Таким образом, душа сочетающая сознание в которой воля, совесть, чувства от Бога, является вечно
живой субстанцией. Поэтому у Бога все души живы, но находятся в разном положении и в разных
местах: «Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк. 20:38). Статья под
названием «Ученые нашли доказательства существования души» подтверждает факт существования
души не только с точки зрения Библии (Евр. 4:12; 1Фес. 5:23; 1Кор. 6:20; Быт. 2:7), но и с точки зрения
науки. Существование души - неоспоримый факт с точки зрения Библии. В первое воскресение (Отк.
20:5-6), все полномочия оживлять тело даны будут Духу Святому, и это одна из его многочисленных
функций. В Рим. 8:9: «Если же кто Духа Христова (здесь не подразумевается дух Христа как
правильный характер и образ помышлений по духу Нового Завета ...Трости надломленной не
переломит и льна курящего не угасит..., (Матф.12:19-21), «...научитесь от Меня, ибо Я кроток и
смирён сердцем, и найдёте покой душам вашим;...» (Матф.11:28-30), который должен в человеке
сформироваться после рождения свыше ) не имеет, тот и не Его», речь в буквальном смысле идет о
Духе Святом (Рим. 8:15-17; 1Петр.1:11-12)). Под словами «не Его», подразумеваются те, кто не
получил Духа Святого, ибо таковые окажутся не Христовыми в день первого воскресения нового тела
(Откр. 20:5-6). Далее, в 11 стихе, подразумевается день первого воскресения тела (Откр. 20:5-6) и его
усыновления и искупление от земли Духом Святым (Рим.8:23). В этот день человеческое тело может
быть не воскрешенно и не измененно по причине того, что человек, живя в земной жизни, не
до конца понимал важность получения Духа Святого со знамением говорений на языках (Деян.
2:4-12; 10:43-48; 19:1-7), сочетающегося с актом рождения от Духа Святого (Ин.3:6), с особым
внешним знаком - говорением на незнакомом языке (1Кор. 14:2-4: 14:14-16) (в форме иных
(иностранных) слов, смысл и значение которых часто зашифрован от всех, являясь тайной (1Кор. 14:2-
4), известной только Богу ). Но это не значит, что человек теряет спасение (Рим. 6:23), хотя
сегодня многие так думают, не вникая во всю полноту Писания. Очень часто многие с
вышеизложенным суждением не согласны, что Дух Святой будет воскрешать тела христиан,
поэтому необходимо более обстоятельно углубиться в Новозаветнее учение «Евангелие». Так
как не все люди до конца понимают одну из функций и предназначений залога (2Кор. 1:21-22; 5:5),
(Еф. 1:13-14), как задатка, Кем является живущий в нас Дух Святой. В Рим. 8:9: «...кто Духа
Христова не имеет, тот и не Его» речь в буквальном смысле идёт о Духе Святом (Рим. 8:15-17).
«...указывал сущий в них Дух Христов (Дух Святой ), когда Он предвозвещал Христовы
страдания и последующую за ним славу; им открыто было, что не им самим, а нам служило то,
что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что
желают проникнуть Ангелы» (1Петр. 1:11-12).
Часто, дух Христа (...Трости надломленной не переломит и льна курящего не угасит...,
(Матф.12:19-21), «...научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирён сердцем, и найдёте покой душам
вашим;...» (Матф.11:28-30) как новый возрождённый характер в человеке от Слова Божия (Иак.1:18),
который в дальнейшем должен сформироваться под воздействием Евангельского учения, став особым
образом помышлений духовных (Рим.8:6-7), выражающий ум Христов (1Кор.2:16) (переносный
смысл) в гармонии с чувствами (Фил.1:9-10; 2:5) по духу Новозаветнего учения-прим.автора ), как
прообраз характера Иисуса по духу Нового Завета сочетают с Духом Христовым (Рим.8:9).
Поэтому, многие христиане не разобравшись, зачастую возрожденный от Слова (Иак.1:18)
Божьего (необходимо пояснить, что Слово Божие символизирует воду (Ин.3:5) отождествляя банный
процесс омытия (Еф.5:26; Тит.3:5), поэтому акт рождения от воды (Ин.3:5), необходимо понимать как
рождение от Слова Божьего (Иак.1:18) - прим.автора) новый интеллект как внутренне (Еф.3:16;
Рим.7:22-25) нового человека (Еф.4:22-25; Кол.3:10) с живою верою в Иисуса по духу Нового
Завета путают с Духом Святым, именующим Духом Христовым (Рим.8:9; 1Петра.1:11-12).
Исследовав, приходим к правильному пониманию, оказывается дух Христа (...Трости надломленной
не переломит и льна курящего не угасит..., (Матф.12:19-21), «...научитесь от Меня, ибо Я кроток
и смирён сердцем, и найдёте покой душам вашим;...» (Матф.11:28-30) ) как новый возрождённый
характер в человеке от Слова Божия (Иак.1:18), который в дальнейшем должен сформироватся под
воздействием Евангельского учения, как особый образ помышлений духовных в гармонии с чувствами
(Фил.1:9-10; 2:5) по духу Новозаветнего учения - именуемый ап.Павлом как внутренний (Еф.3:16;
Рим.7:22-25) - новый человек (Еф.4:22-25; Кол.3:10) не может по смыслу сочетатся с Духом
Христовым (Рим.8:9; 1Петра.1:11-12). «Возьмите иго Моё на себя и научитесь от Меня, ибо Я
кроток и смирён сердцем, и найдёте покой душам вашим; Ибо иго Моё благо, и бремя Моё
легко» (Матф.11:28-30), «Не воспрекословит, ни возопиёт, и никто не услышит на улицах голоса
Его; Трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду
победы; И на имя Его будут уповать народы» (Матф.12:19-21).
В связи с этим, возникает вопрос, устраняющий всякую преграду. Как характер может
воскресить и изменить тело? Это нелогично. Поэтому под Духом Христовым (Рим.8:9;
1Петра.1:11-12), выражается смысл «Дух Того (Рим.8:11) сочетающий со смыслом «Духом Своим»
(Рим. 8:11), в буквальном смысле данного контекста является Дух Святой (Рим.8:15-16), как
третья личность Божества Святой Троицы, имеющий титул и полномочия Бога (Деян. 5:3-4):
«...указывал сущий в них Дух Христов (Дух Святой - прим. автора), когда Он предвозвещал
Христовы страдания и последующую за ним славу; им открыто было, что не им самим, а нам
служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с
небес, во что желают проникнуть Ангелы» (1Петр. 1:11-12). И только Он (Дух Святой) мог
сотворить такое чудо - оживить тело Иисуса Христа, а значит оживит и изменит сделав тело новым,
всех последователей Иисуса Христа, которые приняли Духа Святого со знамением говорений на
языках (Деян.19:1-7; 1Кор.14:2-4; 14:14-16) живя святой жизнью.
Человек, по своей сущности, должен выразить триединого Бога в себе: Отца, Сына и Духа
Святого. Таким образом, если проанализировать, то получается, что все Три Божественные сущности
(ипостаси) - Отец и Сын и Дух Святой, как Одно едины: «Слушай Израиль: Господь, Бог наш,
Господь един есть...» (Втор. 6:4); «...что Ты Господь Бог един и славен по всей вселенной» (Дан.
3:45); «И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един, и имя Его -
едино» (Зах. 14:9). Так оно и есть: все Три суть едины, но каждый в отдельности является Личностью,
выражающей Божью индивидуальность. Стих из Писания - «Вот, Адам стал как один из Нас (Отец,
Сын и Дух Святой )...» (Быт. 3:22; 1:26) говорит об индивидуальности Трех, как Личностей, так как
через процесс рождения во Вселенной прошел как Иисус Христос (Кол. 1:15; Евр. 1:5-6; 5:5-6), так и
Премудрость в сочетании Духа Святого (Притчи. Соломона 8:22-31). «И сказал Бог: сотворим
человека по образу Нашему (как три Божьих индивидуальности) и по подобию Нашему» (Быт.
1:26). «Вот, Адам стал как один из Нас (как Отец, Сын и Дух Святой), зная добро и зло» (Быт.
3:22); «Я и Отец - одно» (Ин. 10:30); «Разве ты не веришь, что Я в Отце, и Отец во Мне? (Ин.
14:10); «Ты Сын Мой возлюбленный; в Тебе Мое благоволение» (Лк. 3:22); «Выходили также и
бесы из многих с криком и говорили: Ты Христос, Сын Божий» (Лк. 4:41). Отец и Сын - одно
(Ин. 10:30; 14:10) от предвечности: Бог-Творец, войдя в статус Отца, родил Иисуса (Кол. 1:15) в
Своем неисследимом разуме (Ис. 40:28), но каждый из них - Личность: первым является Бог-Творец,
по статусу Отец, потом Иисус Христос - по статусу Сын Божий. Третья Личность Божества - Дух
Святой:
«Я был там (Личность Сына Божьего Иисуса Христа (Лук.3:22; 4:34; 4:41; Ев. 1:6-7; 1:13; 5:5-6)
является Богом); и ныне послал Меня Господь Бог (Личность Бога-Творца как Отца (Ев. 1:6-7; 1:13;
5:5-6)) и Дух Его (Личность Духа Святого, являющегося Богом (Деян.5:3-4; Марк.3:28-29))» (Ис.
48:16). Почему же Дух Святой является не второй, а третьей личностью Божества? Потому, что
Иисус еще ранее был рожден в плане Божьего Провидения: «Который есть образ Бога невидимого,
рожденный прежде всякой твари...» (Кол. 1:15). «Так как Он избрал нас в Нем (Иисусе Христе)
прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив
усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей» (Еф. 1:4-5). Из всего
вышеизложенного можно сделать вывод; что Дух Святой - это Бог, выражающий, неисследимый
Разум Божий, третья личность Божества.
живой субстанцией. Поэтому у Бога все души живы, но находятся в разном положении и в разных
местах: «Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк. 20:38). Статья под
названием «Ученые нашли доказательства существования души» подтверждает факт существования
души не только с точки зрения Библии (Евр. 4:12; 1Фес. 5:23; 1Кор. 6:20; Быт. 2:7), но и с точки зрения
науки. Существование души - неоспоримый факт с точки зрения Библии. В первое воскресение (Отк.
20:5-6), все полномочия оживлять тело даны будут Духу Святому, и это одна из его многочисленных
функций. В Рим. 8:9: «Если же кто Духа Христова (здесь не подразумевается дух Христа как
правильный характер и образ помышлений по духу Нового Завета ...Трости надломленной не
переломит и льна курящего не угасит..., (Матф.12:19-21), «...научитесь от Меня, ибо Я кроток и
смирён сердцем, и найдёте покой душам вашим;...» (Матф.11:28-30), который должен в человеке
сформироваться после рождения свыше ) не имеет, тот и не Его», речь в буквальном смысле идет о
Духе Святом (Рим. 8:15-17; 1Петр.1:11-12)). Под словами «не Его», подразумеваются те, кто не
получил Духа Святого, ибо таковые окажутся не Христовыми в день первого воскресения нового тела
(Откр. 20:5-6). Далее, в 11 стихе, подразумевается день первого воскресения тела (Откр. 20:5-6) и его
усыновления и искупление от земли Духом Святым (Рим.8:23). В этот день человеческое тело может
быть не воскрешенно и не измененно по причине того, что человек, живя в земной жизни, не
до конца понимал важность получения Духа Святого со знамением говорений на языках (Деян.
2:4-12; 10:43-48; 19:1-7), сочетающегося с актом рождения от Духа Святого (Ин.3:6), с особым
внешним знаком - говорением на незнакомом языке (1Кор. 14:2-4: 14:14-16) (в форме иных
(иностранных) слов, смысл и значение которых часто зашифрован от всех, являясь тайной (1Кор. 14:2-
4), известной только Богу ). Но это не значит, что человек теряет спасение (Рим. 6:23), хотя
сегодня многие так думают, не вникая во всю полноту Писания. Очень часто многие с
вышеизложенным суждением не согласны, что Дух Святой будет воскрешать тела христиан,
поэтому необходимо более обстоятельно углубиться в Новозаветнее учение «Евангелие». Так
как не все люди до конца понимают одну из функций и предназначений залога (2Кор. 1:21-22; 5:5),
(Еф. 1:13-14), как задатка, Кем является живущий в нас Дух Святой. В Рим. 8:9: «...кто Духа
Христова не имеет, тот и не Его» речь в буквальном смысле идёт о Духе Святом (Рим. 8:15-17).
«...указывал сущий в них Дух Христов (Дух Святой ), когда Он предвозвещал Христовы
страдания и последующую за ним славу; им открыто было, что не им самим, а нам служило то,
что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что
желают проникнуть Ангелы» (1Петр. 1:11-12).
Часто, дух Христа (...Трости надломленной не переломит и льна курящего не угасит...,
(Матф.12:19-21), «...научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирён сердцем, и найдёте покой душам
вашим;...» (Матф.11:28-30) как новый возрождённый характер в человеке от Слова Божия (Иак.1:18),
который в дальнейшем должен сформироваться под воздействием Евангельского учения, став особым
образом помышлений духовных (Рим.8:6-7), выражающий ум Христов (1Кор.2:16) (переносный
смысл) в гармонии с чувствами (Фил.1:9-10; 2:5) по духу Новозаветнего учения-прим.автора ), как
прообраз характера Иисуса по духу Нового Завета сочетают с Духом Христовым (Рим.8:9).
Поэтому, многие христиане не разобравшись, зачастую возрожденный от Слова (Иак.1:18)
Божьего (необходимо пояснить, что Слово Божие символизирует воду (Ин.3:5) отождествляя банный
процесс омытия (Еф.5:26; Тит.3:5), поэтому акт рождения от воды (Ин.3:5), необходимо понимать как
рождение от Слова Божьего (Иак.1:18) - прим.автора) новый интеллект как внутренне (Еф.3:16;
Рим.7:22-25) нового человека (Еф.4:22-25; Кол.3:10) с живою верою в Иисуса по духу Нового
Завета путают с Духом Святым, именующим Духом Христовым (Рим.8:9; 1Петра.1:11-12).
Исследовав, приходим к правильному пониманию, оказывается дух Христа (...Трости надломленной
не переломит и льна курящего не угасит..., (Матф.12:19-21), «...научитесь от Меня, ибо Я кроток
и смирён сердцем, и найдёте покой душам вашим;...» (Матф.11:28-30) ) как новый возрождённый
характер в человеке от Слова Божия (Иак.1:18), который в дальнейшем должен сформироватся под
воздействием Евангельского учения, как особый образ помышлений духовных в гармонии с чувствами
(Фил.1:9-10; 2:5) по духу Новозаветнего учения - именуемый ап.Павлом как внутренний (Еф.3:16;
Рим.7:22-25) - новый человек (Еф.4:22-25; Кол.3:10) не может по смыслу сочетатся с Духом
Христовым (Рим.8:9; 1Петра.1:11-12). «Возьмите иго Моё на себя и научитесь от Меня, ибо Я
кроток и смирён сердцем, и найдёте покой душам вашим; Ибо иго Моё благо, и бремя Моё
легко» (Матф.11:28-30), «Не воспрекословит, ни возопиёт, и никто не услышит на улицах голоса
Его; Трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду
победы; И на имя Его будут уповать народы» (Матф.12:19-21).
В связи с этим, возникает вопрос, устраняющий всякую преграду. Как характер может
воскресить и изменить тело? Это нелогично. Поэтому под Духом Христовым (Рим.8:9;
1Петра.1:11-12), выражается смысл «Дух Того (Рим.8:11) сочетающий со смыслом «Духом Своим»
(Рим. 8:11), в буквальном смысле данного контекста является Дух Святой (Рим.8:15-16), как
третья личность Божества Святой Троицы, имеющий титул и полномочия Бога (Деян. 5:3-4):
«...указывал сущий в них Дух Христов (Дух Святой - прим. автора), когда Он предвозвещал
Христовы страдания и последующую за ним славу; им открыто было, что не им самим, а нам
служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с
небес, во что желают проникнуть Ангелы» (1Петр. 1:11-12). И только Он (Дух Святой) мог
сотворить такое чудо - оживить тело Иисуса Христа, а значит оживит и изменит сделав тело новым,
всех последователей Иисуса Христа, которые приняли Духа Святого со знамением говорений на
языках (Деян.19:1-7; 1Кор.14:2-4; 14:14-16) живя святой жизнью.
Человек, по своей сущности, должен выразить триединого Бога в себе: Отца, Сына и Духа
Святого. Таким образом, если проанализировать, то получается, что все Три Божественные сущности
(ипостаси) - Отец и Сын и Дух Святой, как Одно едины: «Слушай Израиль: Господь, Бог наш,
Господь един есть...» (Втор. 6:4); «...что Ты Господь Бог един и славен по всей вселенной» (Дан.
3:45); «И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един, и имя Его -
едино» (Зах. 14:9). Так оно и есть: все Три суть едины, но каждый в отдельности является Личностью,
выражающей Божью индивидуальность. Стих из Писания - «Вот, Адам стал как один из Нас (Отец,
Сын и Дух Святой )...» (Быт. 3:22; 1:26) говорит об индивидуальности Трех, как Личностей, так как
через процесс рождения во Вселенной прошел как Иисус Христос (Кол. 1:15; Евр. 1:5-6; 5:5-6), так и
Премудрость в сочетании Духа Святого (Притчи. Соломона 8:22-31). «И сказал Бог: сотворим
человека по образу Нашему (как три Божьих индивидуальности) и по подобию Нашему» (Быт.
1:26). «Вот, Адам стал как один из Нас (как Отец, Сын и Дух Святой), зная добро и зло» (Быт.
3:22); «Я и Отец - одно» (Ин. 10:30); «Разве ты не веришь, что Я в Отце, и Отец во Мне? (Ин.
14:10); «Ты Сын Мой возлюбленный; в Тебе Мое благоволение» (Лк. 3:22); «Выходили также и
бесы из многих с криком и говорили: Ты Христос, Сын Божий» (Лк. 4:41). Отец и Сын - одно
(Ин. 10:30; 14:10) от предвечности: Бог-Творец, войдя в статус Отца, родил Иисуса (Кол. 1:15) в
Своем неисследимом разуме (Ис. 40:28), но каждый из них - Личность: первым является Бог-Творец,
по статусу Отец, потом Иисус Христос - по статусу Сын Божий. Третья Личность Божества - Дух
Святой:
«Я был там (Личность Сына Божьего Иисуса Христа (Лук.3:22; 4:34; 4:41; Ев. 1:6-7; 1:13; 5:5-6)
является Богом); и ныне послал Меня Господь Бог (Личность Бога-Творца как Отца (Ев. 1:6-7; 1:13;
5:5-6)) и Дух Его (Личность Духа Святого, являющегося Богом (Деян.5:3-4; Марк.3:28-29))» (Ис.
48:16). Почему же Дух Святой является не второй, а третьей личностью Божества? Потому, что
Иисус еще ранее был рожден в плане Божьего Провидения: «Который есть образ Бога невидимого,
рожденный прежде всякой твари...» (Кол. 1:15). «Так как Он избрал нас в Нем (Иисусе Христе)
прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив
усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей» (Еф. 1:4-5). Из всего
вышеизложенного можно сделать вывод; что Дух Святой - это Бог, выражающий, неисследимый
Разум Божий, третья личность Божества.