот факт, подтверждается местами Писания:
Тогда вспомнил я (апостол Пётр, говорит о себе) слово Господа, как Он говорил: Иоанн крестил водою, а вы будете крещены… (т.е. «погружены» во вселенскую церковь «Живою Водою, Кем является Дух Святой», или второй смысл слова «баптизо - присоединены», к Вселенской церкви «Живою Водою - Духа Святого». Поэтому, приняв Духа Святого со знамением говорений как на иных языках (Еф.19:1-7; 10:43-48; 2:1-47), так и рожденным духом (Ин.3:6) по откровению апостола Павла, говорящего на незнакомом языке (1Кор.14:2-4; 14:14-16)) Духом Святым.
Итак, если Бог дал им такой же дар (Евр.6:4; Деян.2:38; 11:13-17; Ин.4:10), как и нам ((Деян.2:1-47-примечание автора), уверовавшим в Господа Иисуса Христа, то кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Богу?» (Деян. 11:15-17). Апостол Петр говорит о Духе Святом как о даре (Евр. 6:4; Деян. 2:38; 11:13-17; Ин. 4:10), Который сошел на них в начале, в день Пятидесятницы (Деян. 2:1-12). Иисус Христос говорил ученикам об очень важном событии, которое должно было произойти в день Пятидесятницы (Деян. 2:1-12), как о получении силы (Деян. 1:8), а в Евангелии от Луки говорится об облачении в силу (Лк. 24:48-49), которое произошло с говорением на языках (Деян.19:1-7; 10:43-48; 11:13-17).
«Но вы примете силу (получив неограниченные полномочия и власть посредством Духа Святого имея с Ним общение (2Кор. 13:13)), когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8). «Вы же свидетели сему: И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше (в неограниченные полномочия и власть во Святом Духе наступать на всякую вражью силу)» (Лк. 24:48-49).
В день Пятидесятницы было так: «И явились им разделяющие языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных (иностранных) языках, как Дух давал им провещевать» (Деян. 2:3-4). Внимательно исследовав эти стихи из Писания, понятно, что сошествие Духа Святого сочеталось с говорением на языках, поэтому именно так апостол Петр мог определить, что Святой Дух, сочетающийся со словом «сила» и «дар», излился и на язычников. « ...Ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога» (Деян. 10:46). «Когда же начал я говорить, сошел на них Дух Святый, как и на нас в начале (в день Пятидесятницы (Деян. 2:1-12) с говорением на иных языках)» (Деян. 11:15).
Из вышеизложенного, вот, почему человеку, родившемуся от Слова Божия (Иак.1:18; 1Петр.1:23) (воды (Ин.3:5; Еф.5:26; Тит.3:5)), так важно молиться и сильно желать принять Духа Святого с говорением на языках (Деян.19:1-7). Это, потому что, дитю (Ин.1:12-13) Божьему, рождённому от Слова Божия (Иак.1:18; 1Петр.1:23) (воды (Ин.3:5; Тит.3:5)) и имеющему в себе Свидетельство веры (Ев.1:6) в осуществлении ожидаемого и уверенности в невидимом (Ев.1:1), необходимо, ещё чтобы в нём родился дух (Ин. 3:6) с моментальным духовным действием погружения (крешения, как баптизо) в Дух Святой с проявлением говорений на языках (Деян.19:1-7). Поэтому, такой факт, будет, считаться вторым официальным усыновлением (Рим.8:15-16; Гал.4:5-6) нашего духа (Ин.3:6), посредством Духа Святого. Апостол Павел говорения на языках считал знамением, когда Бог будет говорить иными языками и иными устами (1 Кор. 14:21-22), как это случилось в день Пятидесятницы при получении (или принятии (Дян.19:1-7)) Духа Святого (Деян. 2:1-47).
Следовательно, подтверждением тому, что Господь поселился внутри нас (2Кор. 6:16; 1Кор. 6:19-20), является говорение на иных языках - как Духом Святым (Рим. 8:26-27; Деян.10:43-48; 19:1-7; 2:1-11), так и возрожденным духом человеческим (1Кор. 2:11; 5:5; 1Кор. 13:1; 14:2-4, 14-16). Это знамение является подтверждением для всех неверующих, что Живой Бог живет (2Кор. 6:16; 1Кор. 6:19-20) в человеке (1Кор. 14:21-22), а также является подтверждением особого события, когда от Духа Святого рождается человека- божественная природа (сущность) - дух, говорящий на особом языке тайны Богу (1Кор. 2:11; 14:2-4, 14-16) (в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых часто зашифрован от всех, являясь тайной (1Кор. 14:2-4), известной только Богу).
Апостол Павел говорение на языках считал величайшим знамением чуда:
«В законе написано: «иными языками и иными устами буду говорить народу сему (Дух Святой есть Бог (Деян. 5:3-4) будет говорить), но и тогда не послушают Меня, говорит Господь (1Кор. 14:21-22), когда живой Бог поселяется в человеке не как дорогой гость, а как полноправный жилец: «Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: «вселюсь в них и буду ходить в них; (не как гость, а как полноправный жилец (Рим. 8:11;
«...и вас будет» (Ин.14:17))) и буду их Богом; и они будут Моим народом» (2Кор. 6:16),
«Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1Кор. 6:19-20).
Когда от Духа Святого рождается дух (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16; 1Кор.2:11; 5:5), то он нуждается в силе и поддержке со стороны Духа Святого (Деян. 1:8; Лк. 24:49), поэтому в этот момент возрожденный дух получает духовное крещение облачившись в Дух Святой (Лк.24:48-49) (погружается в Дух Святой - источник живой воды, так как Дух Святой, также, как и Слово Божье (Еф.5:26; Тит.3:5) символизирует воду (Ин. 4:10; 4:23-24; 7:37-39)).
Этот факт, как земной пример водопада, когда человек встав под водопад (переносный смысл в Дух Святой) полностью погружается в воду (Дух Святой символизирует воду (Ин. 4:10; 4:23-24; 7:37-39)). Таким образом, возрождённый дух в человеке не является сиротою.