Мы знаем, что по Писанию, кроме Сына Божьего Иисуса Христа, прощать грехи никто, не может.
Отсюда следует вывод, что Дух Святой есть Бог, наделенный неограниченными полномочиями и
властью: «Вот, Адам стал как один из Нас (подразумевается Личностная, Божья индивидуальность в
каждом, как Бог-Отец, как Бог-Сын, как Бог Дух Святой) » (Быт. 3:22; 1:26). Таким образом, ученики,
получив откровение от Духа Святого, по статусу являющегося Богом, и пребывая в помазании Духа,
имели уже не дерзость человеческую, а дерзновение в Святом Духе прощать грехи людям на земле,
пребывая в Святом Духе, а также и преподавать водное крещение посредством погружения в воду во
Имя Иисуса. Это подтверждается и следующим отрывком: «Прошедши чрез Фригию и
Галатийскую страну, они не были допущены Духом Святым проповедовать слово в Асии.
Дошедши до Миссии, предпринимали идти в Вифанию; но Дух (Дух Святой ) не допустил их»
(Деян. 16:5-7). Апостол Петр также особо выделяет Духа Святого как личность, имеющего силу
(Деян.1:8; Лук.24:49) выражающее Его неограниченные полномочия и власть: «Когда они служили
Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я
призвал их. Тогда они, совершивши пост и молитву и возложивши на них руки, отпустили их.
Сии, бывши посланы Духом Святым, пришли в Селекию, а оттуда отплыли в Кипр» (Деян.
13:2-4), «Между тем как Петр размышлял о видении, Дух (Дух Святой) сказал ему: вот, три
человека ищут тебя; Встань, сойди и иди с ними, ни мало не сомневаясь; ибо Я послал их»
(Деян. 10:19-20). Но, часто у христиан возникает вопрос; почему же ученики, совершая акт водного
крещения (Деян. 2:38), как будто нарушали поручение Иисуса провозглашать Святую Троицу: «Итак,
идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать
все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мтф. 28:18-20)?
Почему они призывали к водному крещению, провозглашая при этом только Имя Иисуса? Чтобы
ответить на данный вопрос объективно, необходимо понять ситуацию которая происходила на тот
период. После воскресения Иисуса Христа на третий день из мёртвых, духовные лидеры Израиля
пустили слух в народе, что тело Иисуса украдено: «И сии, собравшись со старейшинами и сделав
совещание, довольно денег дали воинам, и сказали: скажите, что ученики Его, придя ночью,
украли Его (мертвое тело Иисуса Христа), когда мы спали; и, если слух об этом дойдет до
правителя, мы убедим его, и вас от неприятности избавим. Они, взяв деньги, поступили, как
научены были; и пронеслось слово сие между Иудеями до сего дня» (Мт. 28:12-15). Из
вышеизложенного, получается, что ученики Иисуса, придя ночью, как будто украли Его мёртвое
тело, поэтому становится понятным причина, почему религиозные вожди Израиля запрещали
провозглашать Имя Иисуса: «Не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем (об Иисусе
Христе) ? И вот, вы наполнили Иерусалим учением вашим и хотите навести на нас Кровь Того
Человека. Петр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели
человекам» (Деян. 5:28-29). Всвязи с запретом, в стране создалась сложная обстановка: «...с угрозой
запретили им, чтобы не говорили об имени сем (об Иисусе Христе) никому из людей» (Деян.
4:17). Вникнув в ситуацию на тот период времени, происходящей в Иерусалиме, становится
понятным почему водное крещение совершалось только во имя Иисуса Христа, а не во имя
Отца и Сына и Духа Святого, потому что на тот период времени очень важно было говорить
только об Имени Иисуса, чтобы больше людей приходили к покаянию, спасаясь (Ин. 3:16; Деян.
4:12). Исследуя, можно придти к мнению, что у учеников был правильный страх Божий. После того,
как в день Пятидесятницы (Деян. 2:1-12) они получили Духа Святого со знамением говорения на иных
языках (одно из значений слова «знамение» - «чудо»: Ис. 38:7-8; Суд. 6:37-40), то без содействия
Духа Святого и Его совета, они не дерзнули бы, поступив по своему желанию, производить действия
такой важности. призывать к водному крещению, провозглашая при этом только Имя Иисуса?
Вышеизложенная мысль подтверждается отрывком из Писания: «...должно повиноваться больше
Богу (подразумевается Дух Святой (Деян. 5:3-4)), нежели человекам» (Деян. 5:28-29). «Когда они
служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к
которому Я призвал их. Тогда они, совершивши пост и молитву и возложивши на них руки,
отпустили их. Сии, бывши посланы Духом Святым, пришли в Селекию, а оттуда отплыли в
Кипр» (Деян. 13:2-4), «Между тем как Петр размышлял о видении, Дух (Дух Святой) сказал ему:
вот, три человека ищут тебя; Встань, сойди и иди с ними, ни мало не сомневаясь; ибо Я послал
их» (Деян. 10:19-20). «Прошедши чрез Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены
Духом Святым проповедовать слово в Асии. Дошедши до Миссии, предпринимали идти в
Вифанию; но Дух (Дух Святой ) не допустил их» (Деян. 16:5-7). Здесь подразумевается Дух Святой,
имеющий титул Бога. Таким образом, если проанализировать, то, получается, что все Три
Божественные сущности (ипостаси) как Одно едины: «Слушай Израиль: Господь, Бог наш, Господь
един есть...» (Втор. 6:4); «...что Ты Господь Бог един и славен по всей вселенной» (Дан. 3:45); «И
Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един, и имя Его ― едино» (Зах.
14:9). Так оно и есть: все Три суть едины, но Каждый в отдельности является Личностью,
выражающей Божью индивидуальность. Стих из Писания - «Вот, Адам стал как один из Нас (Отец,
Сын и Дух Святой )...» (Быт. 3:22; 1:26) - говорит об индивидуальности Трех как Личностей, так как
через процесс рождения прошел как Иисус Христос (Кол. 1:15; Евр. 1:5-6; 5:5-6), так и Премудрость в
сочетании Духа Святого (Притчи. Соломона 8:22-31). «И сказал Бог: сотворим человека по образу
Нашему (как три Божьих индивидуальности) и по подобию Нашему» (Быт. 1:26). «Вот, Адам стал
как один из Нас (как Отец, Сын и Дух Святой), зная добро и зло» (Быт. 3:22); «Я и Отец - одно»
(Ин. 10:30); «Разве ты не веришь, что Я в Отце, и Отец во Мне? (Ин. 14:10); «Ты Сын Мой
возлюбленный; в Тебе Мое благоволение» (Лк. 3:22); «Выходили также и бесы из многих с
криком и говорили: Ты Христос, Сын Божий» (Лк. 4:41). Отец и Сын - одно (Ин. 10:30; 14:10) от
предвечности: Бог-Творец, войдя в статус Отца, родил Иисуса (Кол. 1:15) в Своем неисследимом
разуме (Ис. 40:28), но Каждый из Них - Личность: первым является Бог-Творец, по статусу Отец,
потом Иисус Христос - по статусу Сын Божий. Третья Личность Божества - Дух Святой:
«Я был там (Личность Сына Божьего Иисуса Христа (Лук.3:22; 4:34; 4:41; Ев. 1:6-7; 1:13; 5:5-6)
является Богом); и ныне послал Меня Господь Бог (Личность Бога-Творца как Отца (Ев. 1:6-7; 1:13;
5:5-6)) и Дух Его (Личность Духа Святого, являющегося Богом (Деян.5:3-4; Марк.3:28-29))» (Ис.
48:16). Почему же Дух Святой является не второй, а третьей личностью Божества? Потому, что
Иисус еще ранее был рожден в плане Божьего Провидения: «Который есть образ Бога невидимого,
рожденный прежде всякой твари...» (Кол. 1:15). «Так как Он избрал нас в Нем (Иисусе Христе)
прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив
усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей» (Еф. 1:4-5). Из всего
вышеизложенного можно сделать вывод; что Дух Святой - это Бог, выражающий, неисследимый
Разум Божий, третья личность Божества.
Многие церкви веры Евангельской не согласны с мнением, что акт рождения от Духа Святого
совмещается с духовным крещением с обязательным говорением на языках. Однако - это так! Процесс
рождения в глубине души (на уровне её подсознания) духа (1Кор. 14:2-4; 14:14-16 который несет в
себе природу Духа Святого, происходит моментально с погружением (духовном крешении) в силу
Родителя (Деян. 1:8; Лук. 24:49), кем является в этот момент Дух Святой (Деян. 2:1-11),
символизирующий воду (Иоанн. 7:37-39). «Но вода (Дух Святой (Ин. 4:10; 7:37-39),), которую Я дам
ему, сделается в нем (в возрожденном духе (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16), говорящем и молящемся на
незнакомом языке (1Кор. 14:2-4; 14:14-16)) источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин. 4:14;
4:24). Под «источником» подразумевается как Дух Святой, так и дух, возрожденный от Духа Святого:
«...Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие
сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него; ибо еще не было на них Духа
Святого, потому что Иисус еще не был прославлен» (Ин. 7:37-39). И поэтому действие духовного
погружения («баптист» с греческого - «крещение») отождествляют с рождением от Духа Святого,
когда душа вместе с рожденным от Духа Святого духом (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16) как бы погружается в
воду, но уже Живую, Кем является Дух Святой (Ин. 7:37-39). Такая душа входит в совершенную
полноту начатка Новозаветнего учения (Ев.6:1), становится кандидатом на воскресение тела в числе
первого воскресения (Откр. 20:5-6), но с условием, что будет побеждать пребывая (Откр. 3:21) в
состоянии внутренне (Еф.3:16; Рим.7:22-25) - новом человеке (4:22-25; Кол.3:10) с живою верою в
Иисуса Христа, достигая любви во всех сферах земной жизни, живя по Новозаветному учению. Когда,
новый (Еф.4:22-25; Кол.3:10) - внутренний человек (Еф.3:16; Рим.7:22-25) в ком душа (сознание) с
живою верою в Иисуса пребывает, будет молиться умом выражаясь новыми словами, в лексиконе по
духу Евангельского учения на доступном для всех людей языке.
Отсюда следует вывод, что Дух Святой есть Бог, наделенный неограниченными полномочиями и
властью: «Вот, Адам стал как один из Нас (подразумевается Личностная, Божья индивидуальность в
каждом, как Бог-Отец, как Бог-Сын, как Бог Дух Святой) » (Быт. 3:22; 1:26). Таким образом, ученики,
получив откровение от Духа Святого, по статусу являющегося Богом, и пребывая в помазании Духа,
имели уже не дерзость человеческую, а дерзновение в Святом Духе прощать грехи людям на земле,
пребывая в Святом Духе, а также и преподавать водное крещение посредством погружения в воду во
Имя Иисуса. Это подтверждается и следующим отрывком: «Прошедши чрез Фригию и
Галатийскую страну, они не были допущены Духом Святым проповедовать слово в Асии.
Дошедши до Миссии, предпринимали идти в Вифанию; но Дух (Дух Святой ) не допустил их»
(Деян. 16:5-7). Апостол Петр также особо выделяет Духа Святого как личность, имеющего силу
(Деян.1:8; Лук.24:49) выражающее Его неограниченные полномочия и власть: «Когда они служили
Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я
призвал их. Тогда они, совершивши пост и молитву и возложивши на них руки, отпустили их.
Сии, бывши посланы Духом Святым, пришли в Селекию, а оттуда отплыли в Кипр» (Деян.
13:2-4), «Между тем как Петр размышлял о видении, Дух (Дух Святой) сказал ему: вот, три
человека ищут тебя; Встань, сойди и иди с ними, ни мало не сомневаясь; ибо Я послал их»
(Деян. 10:19-20). Но, часто у христиан возникает вопрос; почему же ученики, совершая акт водного
крещения (Деян. 2:38), как будто нарушали поручение Иисуса провозглашать Святую Троицу: «Итак,
идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать
все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мтф. 28:18-20)?
Почему они призывали к водному крещению, провозглашая при этом только Имя Иисуса? Чтобы
ответить на данный вопрос объективно, необходимо понять ситуацию которая происходила на тот
период. После воскресения Иисуса Христа на третий день из мёртвых, духовные лидеры Израиля
пустили слух в народе, что тело Иисуса украдено: «И сии, собравшись со старейшинами и сделав
совещание, довольно денег дали воинам, и сказали: скажите, что ученики Его, придя ночью,
украли Его (мертвое тело Иисуса Христа), когда мы спали; и, если слух об этом дойдет до
правителя, мы убедим его, и вас от неприятности избавим. Они, взяв деньги, поступили, как
научены были; и пронеслось слово сие между Иудеями до сего дня» (Мт. 28:12-15). Из
вышеизложенного, получается, что ученики Иисуса, придя ночью, как будто украли Его мёртвое
тело, поэтому становится понятным причина, почему религиозные вожди Израиля запрещали
провозглашать Имя Иисуса: «Не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем (об Иисусе
Христе) ? И вот, вы наполнили Иерусалим учением вашим и хотите навести на нас Кровь Того
Человека. Петр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели
человекам» (Деян. 5:28-29). Всвязи с запретом, в стране создалась сложная обстановка: «...с угрозой
запретили им, чтобы не говорили об имени сем (об Иисусе Христе) никому из людей» (Деян.
4:17). Вникнув в ситуацию на тот период времени, происходящей в Иерусалиме, становится
понятным почему водное крещение совершалось только во имя Иисуса Христа, а не во имя
Отца и Сына и Духа Святого, потому что на тот период времени очень важно было говорить
только об Имени Иисуса, чтобы больше людей приходили к покаянию, спасаясь (Ин. 3:16; Деян.
4:12). Исследуя, можно придти к мнению, что у учеников был правильный страх Божий. После того,
как в день Пятидесятницы (Деян. 2:1-12) они получили Духа Святого со знамением говорения на иных
языках (одно из значений слова «знамение» - «чудо»: Ис. 38:7-8; Суд. 6:37-40), то без содействия
Духа Святого и Его совета, они не дерзнули бы, поступив по своему желанию, производить действия
такой важности. призывать к водному крещению, провозглашая при этом только Имя Иисуса?
Вышеизложенная мысль подтверждается отрывком из Писания: «...должно повиноваться больше
Богу (подразумевается Дух Святой (Деян. 5:3-4)), нежели человекам» (Деян. 5:28-29). «Когда они
служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к
которому Я призвал их. Тогда они, совершивши пост и молитву и возложивши на них руки,
отпустили их. Сии, бывши посланы Духом Святым, пришли в Селекию, а оттуда отплыли в
Кипр» (Деян. 13:2-4), «Между тем как Петр размышлял о видении, Дух (Дух Святой) сказал ему:
вот, три человека ищут тебя; Встань, сойди и иди с ними, ни мало не сомневаясь; ибо Я послал
их» (Деян. 10:19-20). «Прошедши чрез Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены
Духом Святым проповедовать слово в Асии. Дошедши до Миссии, предпринимали идти в
Вифанию; но Дух (Дух Святой ) не допустил их» (Деян. 16:5-7). Здесь подразумевается Дух Святой,
имеющий титул Бога. Таким образом, если проанализировать, то, получается, что все Три
Божественные сущности (ипостаси) как Одно едины: «Слушай Израиль: Господь, Бог наш, Господь
един есть...» (Втор. 6:4); «...что Ты Господь Бог един и славен по всей вселенной» (Дан. 3:45); «И
Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един, и имя Его ― едино» (Зах.
14:9). Так оно и есть: все Три суть едины, но Каждый в отдельности является Личностью,
выражающей Божью индивидуальность. Стих из Писания - «Вот, Адам стал как один из Нас (Отец,
Сын и Дух Святой )...» (Быт. 3:22; 1:26) - говорит об индивидуальности Трех как Личностей, так как
через процесс рождения прошел как Иисус Христос (Кол. 1:15; Евр. 1:5-6; 5:5-6), так и Премудрость в
сочетании Духа Святого (Притчи. Соломона 8:22-31). «И сказал Бог: сотворим человека по образу
Нашему (как три Божьих индивидуальности) и по подобию Нашему» (Быт. 1:26). «Вот, Адам стал
как один из Нас (как Отец, Сын и Дух Святой), зная добро и зло» (Быт. 3:22); «Я и Отец - одно»
(Ин. 10:30); «Разве ты не веришь, что Я в Отце, и Отец во Мне? (Ин. 14:10); «Ты Сын Мой
возлюбленный; в Тебе Мое благоволение» (Лк. 3:22); «Выходили также и бесы из многих с
криком и говорили: Ты Христос, Сын Божий» (Лк. 4:41). Отец и Сын - одно (Ин. 10:30; 14:10) от
предвечности: Бог-Творец, войдя в статус Отца, родил Иисуса (Кол. 1:15) в Своем неисследимом
разуме (Ис. 40:28), но Каждый из Них - Личность: первым является Бог-Творец, по статусу Отец,
потом Иисус Христос - по статусу Сын Божий. Третья Личность Божества - Дух Святой:
«Я был там (Личность Сына Божьего Иисуса Христа (Лук.3:22; 4:34; 4:41; Ев. 1:6-7; 1:13; 5:5-6)
является Богом); и ныне послал Меня Господь Бог (Личность Бога-Творца как Отца (Ев. 1:6-7; 1:13;
5:5-6)) и Дух Его (Личность Духа Святого, являющегося Богом (Деян.5:3-4; Марк.3:28-29))» (Ис.
48:16). Почему же Дух Святой является не второй, а третьей личностью Божества? Потому, что
Иисус еще ранее был рожден в плане Божьего Провидения: «Который есть образ Бога невидимого,
рожденный прежде всякой твари...» (Кол. 1:15). «Так как Он избрал нас в Нем (Иисусе Христе)
прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив
усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей» (Еф. 1:4-5). Из всего
вышеизложенного можно сделать вывод; что Дух Святой - это Бог, выражающий, неисследимый
Разум Божий, третья личность Божества.
Многие церкви веры Евангельской не согласны с мнением, что акт рождения от Духа Святого
совмещается с духовным крещением с обязательным говорением на языках. Однако - это так! Процесс
рождения в глубине души (на уровне её подсознания) духа (1Кор. 14:2-4; 14:14-16 который несет в
себе природу Духа Святого, происходит моментально с погружением (духовном крешении) в силу
Родителя (Деян. 1:8; Лук. 24:49), кем является в этот момент Дух Святой (Деян. 2:1-11),
символизирующий воду (Иоанн. 7:37-39). «Но вода (Дух Святой (Ин. 4:10; 7:37-39),), которую Я дам
ему, сделается в нем (в возрожденном духе (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16), говорящем и молящемся на
незнакомом языке (1Кор. 14:2-4; 14:14-16)) источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин. 4:14;
4:24). Под «источником» подразумевается как Дух Святой, так и дух, возрожденный от Духа Святого:
«...Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие
сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него; ибо еще не было на них Духа
Святого, потому что Иисус еще не был прославлен» (Ин. 7:37-39). И поэтому действие духовного
погружения («баптист» с греческого - «крещение») отождествляют с рождением от Духа Святого,
когда душа вместе с рожденным от Духа Святого духом (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16) как бы погружается в
воду, но уже Живую, Кем является Дух Святой (Ин. 7:37-39). Такая душа входит в совершенную
полноту начатка Новозаветнего учения (Ев.6:1), становится кандидатом на воскресение тела в числе
первого воскресения (Откр. 20:5-6), но с условием, что будет побеждать пребывая (Откр. 3:21) в
состоянии внутренне (Еф.3:16; Рим.7:22-25) - новом человеке (4:22-25; Кол.3:10) с живою верою в
Иисуса Христа, достигая любви во всех сферах земной жизни, живя по Новозаветному учению. Когда,
новый (Еф.4:22-25; Кол.3:10) - внутренний человек (Еф.3:16; Рим.7:22-25) в ком душа (сознание) с
живою верою в Иисуса пребывает, будет молиться умом выражаясь новыми словами, в лексиконе по
духу Евангельского учения на доступном для всех людей языке.