«Реально ли первое воскресение?»
Из вышеизложенного, а также из контекста Деяний Апостолов - (Деян. 5:3-4) - вновь становится понятным, что под наделенной неограниченной властью и полномочиями выражается сила (Деян. 1:8; Лук. 24:49), данная Духу Святому как Богу (Деян. 5:3-4) оживить тело (1Кор. 6:14).
«Если же Дух Того (Дух Святой), Кто (Дух Святой (Рим.8:15-16) именуемый ещё и как Дух Христов (Рим.8:9; 1Петр.1:11-12) воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас (Деян.19:1-7), то ВоскресившийХриста из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим (Духом Святым) живущим в вас (Рим. 8:11). Исследуя Новый Завет, людям принявшего Иисуса личным своим Спасителем и получившим дар спасения (Рим.6:23), очень важно сделать последующий шаг веры, принять Духа Святого с проявлением внешнего знака говорением как на иных языках (Деян.19:1-7), так и возрождённым духом (1Кор. 14:2-4, 14-16) на незнакомом языке (произносящийся в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых часто зашифрован от всех, являясь тайной (1Кор. 14:2-4), известной только Богу). Часто христиане, пришедшие к Богу, не понимают что Бог уже послал нам Утешителя - Духа Святого (Ин. 14:16-17). «Не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца» (Деян. 1:4). Необходимо теперь принять Духа Святого верою: «Сие только хочу знать от вас: чрез дела ли закона вы получили Духа, или чрез наставление в вере?» (Гал. 3:4-5). Тогда человек, возродившись от Слова Божьего (Иак. 1:18; 1Петр.1:23), сделав первый серьезный шаг, становится сыном Божьим, так как имя его записано в книгу жизни (Фил.4:3; Откр.13:8; 17:8 20:12; 3:5) и он получил дар спасения в Иисусе Христе - жизнь вечную (Рим. 6:23). Теперь сыну необходимо законное усыновление, посредством рождения в нём духа (Ин.3:6) от Духа Святого. Отсюда, и человека, приходящего к Богу, надо правильно наставить: «Подающий вам Духа и совершающий между вами чудеса, чрез дела ли закона сие производит, или чрез наставление в вере?» (Гал.3:5). В те времена Павел даже и мысли не мог допустить, что кто-то останется на пред начальном пути, не войдя даже во всю начальную полноту совершенства: «Посему, оставивши начатки учения Христова, поспешим к совершенству; и не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога, учению о крещениях (речь идет о нескольких видах крещения: водного (Деян. 2:38-39), духовного (Деян. 2:4-11; 10:43-48; 19:1-7), огненного (Лк. 3:16-17; Мрк.10:38), а также крещении (погружении в труд) в Тело (среди святого народа) Христово (1Кор. 12:14-31), т.е погружении в духовный труд в поместной церкви – прим. автора) …» (Евр. 6:1-2), поэтому он и называл детей Божиих, принявших Иисуса Христа личным Спасителем уже усыновленными. Апостол Павел знал, что получение Духа Святого со знамением говорения на языках является неотъемлемой частью рождения от Духа (Ин. 3:6), это закономерный процесс, следующий за получением человеком спасения (Рим. 6:23). Когда от Духа Святого в душе человека пробуждается, рождаясь, Его природа с проявлением говорений на определённом языке (1Кор. 14:2-4; 14:14-16), как это было в Едемском саду (Быт. 2:19), то происходит великий акт рождения. Из вышеизложенного, акт рождения от Духа Святого (Ин.3:6) уподобляется действию духовного крещения с проявлением говорений на языках. Отсюда становится понятно «...он тайны говорит духом;... (1Кор.14:2), что речь идёт о возрождённом духе человеческом («Ибо, когда я молюсь на незнакомом языке, то, хотя дух мой и молится,... (1Кор.14:14)), в котором открылась ранее утраченная способность, как врождённый дар, говорить с Богом на первородном языке, как это было в Едеме с нашим праотцем, первым человеком Адамом (Быт. 2:19), но после смешения (языка) – с изменённым смыслом (для нынешнего поколений людей – незнакомом (1Кор.14:2-4; Дан.5:25)) (Быт.11:1-7). «Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу, потому что никто не понимает его, он тайны говорит духом;... (1Кор.14:2).
Вникнув, прихожу к особому мнению, почему так важно получить Духа Святого со знамением говорением на иных языках? Так как при возрождении от Духа Святого усыновляется (Гал. 4:5-6; Рим. 8:15-17) рождённый дух (Ин.3:6; 1Кор.5:5), но а тело Духом Святым будет оживлено воскреснув только в первое воскресение (Отк.20:5-6). По Писанию нахожу, что тело кроме оживления из мёртвых, будет ещё и усыновлено и искуплено (Рим.8:23) и восхищено от земли (1Фес.4:16-17). Но всё это грандиозное событие произойдёт только в первое воскресение (Отк.20:5-6).
Из вышеизложенного, многие верующие утверждают, что воскрешать, изменять и усыновлять тело работа Ангелов. Но, по Писанию я нахожу, что работа Ангелов собрать, но не забрать оживив (Рим.8:11;1Кор.6:14) и усыновив (Рим.8:23) и искупив (Рим.8:23) славное тело (Фил.3:21) избранных от земли.
Часто, многим верующим христианам, непонятно, если человек физически умер на земле, а душа и дух бодрствующего христианина как единый совершенный дух (Евр. 12:22-23), если выйдя из тела, вошли в Небесный город Иерусалим (Евр. 12:22-23), и поселились в божьих обителях небесного города Иерусалима (Иоанн.14:2-4) став Его небожителями, тогда какой смысл вновь возвращаться на землю в первое воскресение (Отк.20:5-6) за своим новым и славным телом? Верующему в Иисуса Христа, необходимо знать, а что происходит при смерти физического тела с христианами? По Писанию нахожу, что христиане мученики убитые за веру в Иисуса Христа как Стефан и другие, то для них сразу происходит моментальный переход как выход из тела их души и духа в духовный мир, чтобы сесть со Христом за небесный престол Славы войдя в число победителей (Отк.3:21). Это тот момент в их жизни, когда при их мученической смерти за имя Иисуса Христа, то Сам Иисус воочию является чтобы встретить победителя. « Стефан же, будучи исполнен Духа Святого, возрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога, И сказал: вот, я вижу небеса отвёрстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога » (Деян.7:55-56). « И побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе! прими дух мой» (Деян.7:59). Из Писания нахожу как-бы нечто неудобовразумительное, что при смерти физического тела, в земной жизни, дух и душа (1Фесс.5:23; Ев.4:12;1Кор.6:20) истинных христиан, независимо от пола (мужчина или женщина), которые не застали пришествие Иисуса, выйдя из тела должны моментально пройти судилище Христово. «Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2Кор.5:10). Отсюда, душа и дух, христиан победителей (Отк.3:12), прошедших через судилище Христово (2Кор.5:10), становятся как единный уже совершенный дух «...и к духам праведников достигших совершенства...» (Ев.12:23), облачённые в особую одежду «...в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых» (Отк.19:8). И по такому внутреннему показателю белой одежды (Отк.3:5), являются достойными, чтобы Ангел (как существо небесное) подвёл победителя войти в небесный город Иерусалим (Ев.12:22-23) отождествляющее Царство Божье (Ин.3:5), являющее небесным правлением (чтобы царствовать (или править)) (Отк.20:5-6) как над новым небом, так и над новой землёю (Отк.21:1-3). Вникая в Писание Нового Завета (Евангелия), вначале церковь (святой народ) при пришествии Иисуса Христа приготовит себя к браку (перен.смысл радостной встречи в воздухе(1Фес.4:16-18)) (Откр. 19:6-9), ещё будучи находясь на земле проявив свою верность и готовность одевшись (перен.смысл) «...в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых» (Отк.19:8). «...блажен бодрствующий и хранящий одежду свою (перен.смысл, внутренней духовной белой (Отк.3:5) одежды, как внутренний (Еф.3:16; Рим.7:22-25) - новый человек (Еф.4:22-25; Кол.3:10) в кого душа (сознание) должна была через духовные помышления (Рим.8:6-7) сформироватся посредством земной жизни имея праведность по вере в Иисуса Христа (Фил.3:9), так как своя человеческая праведность является запачканной одеждой (Исайи 64:6)), чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его (Отк.16:15). «Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца (наступил брак - выражает смысл ожидаемой встречи христиан со Христом ещё находящихся на земле, которые готовы к этой счастливой встрече), и жена (невеста-церковь из живых христиан, сдав земной экзамен на верность Иисусу Христу в жертвенной к Нему (Жениху) любви, то доказав новую заповедь любви на деле (Иоанн.13:34-35; 15:9-17), обретает статус жены (Отк.19:7)) Его (церковь) приготовила себя (Притча о десяти девах (Матф.25:1-13)). И дано было (дано было время, так как Иисус по милости Своей даёт момент каждому своему ребёнку очиститься и приготовиться к встрече ) ей (церкви и каждому в отдельности) облечься в виссон чистый и светлый (священническая внешняя одежда, символизирующая чистоту и мотивацию внутрених помыслов, а также чувств (Фил. 1:9-11;2:5) с праведностью по вере в Иисуса Христа (Фил.3:9)); виссон же есть праведность святых (под одеждой белой (Отк.3:5) как виссон - подразумевается в переносном смысле внутренний (Еф.3:16; Рим.7:22-25)- новый человек (Еф.4:22-25; Кол.3:10) сформированный по духу Новозаветного учения, не со своей само праведностью и само святостью (Исайи 64:6), а с праведностью которая через веру во Иисуса Христа (Фил.3:9) от Бога, в ком душа (сознание) как личность (Пс. 102:1-2) должна пребывать, чтобы в момент вознесения от земли достойно предстать в день пришествия Господа, соединившись с Ним в воздухе (1Фесс. 4:16-17), ) » (Откр. 19:7-8). А, при первом воскресении славного тела (Отк.20:5-6), совершенный дух христиан «...и к духам праведников достигших совершенства...» (Ев.12:23) отождествляющий и как душа выйдя из небесного города Иерусалима (Ев.12:22-23) в один миг как во мгновение ока войдут в воскресшее славное тело (1Фес.4:16-18). И как одно целое (дух, душа, тело) поднимутся на облаке вместе с оставшими в живых христианами на сретение (восоединение) в воздухе с Иисусом Христом (1Фес.4:16-18). Но, часто, многие христиане, противятся признать такое толкование. Они утверждают, что истинные верующие их дух отождествляющая уже и как душа, выйдут из Небесного города Иерусалима вместе со Христом, когда по последовательности их воскресшее тело поднявшись соеденится с их духом и душой в воздухе. Но, моё мнение такая последовательность, является ошибочным пониманием. Постараюсь, обьяснить, почему? Исследуя Писание Нового Завета, приходит ясное понимание, церковь это единый живой организм тело Иисуса Христа. По логике Евангельского учения в переносном смысле не может нога или рука или голова быть в отдельности друг от друга при вознесении, так как апостол Павел говорит, что все мы члены одного тела «Тело же не из одного члена, но из многих» (1Кор.12:14). На основании такого аргумента, церковь как собрание святого народа как тела ожившие из мёртвых, так и оставшиеся в живых христиане встретятся в воздухе со Христом (1Фес.4:16-18).
На сегодняшний день Евангелие полностью написано, и через откровение, полученное Иоанном, мы узнаём о Престоле (Откр. 3:21) и что И.Христос сел по правую руку Отца на престоле Его (Евр. 1:13). Он также обещает, что побеждающие в земной жизни члены тела Христова – церковь (Откр. 20:4) – будут с Ним (Откр. 3:21; Евр.1:13). Через откровение ап. Павла я узнаю, что Бог-Творец как Отец живёт и обитает в неприступном Свете (1Тим. 6:16). Таким образом, по логике, и церковь должна быть в этом Свете («...и к духам праведников, достигших совершенства...» (Евр. 12:22-23)). В Новозаветный период небесные обители и весь город Иерусалим (Откр. 21:2-3) являются раем «Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева - для исцеления народов» (Отк.22:1-5), «Побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия (Отк.2:7). Из вышеизложенного, церковь должна пребывать в этом Свете рая («Но вы приступили... ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму ..., и к духам праведников, достигших совершенства...» (Евр. 12:22-23)). Для верующих людей рождённых от Духа Святого со знамением говорением на языках (1Кор.14:2-4) достигших через земную жизнь, посредством душевных переживаний духа Христа как чувствований Христовых (Фил.2:5) и всех её качеств (1Кор.13:1-8), в любви как к Богу, так и ближнему, прожив жизнь в святости и достигших победы (Отк.3:21), таким местом Света и рая (я нахожу) является Небесный город Иерусалим «И я Иоанн увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их;...» (Откр. 21:2-3). В этом городе будет множество обителей, которые будут распределяться по степени любви, которую достиг человек, живя на земле (уровень в достигнутой любви у всех будет разный), через любовь к Богу и ближнему, проявляя веру, действующую любовью (Гал. 5:6) исполнив новую заповедь (Ин.13:34-35) на деле достигая характера Иисуса Христа как дух Христа «...научитесь от Меня (говорит Иисус Христос), ибо Я кроток и смирён сердцем, и найдёте покой душам вашим;...» (Матф. 11:28-30). «...; По тому узнают все, что вы Мои ученики (по какому признаку), если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:34-35).
«В доме Отца Моего обителей много; а если бы не так, Я сказал бы вам: «Я иду приготовить место вам». И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я. А куда Я иду (Откр. 3:21 – прим.автора), вы знаете, и путь знаете» (Ин. 14:2-4). Из вышеизложенного, можно сделать заключение, что небесные обители города Иерусалима (город мира) являются раем. Обители строятся по степени любви, которую достиг человек, живя на земле через любовь к Богу и ближнему, как по вере, действующей любовью (Гал. 5:6; Ин.13:34-35; Иак. 1:27; 2:14-17; 1-е Иоанна. 3:16-18), то, по таким показателям будет множество обителей. Полное соединение духа и души в земной жизни происходит посредством Духа Святого, но с условием, что душа ходит и живет по заповедям Божьим, вникая в себя и в учение, постоянно возрастая в помыслах духовных (Рим.8:6-7), чтобы они стали конкретными делами, чтобы душа пережила и прочувствовала их на деле, обретя чувствования Христовы (Фил. 2:5). Возрожденный дух человеческий, говорящий на незнакомом языке и сочетающий Дух Святой, становится одним целым с душою (с сознанием) со всеми ее составляющими - волей, чувствами, доброй совестью, которая пребывает в состоянии внутренне (Еф.3:16; Рим.7:22-25) - нового человека (Еф.4:22-25; Кол.3:10) по духу Новозаветного учения. Тогда уже и физическое тело, которое мы имеем, и все его члены служат для разумного служения (Рим. 12:1), как и все Тело Христа, Которым является церковь (собрание святого народа). Таким образом, каждый член церкви индивидуально, пребывая в теле (поместной церкви, в кругу жизни святых людей, ходящих в истине), как камень («..как живые камни устрояете дом духовный...»), проходит обтесывание и шлифовку через земную жизнь, достигая совершенства. Ведь церковь состоит из живых святых людей, прилагающих усилия жить по истине и свято, и она является столпом и утверждением истины (1Тим.3:15). Только тогда, когда душа живет по таким установленным стандартам, то существует надежда, что возрожденный дух (Ин.3:6), сочетающий Дух Святой и говорящий на незнакомом языке, через послушание души, живущей по заповедям Божьим в новом человеке (Еф.4:22-25; Кол.3:10), прилепится к ней, как муж к жене, при выходе из тела, став одним целым - совершенным духом («...и к духам праведников (...которая чрез веру во Христа, с праведностью от Бога по вере;...(Фил.3:9)) достигших совершенства...» (Евр. 12:22-23)). Из вышеизложенного, необходимо в самом начале рождения свыше (Ин.3:1-12) вновь понять, что все виды духовного рождения и крещений (как водного так и духовного) - только начало облачения возрождённого духа (Ин.3:6) человеческого (1Кор.2:11; 5:5; 14:2-4; 14:14-16) в силу Духа Святого (Рим.8:15-17), это первые шаги (Евр. 6:1), когда верующий в Иисуса Христа становится кандидатом на первое воскресение (Отк.20:5-6) славного тела (Фил.3:21-22), чтобы войти в Царство Божие небесного города Иерусалима И Дух Святой дан человеку в помощь, чтобы возрожденный дух человека (Ин.3:6), сочетающий Дух Святой (Рим.8:15-17), мог через земную жизнь по учению Нового Завета соединяться с возрожденной душою, в которой открылись духовные помыслы в новом - внутреннем человеке, и, возрастая и достигая зрелости и зоркости, мог достичь до возраста ума Христового (1Кор.2:16; 1-е Иоанна.5:20) полного возраста совершеннолетнего (1Кор.14:20) (перен.смысл) (научиться, способности логически мыслить и поступать по духу Новозаветного учения на основе полученных знаний из Священных мест Писания на том языке на котором человек понимает. Когда знания в человеке являются не только как представление о Боге, а становятся духовным опытом лично пережитым самим человеком с Богом пребывая в Его учении). Чтобы, как говорил ап.Павел, изобразился в нас Христос (Гал. 4:19), Его характер как дух Христа. «...научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирён сердцем, и найдёте покой душам вашим;...» (Матф.11:28-30). Я, думаю, вновь необходимо повторить, чтобы читателю не запутаться, что Дух Христов (Рим.8:9-11), это когда речь идёт о Духе Святом буквально как о третьей личности Божества (1Петра 1:11-12). Но, а дух Христа, это есть внутренне - новый человек с живою верою в Иисуса, который выражает состояние возрожденной и обновленной души человека, новый характер, уподобляющийся твердому испытанному камню, прошедшему температурную (в перен. смысле) обработку во взаимоотношениях как с Богом, так и с ближними. Такое состояние нового характера и нового интеллекта с живой верою в Иисуса как состояние нового духовного ума (или разума (1Иоанна 5:19-20)) как ум Христов (1Кор.2:16), Павел описывал так: «...Обновиться духом ума вашего. И облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины...» (Еф. 4:23-24). Душа (сознание) в новом состоянии внутреннего (Рим.7:22-25) человека (Еф.4:22-25; Кол. 3:10) с живою верою в Иисуса, живя по духу Новозаветного учения, отражает все качества любви (1Кор. 13:1-7; 2Петр. 1:5-15), объединенные в одно целое, выражающие плод духа (Гал. 5:22): «Любовь - совокупность совершенства» (Кол. 3:14). Проходя все сложные обстоятельства жизни по духу Нового Завета как написано, душа постоянно проходит отшлифовку всех качеств любви, и затем такое совершенное состояние души производит плод духа на деле и достигает наивысшей степени совершенства, став единым цельным плодом, отражающим дух Евангельского учения: «Доколе не изобразится в вас Христос! (характер И.Христа - прим. автора)» (Гал. 4:19). «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона. Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал. 5:22-24). Когда человек родившись как от Слова (Иак.1:18), так и от Духа Святого (Иоанн.3:6; Рим.8:15-16; 1Кор.5:5; 1Кор.14:2-4; 14:14-16), должен последующую земную жизнь прожить в победе, пребывая в любви, достигая духа Христа (как особый характер и образ прочувственного помышления, доказаный на деле, через практическую земную жизнь «...трости надломленной не переломит и льна курящего не угасит...», «...Ибо я кроток и смирён сердцем...»-прим.) стараясь жить святой жизнью идя узким путём. « Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; Потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф.7:13-14). Во всех достигаемых качествах, живя в совете с Богом руководствоваться Духом Святым идя по жизни узким путём, когда все достигаемые качества любви в душе человека, становятся совокупностью совершенства, перейдя в высшую стадию, как особую степень в достигнутой Любви, как «Агапе». «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга; По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин.13:34-35). Я думаю, такие победители веры, чей жизненный принцип был, как вера действующая любовью (Гал. 5:6), ибо они восядут на престол Славы Божьей и будут рядом со Христом (Отк.3:21) «...Который обитает в неприступном свете...» (1Тим.6:16). Таким образом, можно предположить, раем для Новозаветных христиан, рождённых от Духа Святого (Ин.3:6) с говорением на языках (1Кор. 13:1; 14:2-4; 14:14-16) и достигших победы в земной жизни (Отк.3:21), те кто старались жить свято идя узким путём по духу Новозаветного учения «...и святый да освящается ещё» (Отк. 22:11), будет Небесный город Иерусалим с обителями для святых, достигших совершенства (Евр.12:22-23). Необходим земной пример; если лампочка светит в доме и она освешает всех своим светом, то её нити раскала являются светочем. «И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего; ибо слава Божия осветила его, и светильник его-Агнец (И. Христос) (Отк. 21:23) (где лампочка - символ города а обители-нить накала). Таким образом, задача церкви - попасть в небесный город Иерусалим, подразумеваемый в переносном смысле как нить накала, и жить в его обителях. Это произойдет в первое воскресение, когда святые воскреснут в новом славном теле (Отк. 20:5-6). Праведные же души хранятся до второго воскресения (Откр. 20:12) в определенном месте (Отк. 6:9-11), ожидая воскресения, также в новом теле (Иоанн 5:29), как воскресения праведных («И блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздатся тебе в воскресение праведных» (Лук.14:14)), чтобы наследовать новую землю. «И изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения» (Иоанн 5:29). Вникнув в Писание Нового Завета, хочу в заключении сказать, что каждый христианин, также должен придти и к правильному пониманию того, что кроме рождения в мозгах (Ев. 4:12) и в сознании от Слова (Иак.1:18) (символизирующее воду (Ин. 3:5)) внутренне - нового человека, как нового интеллектуального состояния с живой верою в Иисуса Христа отождествляющий в переносном смысле новорождённый ум Христов (1Кор. 2:16), то посредством такого акта рождается в человеке и новый характер Иисуса (прообраз) (Ин.13:34-35) по духу и образу учения Нового Завета. Который должен в последствии сформироваться ценою в жизнь от новорождённого младенца до возраста совершеннолетнего (1 Кор. 14:20-22) обретя характер по образу духа Новозаветного учения как дух Христа. «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга; По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин.13:34-35), «...научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирён сердцем, и найдёте покой душам вашим;...» (Матф.11:28-30). Но, часто христиане путают формирующийся характер души по духу Нового Завета как дух Христа (Матф.12:19-21), «...научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирён сердцем, и найдёте покой душам вашим;...» (Матф.11:28-30)) с Духом Христовым (1Петр. 1:11-12).
Исследуя Писание, апостол Павел под Духом Христовым (Рим. 8:9; 1Петра. 1:11-12), подразумевал также и как бы неудобовразумительный смысл «Дух Того (Рим. 8:11) сочетающий со смыслом «Духом Своим» (Рим. 8:11), таким образом в буквальном смысле данного контекста выражая Дух Святой (Рим. 8:15-16), как третью личность Божества Святой Троицы, имеющий титул и полномочия Бога (Деян. 5:3 - 4): «...указывал сущий в них Дух Христов (Дух Святой), когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ним славу; им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы» (1Петр. 1:11-12). Только Он (Дух Святой) мог сотворить такое чудо - оживить тело Иисуса Христа.
«Если же Дух Того (Дух Святой), Кто (Дух Святой (Рим. 8:15-16), сочетающий ещё и Дух Христов (Рим. 8:9;1Петр.1:11-12)), воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас (Деян.19:1-7), то Воскресивший (Дух Святой (Рим. 8:15-16), сочетающий Дух Христов (Рим. 8:9;1Петр. 1:11-12)) Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим (Духом Святым), живущим в вас» (Рим. 8:11).
Зачастую верующие люди - дух Христа (Матф. 12:19-21; Матф. 11:28-30) путают с Духом Христовым (Рим. 8:9; 1Петра. 1:11-12). Но это не есть одно и тоже, верующему необходимо всегда помнить, что только Дух Святой, отождествляется с Духом Христовым (Рим. 8:9; 1Петра. 1:11-12). В связи с этим, возникает вопрос, устраняющий всякое недопонимание Послания к Рим. 8:9-17. Как характер может воскресить и изменить тело? Это нелогично. Поэтому под Духом Христовым (Рим. 8:9; 1Петра. 1:11-12), часто выражающий смысл и как «Дух Того (Рим. 8:11) сочетающий со смыслом «Духом Своим» (Рим. 8:11), в буквальном смысле данного контекста является Дух Святой (Рим. 8:15-16), как третья личность Божества Святой Троицы, имеющий титул и полномочия Бога (Деян. 5:3-4). Таким образом, созревает здравое понимание, что апостол Павел под Духом Христовым (Рим. 8:9) в буквальном смысле данного контекста подразумевал Дух Святой (Рим. 8:15-16), как третью личность Божества Святой Троицы, имеющий титул и полномочия Бога (Деян. 5:3-4): «...указывал сущий в них Дух Христов (Дух Святой), когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ним славу; им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы» (1Петр. 1:11-12). Часто многие христиане под словами «Дух Того» и «Духом Своим» (Рим. 8:11) подразумевают Дух Божий, имея в виду дух Бога-Творца. Но, в этом отрывке Писания Рим. 8:11 речь в буквальном смысле идёт о Духе Святом, являющимся третьей личностью Божества. Это подтверждается и 15 и 16 стихами восьмой главы Послания к Римлянам: «...но приняли Духа усыновления (Дух Святой), Которым взываем «Авва, Отче!» Сей Самый Дух (Дух Святой) Свидетельствует (возрожденному) духу нашему (Ин. 3:6; 1Кор. 5:5; 14:2-4; 14:14-16), что мы дети Божьи...» (Рим. 8:15-17; 8:22-27), а также Павел об этом процессе усыновлении говорит и в своём послании к Галатам (Гал. 4:5-6).
В Библии часто слова «Дух Божий» (1Кор.2:12-16; 3:16; 6:19; 7:40) употребляются в значении «Дух Святой» (1Кор.6:19), как третья личность Божества: «Но мы приняли не духа мира сего, а Духа (Духа Святого) от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов» (1Кор. 2:12-16). Когда Иисус говорит ученикам «Не оставлю вас сиротами; приду к вам» (Ин. 14:17), то Иисус отождествлял Себя с действиями Духа Святого в роли родительской опеки как «Утешитель». «...Ибо Он (Дух Святой) с вами пребывает и в вас будет (Дух Святой будет жить в человеке не как гость, который пришёл и ушёл, а как уже полноправный жилец поселяется в человеке «живущим в вас» (Рим. 8:11), когда тело становится Его храмом (1Кор.6:19)) » (Ин.14:17). «...дал нам Духа Своего Святого» (1Фесс. 4:8).
Вникнув, в вышеизложенный контекст Римлянам 8:11, многим христианам часто кажется, что речь идёт о духовном подкреплении смертного тела Духом Святым («...оживит и ваши смертные тела Духом Своим...»), когда верующий христианин(ка) получают Духа Святого с говорением на языках (Деян.19:1-7; 1Кор.14:2-4;14:14-16). Такой факт подтверждается апостолом Павлом, когда он говорит что Дух Святой, живущий в человеке подкрепляет нас в немощах наших (Рим.8:26-27). Но, внимательно вникнув в послание к Рим. 8:11, верующий в Иисуса Христа вновь поймёт, что речь идёт о буквальном оживлении смертного тела христиан Духом Святым, так как тело Иисуса было оживлено Божественной силой Духа «Если же Дух Того (Дух Святой), Кто (Дух Святой (Рим.8:15-16) сочетающий ещё и Дух Христов (Рим.8:9;1Петр.1:11-12)) воскресил из мёртвых Иисуса, живет в вас,...» (Рим. 8:11). И, если это так, то что Дух Святой «...живет в вас,...» (Рим. 8:11), тогда есть уверенность что почерк оживления смертного тела в бесмертное должно также осуществиться и с Его последователями (Рим. 8:11). Такое величайшее событие (чудо) произошло с Иисусом Христом на третий день. Иисус говорит о Себе: «И живой; и был мёртв (тело было мёртво), и се, жив во веки веков...» (Отк. 1:18; Лук. 9:20-22; 24:44;46-47), когда Он воскрес из мёртвых. «Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших (1Кор. 15:20-24).
В контексте Послания к Римлянам: «...но приняли Духа усыновления, Которым взываем «Авва, Отче!» Сей Самый Дух Свидетельствует (возрожденному) духу нашему (Ин. 3:6; 1Кор. 5:5; 14:2-4; 14:14-16), что мы дети Божьи...» (Рим. 8:15-17; 8:22-27; Гал. 4:5-6) говорится, что при рождении свыше духа (Ин.3:6) в душе человека (Ев.4:12) усыновляется Духом Святым (Гал. 4:5-6) возрождённый дух (Ин.3:6), говорящий на языках (1Кор. 5:5; 14:2-4; 14:14-16), как человеческий (1Кор.2:11; 5:5; 14:2-4; 14:14-16), сочетающий природу (сущность) Духа Святого. Но, а тело пока ещё не усыновлено, оно (тело) ожидает усыновления Духом Святым «Ибо знаем, что вся тварь (творение) совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа (Дух Святой - вся полнота совершенства, (символизирующий начальные (начаток) плоды первого урожая как самое лучшее, с чего давалась Богу в Старом Завете десятая часть урожая. Так и Бог дал Духа Святого людям, как самое ценное и дорогое «...и дал нам Духа Своего Святого» (1Фесс.4:8)), и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим. 8:22-23).
Очень часто поднимается и другой насущный вопрос, который затрагивает всех христиан любой деноминации; Кто же будет воскрешать и изменять тело оживших из мёртвых христиан, Иисус Христос или Дух Святой? Из вышеизложенного, верующий в Иисуса Христа должен в начале понять, что в Царство Небесное (Матф.10:7; 25:13), в небесный город Иерусалим, как небесное правление (Ев.12:22-23; Отк.20:5-6), изначально которое будет править на земле участвуя в её обновлении тысяча лет (Отк.20:5-6), а потом над новым небом и землёю (Отк.21:1-3). Отсюда, в небесный город, могут войти люди рождённые от Духа Святого в которых родился дух (Ин.3:6; Рим.8:15-17) с моментальным погружением (духовное крешение) в Дух Святой, знаменующимся говорением на языках (Деян.19:1-7; 1Кор. 13:1; 14:2-4: 14:14-16). Крещение (от греческого слова «баптизо») означает погружать или окунать. Так как такой факт, является актом рождения от Духа (Ин.3:6) с моментальным духовным крешением (погружением) возрождённого духа в Дух Святой (Рим.8:15-17), приравнивающий к величающему событию усыновления (Рим. 8:15-17; Гал. 4:5-6). Вот, почему человеку родившемуся от Слова Божия (Ик.1:18) (воды (Ин. 3:5)), так важно молиться и сильно желать принять Духа Святого с говорением на языках (Деян.19:1-7). Так как дитю (Ин.1:12-13) Божьему, рождённому от Слова Божия (Иак.1:18) и имеющему в себе Свидетельство веры (Ев.1:6) в осуществлении ожидаемоего и уверенности в невидимом (Ев.1:1), необходимо ещё чтобы в нём родился дух (Ин.3:6) с моментальным духовным действием погружения (крешения) в Дух Святой с проявлением говорений на языках (Деян.19:1-7). Такой факт, приравнивается к величающему событию усыновления (Рим.8:15-17; Гал.4:5-6). Так как, такое рождение от Духа Святого (Ин.3:6) даёт рожденному человеку гарантию входа в небесный Иерусалим в числе первого воскресения тела. Исследуя Писание Нового Завета, нахожу, что только Он (Дух Святой) мог сотворить такое чудо - оживить тело Иисуса Христа. Таким образом, Дух Святой, оживит тела (Рим. 8:11) и всех последователей Христа, при пришествии Иисуса за Своим святым народом, в первое воскресение тела (Отк.20:5-6).
Вникнув в вышеизложенное, необходимо разобрать, ещё ряд ошибочных суждений о первом воскресении. Ниже привожу цитату из статьи, напечатанной в газете «Диаспора»:
«Первое воскресение - это название, это имя всех воскресений праведников и наследников Царства Небесного, это не единственное воскресение в событиях пришествия Господа. Написано так: «Во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его» (1Кор. 15:23). Еще тогда, когда воскрес Христос, с Ним воскресло много праведников, и вошли в Иерусалим, и явились многим» (Мф. 27:52-53). Это также «первое» воскресение, хотя Христос воскрес прежде всех. («Диаспора», 23 июля 2006 г., статья Павла Крайнова «Второе пришествие Христа».)
Вникнув, в вышеизложенный текст, необходимо обратить внимание на слова « ...в пришествии Его» (1Кор. 15:23). Воскресение Иисуса Христа на третий день из мертвых еще нельзя считать Его пришествием. Также необходимо обратить внимание на то, что воскресли не праведные, а святые. «И гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли, И, вышедши из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим» (Мф.27:52-53). Часто воскресение святых, воскресших со Христом, о котором говорится в Евангелии от Матфея, путают и отождествляют с воскрешением церкви (собрание святого народа), которое якобы уже произошло как первое воскресение: «И гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли, и, вышедши из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим» (Мт. 27:52-53). Тела усопших святых воскресли «по воскресении Его (Иисуса Христа – прим. автора)». Это нераздельный процесс, все это происходило в один этап: «по воскресении Его» воскресают тела и выходят. Но первым все-таки - Иисус Христос: без Его воскрешения не воскресли бы и остальные, ибо Он является Первенцем (1Кор. 15:20). Когда кто-то говорит, что первое воскресение уже было, подразумевая взятие церкви от земли, основываясь на повествовании от Матфея 27:52-53, то такой человек нуждается в наставлении, поскольку это суждение ошибочно и может привести человека к заблуждению в поиске смысла жизни на земле. Данное воскресение святых (Мт. 27:52-53) еще не является воскресением и восхищением церкви, это не пришествие Иисуса Христа за церковью. Поэтому апостол Павел строго предупреждал: «И слово их, как рак, будет распространяться. Таковы Именей и Филит, которые отступили от истины, говоря, что воскресение уже было, и разрушают в некоторых веру» (2Тим. 2:17-18).
Почему нельзя оживление тела Иисуса Христа на третий день из мертвых считать Его пришествием? Потому что на тот период Он вообще еще не возносился: «Иисус говорит ей (Марии – прим. автора): не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин. 20:17). Размышляя у меня возникает несогласие с Павлом Крайновым в понимании первого воскресения, как и со многими другими христианами, которые стараются доказать, что воскресение мертвых на земле, или первое воскресение уже давным-давно произошло. В Книге Откровения читаем: «Прочие же из умерших не ожили... Это - первое воскресение...» (Откр. 20:5-6). Здесь говорится о периоде в тысячу лет: «Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это - первое воскресение...» (Откр. 20:5-6). После того, как Иисус Христос воскрес из мертвых, прошло не только тысяча, а уже и две тысячи лет, а прочие же из умерших до сих пор не оживали. Таким образом, становится понятным, что тысячелетнее царство на земле еще будет (Откр. 20:1-3; 20:5-10), и только после того как пройдут тысяча лет произойдет воскресение остальных умерших людей всех периодов и поколений (Откр. 20:11-12); также состоится суд над мертвыми (Откр. 20:11-15). «И изыдут творившие добро в воскресение жизни(обратите внимание «...в воскресение жизни...», получив в наследство новую землю (Отк.21:1) – прим.автора), а делавшие зло в воскресение осуждения(обратите внимание «...в воскресение осуждения», как второе воскресение и оживления тела и как факт, происходящего суда у белого престола, когда услышат страшный объявленный приговор, что их имён нет в книге жизни (Отк.20:15) – прим.автора)» (Иоанн.5:29; Отк.20:11-15). «И блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздатся тебе в воскресение праведных» (праведные наследуют новую землю(Отк.21:1) –прим.автора) » (Лук.14:14), «Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет (физически тело), оживет»( тело, как новое и совершенное) (Ин. 11:25).
«Если же Дух Того (Дух Святой), Кто (Дух Святой (Рим.8:15-16) именуемый ещё и как Дух Христов (Рим.8:9; 1Петр.1:11-12) воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас (Деян.19:1-7), то ВоскресившийХриста из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим (Духом Святым) живущим в вас (Рим. 8:11). Исследуя Новый Завет, людям принявшего Иисуса личным своим Спасителем и получившим дар спасения (Рим.6:23), очень важно сделать последующий шаг веры, принять Духа Святого с проявлением внешнего знака говорением как на иных языках (Деян.19:1-7), так и возрождённым духом (1Кор. 14:2-4, 14-16) на незнакомом языке (произносящийся в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых часто зашифрован от всех, являясь тайной (1Кор. 14:2-4), известной только Богу). Часто христиане, пришедшие к Богу, не понимают что Бог уже послал нам Утешителя - Духа Святого (Ин. 14:16-17). «Не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца» (Деян. 1:4). Необходимо теперь принять Духа Святого верою: «Сие только хочу знать от вас: чрез дела ли закона вы получили Духа, или чрез наставление в вере?» (Гал. 3:4-5). Тогда человек, возродившись от Слова Божьего (Иак. 1:18; 1Петр.1:23), сделав первый серьезный шаг, становится сыном Божьим, так как имя его записано в книгу жизни (Фил.4:3; Откр.13:8; 17:8 20:12; 3:5) и он получил дар спасения в Иисусе Христе - жизнь вечную (Рим. 6:23). Теперь сыну необходимо законное усыновление, посредством рождения в нём духа (Ин.3:6) от Духа Святого. Отсюда, и человека, приходящего к Богу, надо правильно наставить: «Подающий вам Духа и совершающий между вами чудеса, чрез дела ли закона сие производит, или чрез наставление в вере?» (Гал.3:5). В те времена Павел даже и мысли не мог допустить, что кто-то останется на пред начальном пути, не войдя даже во всю начальную полноту совершенства: «Посему, оставивши начатки учения Христова, поспешим к совершенству; и не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога, учению о крещениях (речь идет о нескольких видах крещения: водного (Деян. 2:38-39), духовного (Деян. 2:4-11; 10:43-48; 19:1-7), огненного (Лк. 3:16-17; Мрк.10:38), а также крещении (погружении в труд) в Тело (среди святого народа) Христово (1Кор. 12:14-31), т.е погружении в духовный труд в поместной церкви – прим. автора) …» (Евр. 6:1-2), поэтому он и называл детей Божиих, принявших Иисуса Христа личным Спасителем уже усыновленными. Апостол Павел знал, что получение Духа Святого со знамением говорения на языках является неотъемлемой частью рождения от Духа (Ин. 3:6), это закономерный процесс, следующий за получением человеком спасения (Рим. 6:23). Когда от Духа Святого в душе человека пробуждается, рождаясь, Его природа с проявлением говорений на определённом языке (1Кор. 14:2-4; 14:14-16), как это было в Едемском саду (Быт. 2:19), то происходит великий акт рождения. Из вышеизложенного, акт рождения от Духа Святого (Ин.3:6) уподобляется действию духовного крещения с проявлением говорений на языках. Отсюда становится понятно «...он тайны говорит духом;... (1Кор.14:2), что речь идёт о возрождённом духе человеческом («Ибо, когда я молюсь на незнакомом языке, то, хотя дух мой и молится,... (1Кор.14:14)), в котором открылась ранее утраченная способность, как врождённый дар, говорить с Богом на первородном языке, как это было в Едеме с нашим праотцем, первым человеком Адамом (Быт. 2:19), но после смешения (языка) – с изменённым смыслом (для нынешнего поколений людей – незнакомом (1Кор.14:2-4; Дан.5:25)) (Быт.11:1-7). «Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу, потому что никто не понимает его, он тайны говорит духом;... (1Кор.14:2).
Вникнув, прихожу к особому мнению, почему так важно получить Духа Святого со знамением говорением на иных языках? Так как при возрождении от Духа Святого усыновляется (Гал. 4:5-6; Рим. 8:15-17) рождённый дух (Ин.3:6; 1Кор.5:5), но а тело Духом Святым будет оживлено воскреснув только в первое воскресение (Отк.20:5-6). По Писанию нахожу, что тело кроме оживления из мёртвых, будет ещё и усыновлено и искуплено (Рим.8:23) и восхищено от земли (1Фес.4:16-17). Но всё это грандиозное событие произойдёт только в первое воскресение (Отк.20:5-6).
Из вышеизложенного, многие верующие утверждают, что воскрешать, изменять и усыновлять тело работа Ангелов. Но, по Писанию я нахожу, что работа Ангелов собрать, но не забрать оживив (Рим.8:11;1Кор.6:14) и усыновив (Рим.8:23) и искупив (Рим.8:23) славное тело (Фил.3:21) избранных от земли.
Часто, многим верующим христианам, непонятно, если человек физически умер на земле, а душа и дух бодрствующего христианина как единый совершенный дух (Евр. 12:22-23), если выйдя из тела, вошли в Небесный город Иерусалим (Евр. 12:22-23), и поселились в божьих обителях небесного города Иерусалима (Иоанн.14:2-4) став Его небожителями, тогда какой смысл вновь возвращаться на землю в первое воскресение (Отк.20:5-6) за своим новым и славным телом? Верующему в Иисуса Христа, необходимо знать, а что происходит при смерти физического тела с христианами? По Писанию нахожу, что христиане мученики убитые за веру в Иисуса Христа как Стефан и другие, то для них сразу происходит моментальный переход как выход из тела их души и духа в духовный мир, чтобы сесть со Христом за небесный престол Славы войдя в число победителей (Отк.3:21). Это тот момент в их жизни, когда при их мученической смерти за имя Иисуса Христа, то Сам Иисус воочию является чтобы встретить победителя. « Стефан же, будучи исполнен Духа Святого, возрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога, И сказал: вот, я вижу небеса отвёрстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога » (Деян.7:55-56). « И побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе! прими дух мой» (Деян.7:59). Из Писания нахожу как-бы нечто неудобовразумительное, что при смерти физического тела, в земной жизни, дух и душа (1Фесс.5:23; Ев.4:12;1Кор.6:20) истинных христиан, независимо от пола (мужчина или женщина), которые не застали пришествие Иисуса, выйдя из тела должны моментально пройти судилище Христово. «Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2Кор.5:10). Отсюда, душа и дух, христиан победителей (Отк.3:12), прошедших через судилище Христово (2Кор.5:10), становятся как единный уже совершенный дух «...и к духам праведников достигших совершенства...» (Ев.12:23), облачённые в особую одежду «...в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых» (Отк.19:8). И по такому внутреннему показателю белой одежды (Отк.3:5), являются достойными, чтобы Ангел (как существо небесное) подвёл победителя войти в небесный город Иерусалим (Ев.12:22-23) отождествляющее Царство Божье (Ин.3:5), являющее небесным правлением (чтобы царствовать (или править)) (Отк.20:5-6) как над новым небом, так и над новой землёю (Отк.21:1-3). Вникая в Писание Нового Завета (Евангелия), вначале церковь (святой народ) при пришествии Иисуса Христа приготовит себя к браку (перен.смысл радостной встречи в воздухе(1Фес.4:16-18)) (Откр. 19:6-9), ещё будучи находясь на земле проявив свою верность и готовность одевшись (перен.смысл) «...в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых» (Отк.19:8). «...блажен бодрствующий и хранящий одежду свою (перен.смысл, внутренней духовной белой (Отк.3:5) одежды, как внутренний (Еф.3:16; Рим.7:22-25) - новый человек (Еф.4:22-25; Кол.3:10) в кого душа (сознание) должна была через духовные помышления (Рим.8:6-7) сформироватся посредством земной жизни имея праведность по вере в Иисуса Христа (Фил.3:9), так как своя человеческая праведность является запачканной одеждой (Исайи 64:6)), чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его (Отк.16:15). «Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца (наступил брак - выражает смысл ожидаемой встречи христиан со Христом ещё находящихся на земле, которые готовы к этой счастливой встрече), и жена (невеста-церковь из живых христиан, сдав земной экзамен на верность Иисусу Христу в жертвенной к Нему (Жениху) любви, то доказав новую заповедь любви на деле (Иоанн.13:34-35; 15:9-17), обретает статус жены (Отк.19:7)) Его (церковь) приготовила себя (Притча о десяти девах (Матф.25:1-13)). И дано было (дано было время, так как Иисус по милости Своей даёт момент каждому своему ребёнку очиститься и приготовиться к встрече ) ей (церкви и каждому в отдельности) облечься в виссон чистый и светлый (священническая внешняя одежда, символизирующая чистоту и мотивацию внутрених помыслов, а также чувств (Фил. 1:9-11;2:5) с праведностью по вере в Иисуса Христа (Фил.3:9)); виссон же есть праведность святых (под одеждой белой (Отк.3:5) как виссон - подразумевается в переносном смысле внутренний (Еф.3:16; Рим.7:22-25)- новый человек (Еф.4:22-25; Кол.3:10) сформированный по духу Новозаветного учения, не со своей само праведностью и само святостью (Исайи 64:6), а с праведностью которая через веру во Иисуса Христа (Фил.3:9) от Бога, в ком душа (сознание) как личность (Пс. 102:1-2) должна пребывать, чтобы в момент вознесения от земли достойно предстать в день пришествия Господа, соединившись с Ним в воздухе (1Фесс. 4:16-17), ) » (Откр. 19:7-8). А, при первом воскресении славного тела (Отк.20:5-6), совершенный дух христиан «...и к духам праведников достигших совершенства...» (Ев.12:23) отождествляющий и как душа выйдя из небесного города Иерусалима (Ев.12:22-23) в один миг как во мгновение ока войдут в воскресшее славное тело (1Фес.4:16-18). И как одно целое (дух, душа, тело) поднимутся на облаке вместе с оставшими в живых христианами на сретение (восоединение) в воздухе с Иисусом Христом (1Фес.4:16-18). Но, часто, многие христиане, противятся признать такое толкование. Они утверждают, что истинные верующие их дух отождествляющая уже и как душа, выйдут из Небесного города Иерусалима вместе со Христом, когда по последовательности их воскресшее тело поднявшись соеденится с их духом и душой в воздухе. Но, моё мнение такая последовательность, является ошибочным пониманием. Постараюсь, обьяснить, почему? Исследуя Писание Нового Завета, приходит ясное понимание, церковь это единый живой организм тело Иисуса Христа. По логике Евангельского учения в переносном смысле не может нога или рука или голова быть в отдельности друг от друга при вознесении, так как апостол Павел говорит, что все мы члены одного тела «Тело же не из одного члена, но из многих» (1Кор.12:14). На основании такого аргумента, церковь как собрание святого народа как тела ожившие из мёртвых, так и оставшиеся в живых христиане встретятся в воздухе со Христом (1Фес.4:16-18).
На сегодняшний день Евангелие полностью написано, и через откровение, полученное Иоанном, мы узнаём о Престоле (Откр. 3:21) и что И.Христос сел по правую руку Отца на престоле Его (Евр. 1:13). Он также обещает, что побеждающие в земной жизни члены тела Христова – церковь (Откр. 20:4) – будут с Ним (Откр. 3:21; Евр.1:13). Через откровение ап. Павла я узнаю, что Бог-Творец как Отец живёт и обитает в неприступном Свете (1Тим. 6:16). Таким образом, по логике, и церковь должна быть в этом Свете («...и к духам праведников, достигших совершенства...» (Евр. 12:22-23)). В Новозаветный период небесные обители и весь город Иерусалим (Откр. 21:2-3) являются раем «Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева - для исцеления народов» (Отк.22:1-5), «Побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия (Отк.2:7). Из вышеизложенного, церковь должна пребывать в этом Свете рая («Но вы приступили... ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму ..., и к духам праведников, достигших совершенства...» (Евр. 12:22-23)). Для верующих людей рождённых от Духа Святого со знамением говорением на языках (1Кор.14:2-4) достигших через земную жизнь, посредством душевных переживаний духа Христа как чувствований Христовых (Фил.2:5) и всех её качеств (1Кор.13:1-8), в любви как к Богу, так и ближнему, прожив жизнь в святости и достигших победы (Отк.3:21), таким местом Света и рая (я нахожу) является Небесный город Иерусалим «И я Иоанн увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их;...» (Откр. 21:2-3). В этом городе будет множество обителей, которые будут распределяться по степени любви, которую достиг человек, живя на земле (уровень в достигнутой любви у всех будет разный), через любовь к Богу и ближнему, проявляя веру, действующую любовью (Гал. 5:6) исполнив новую заповедь (Ин.13:34-35) на деле достигая характера Иисуса Христа как дух Христа «...научитесь от Меня (говорит Иисус Христос), ибо Я кроток и смирён сердцем, и найдёте покой душам вашим;...» (Матф. 11:28-30). «...; По тому узнают все, что вы Мои ученики (по какому признаку), если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:34-35).
«В доме Отца Моего обителей много; а если бы не так, Я сказал бы вам: «Я иду приготовить место вам». И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я. А куда Я иду (Откр. 3:21 – прим.автора), вы знаете, и путь знаете» (Ин. 14:2-4). Из вышеизложенного, можно сделать заключение, что небесные обители города Иерусалима (город мира) являются раем. Обители строятся по степени любви, которую достиг человек, живя на земле через любовь к Богу и ближнему, как по вере, действующей любовью (Гал. 5:6; Ин.13:34-35; Иак. 1:27; 2:14-17; 1-е Иоанна. 3:16-18), то, по таким показателям будет множество обителей. Полное соединение духа и души в земной жизни происходит посредством Духа Святого, но с условием, что душа ходит и живет по заповедям Божьим, вникая в себя и в учение, постоянно возрастая в помыслах духовных (Рим.8:6-7), чтобы они стали конкретными делами, чтобы душа пережила и прочувствовала их на деле, обретя чувствования Христовы (Фил. 2:5). Возрожденный дух человеческий, говорящий на незнакомом языке и сочетающий Дух Святой, становится одним целым с душою (с сознанием) со всеми ее составляющими - волей, чувствами, доброй совестью, которая пребывает в состоянии внутренне (Еф.3:16; Рим.7:22-25) - нового человека (Еф.4:22-25; Кол.3:10) по духу Новозаветного учения. Тогда уже и физическое тело, которое мы имеем, и все его члены служат для разумного служения (Рим. 12:1), как и все Тело Христа, Которым является церковь (собрание святого народа). Таким образом, каждый член церкви индивидуально, пребывая в теле (поместной церкви, в кругу жизни святых людей, ходящих в истине), как камень («..как живые камни устрояете дом духовный...»), проходит обтесывание и шлифовку через земную жизнь, достигая совершенства. Ведь церковь состоит из живых святых людей, прилагающих усилия жить по истине и свято, и она является столпом и утверждением истины (1Тим.3:15). Только тогда, когда душа живет по таким установленным стандартам, то существует надежда, что возрожденный дух (Ин.3:6), сочетающий Дух Святой и говорящий на незнакомом языке, через послушание души, живущей по заповедям Божьим в новом человеке (Еф.4:22-25; Кол.3:10), прилепится к ней, как муж к жене, при выходе из тела, став одним целым - совершенным духом («...и к духам праведников (...которая чрез веру во Христа, с праведностью от Бога по вере;...(Фил.3:9)) достигших совершенства...» (Евр. 12:22-23)). Из вышеизложенного, необходимо в самом начале рождения свыше (Ин.3:1-12) вновь понять, что все виды духовного рождения и крещений (как водного так и духовного) - только начало облачения возрождённого духа (Ин.3:6) человеческого (1Кор.2:11; 5:5; 14:2-4; 14:14-16) в силу Духа Святого (Рим.8:15-17), это первые шаги (Евр. 6:1), когда верующий в Иисуса Христа становится кандидатом на первое воскресение (Отк.20:5-6) славного тела (Фил.3:21-22), чтобы войти в Царство Божие небесного города Иерусалима И Дух Святой дан человеку в помощь, чтобы возрожденный дух человека (Ин.3:6), сочетающий Дух Святой (Рим.8:15-17), мог через земную жизнь по учению Нового Завета соединяться с возрожденной душою, в которой открылись духовные помыслы в новом - внутреннем человеке, и, возрастая и достигая зрелости и зоркости, мог достичь до возраста ума Христового (1Кор.2:16; 1-е Иоанна.5:20) полного возраста совершеннолетнего (1Кор.14:20) (перен.смысл) (научиться, способности логически мыслить и поступать по духу Новозаветного учения на основе полученных знаний из Священных мест Писания на том языке на котором человек понимает. Когда знания в человеке являются не только как представление о Боге, а становятся духовным опытом лично пережитым самим человеком с Богом пребывая в Его учении). Чтобы, как говорил ап.Павел, изобразился в нас Христос (Гал. 4:19), Его характер как дух Христа. «...научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирён сердцем, и найдёте покой душам вашим;...» (Матф.11:28-30). Я, думаю, вновь необходимо повторить, чтобы читателю не запутаться, что Дух Христов (Рим.8:9-11), это когда речь идёт о Духе Святом буквально как о третьей личности Божества (1Петра 1:11-12). Но, а дух Христа, это есть внутренне - новый человек с живою верою в Иисуса, который выражает состояние возрожденной и обновленной души человека, новый характер, уподобляющийся твердому испытанному камню, прошедшему температурную (в перен. смысле) обработку во взаимоотношениях как с Богом, так и с ближними. Такое состояние нового характера и нового интеллекта с живой верою в Иисуса как состояние нового духовного ума (или разума (1Иоанна 5:19-20)) как ум Христов (1Кор.2:16), Павел описывал так: «...Обновиться духом ума вашего. И облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины...» (Еф. 4:23-24). Душа (сознание) в новом состоянии внутреннего (Рим.7:22-25) человека (Еф.4:22-25; Кол. 3:10) с живою верою в Иисуса, живя по духу Новозаветного учения, отражает все качества любви (1Кор. 13:1-7; 2Петр. 1:5-15), объединенные в одно целое, выражающие плод духа (Гал. 5:22): «Любовь - совокупность совершенства» (Кол. 3:14). Проходя все сложные обстоятельства жизни по духу Нового Завета как написано, душа постоянно проходит отшлифовку всех качеств любви, и затем такое совершенное состояние души производит плод духа на деле и достигает наивысшей степени совершенства, став единым цельным плодом, отражающим дух Евангельского учения: «Доколе не изобразится в вас Христос! (характер И.Христа - прим. автора)» (Гал. 4:19). «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона. Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал. 5:22-24). Когда человек родившись как от Слова (Иак.1:18), так и от Духа Святого (Иоанн.3:6; Рим.8:15-16; 1Кор.5:5; 1Кор.14:2-4; 14:14-16), должен последующую земную жизнь прожить в победе, пребывая в любви, достигая духа Христа (как особый характер и образ прочувственного помышления, доказаный на деле, через практическую земную жизнь «...трости надломленной не переломит и льна курящего не угасит...», «...Ибо я кроток и смирён сердцем...»-прим.) стараясь жить святой жизнью идя узким путём. « Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; Потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф.7:13-14). Во всех достигаемых качествах, живя в совете с Богом руководствоваться Духом Святым идя по жизни узким путём, когда все достигаемые качества любви в душе человека, становятся совокупностью совершенства, перейдя в высшую стадию, как особую степень в достигнутой Любви, как «Агапе». «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга; По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин.13:34-35). Я думаю, такие победители веры, чей жизненный принцип был, как вера действующая любовью (Гал. 5:6), ибо они восядут на престол Славы Божьей и будут рядом со Христом (Отк.3:21) «...Который обитает в неприступном свете...» (1Тим.6:16). Таким образом, можно предположить, раем для Новозаветных христиан, рождённых от Духа Святого (Ин.3:6) с говорением на языках (1Кор. 13:1; 14:2-4; 14:14-16) и достигших победы в земной жизни (Отк.3:21), те кто старались жить свято идя узким путём по духу Новозаветного учения «...и святый да освящается ещё» (Отк. 22:11), будет Небесный город Иерусалим с обителями для святых, достигших совершенства (Евр.12:22-23). Необходим земной пример; если лампочка светит в доме и она освешает всех своим светом, то её нити раскала являются светочем. «И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего; ибо слава Божия осветила его, и светильник его-Агнец (И. Христос) (Отк. 21:23) (где лампочка - символ города а обители-нить накала). Таким образом, задача церкви - попасть в небесный город Иерусалим, подразумеваемый в переносном смысле как нить накала, и жить в его обителях. Это произойдет в первое воскресение, когда святые воскреснут в новом славном теле (Отк. 20:5-6). Праведные же души хранятся до второго воскресения (Откр. 20:12) в определенном месте (Отк. 6:9-11), ожидая воскресения, также в новом теле (Иоанн 5:29), как воскресения праведных («И блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздатся тебе в воскресение праведных» (Лук.14:14)), чтобы наследовать новую землю. «И изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения» (Иоанн 5:29). Вникнув в Писание Нового Завета, хочу в заключении сказать, что каждый христианин, также должен придти и к правильному пониманию того, что кроме рождения в мозгах (Ев. 4:12) и в сознании от Слова (Иак.1:18) (символизирующее воду (Ин. 3:5)) внутренне - нового человека, как нового интеллектуального состояния с живой верою в Иисуса Христа отождествляющий в переносном смысле новорождённый ум Христов (1Кор. 2:16), то посредством такого акта рождается в человеке и новый характер Иисуса (прообраз) (Ин.13:34-35) по духу и образу учения Нового Завета. Который должен в последствии сформироваться ценою в жизнь от новорождённого младенца до возраста совершеннолетнего (1 Кор. 14:20-22) обретя характер по образу духа Новозаветного учения как дух Христа. «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга; По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин.13:34-35), «...научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирён сердцем, и найдёте покой душам вашим;...» (Матф.11:28-30). Но, часто христиане путают формирующийся характер души по духу Нового Завета как дух Христа (Матф.12:19-21), «...научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирён сердцем, и найдёте покой душам вашим;...» (Матф.11:28-30)) с Духом Христовым (1Петр. 1:11-12).
Исследуя Писание, апостол Павел под Духом Христовым (Рим. 8:9; 1Петра. 1:11-12), подразумевал также и как бы неудобовразумительный смысл «Дух Того (Рим. 8:11) сочетающий со смыслом «Духом Своим» (Рим. 8:11), таким образом в буквальном смысле данного контекста выражая Дух Святой (Рим. 8:15-16), как третью личность Божества Святой Троицы, имеющий титул и полномочия Бога (Деян. 5:3 - 4): «...указывал сущий в них Дух Христов (Дух Святой), когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ним славу; им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы» (1Петр. 1:11-12). Только Он (Дух Святой) мог сотворить такое чудо - оживить тело Иисуса Христа.
«Если же Дух Того (Дух Святой), Кто (Дух Святой (Рим. 8:15-16), сочетающий ещё и Дух Христов (Рим. 8:9;1Петр.1:11-12)), воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас (Деян.19:1-7), то Воскресивший (Дух Святой (Рим. 8:15-16), сочетающий Дух Христов (Рим. 8:9;1Петр. 1:11-12)) Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим (Духом Святым), живущим в вас» (Рим. 8:11).
Зачастую верующие люди - дух Христа (Матф. 12:19-21; Матф. 11:28-30) путают с Духом Христовым (Рим. 8:9; 1Петра. 1:11-12). Но это не есть одно и тоже, верующему необходимо всегда помнить, что только Дух Святой, отождествляется с Духом Христовым (Рим. 8:9; 1Петра. 1:11-12). В связи с этим, возникает вопрос, устраняющий всякое недопонимание Послания к Рим. 8:9-17. Как характер может воскресить и изменить тело? Это нелогично. Поэтому под Духом Христовым (Рим. 8:9; 1Петра. 1:11-12), часто выражающий смысл и как «Дух Того (Рим. 8:11) сочетающий со смыслом «Духом Своим» (Рим. 8:11), в буквальном смысле данного контекста является Дух Святой (Рим. 8:15-16), как третья личность Божества Святой Троицы, имеющий титул и полномочия Бога (Деян. 5:3-4). Таким образом, созревает здравое понимание, что апостол Павел под Духом Христовым (Рим. 8:9) в буквальном смысле данного контекста подразумевал Дух Святой (Рим. 8:15-16), как третью личность Божества Святой Троицы, имеющий титул и полномочия Бога (Деян. 5:3-4): «...указывал сущий в них Дух Христов (Дух Святой), когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ним славу; им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы» (1Петр. 1:11-12). Часто многие христиане под словами «Дух Того» и «Духом Своим» (Рим. 8:11) подразумевают Дух Божий, имея в виду дух Бога-Творца. Но, в этом отрывке Писания Рим. 8:11 речь в буквальном смысле идёт о Духе Святом, являющимся третьей личностью Божества. Это подтверждается и 15 и 16 стихами восьмой главы Послания к Римлянам: «...но приняли Духа усыновления (Дух Святой), Которым взываем «Авва, Отче!» Сей Самый Дух (Дух Святой) Свидетельствует (возрожденному) духу нашему (Ин. 3:6; 1Кор. 5:5; 14:2-4; 14:14-16), что мы дети Божьи...» (Рим. 8:15-17; 8:22-27), а также Павел об этом процессе усыновлении говорит и в своём послании к Галатам (Гал. 4:5-6).
В Библии часто слова «Дух Божий» (1Кор.2:12-16; 3:16; 6:19; 7:40) употребляются в значении «Дух Святой» (1Кор.6:19), как третья личность Божества: «Но мы приняли не духа мира сего, а Духа (Духа Святого) от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов» (1Кор. 2:12-16). Когда Иисус говорит ученикам «Не оставлю вас сиротами; приду к вам» (Ин. 14:17), то Иисус отождествлял Себя с действиями Духа Святого в роли родительской опеки как «Утешитель». «...Ибо Он (Дух Святой) с вами пребывает и в вас будет (Дух Святой будет жить в человеке не как гость, который пришёл и ушёл, а как уже полноправный жилец поселяется в человеке «живущим в вас» (Рим. 8:11), когда тело становится Его храмом (1Кор.6:19)) » (Ин.14:17). «...дал нам Духа Своего Святого» (1Фесс. 4:8).
Вникнув, в вышеизложенный контекст Римлянам 8:11, многим христианам часто кажется, что речь идёт о духовном подкреплении смертного тела Духом Святым («...оживит и ваши смертные тела Духом Своим...»), когда верующий христианин(ка) получают Духа Святого с говорением на языках (Деян.19:1-7; 1Кор.14:2-4;14:14-16). Такой факт подтверждается апостолом Павлом, когда он говорит что Дух Святой, живущий в человеке подкрепляет нас в немощах наших (Рим.8:26-27). Но, внимательно вникнув в послание к Рим. 8:11, верующий в Иисуса Христа вновь поймёт, что речь идёт о буквальном оживлении смертного тела христиан Духом Святым, так как тело Иисуса было оживлено Божественной силой Духа «Если же Дух Того (Дух Святой), Кто (Дух Святой (Рим.8:15-16) сочетающий ещё и Дух Христов (Рим.8:9;1Петр.1:11-12)) воскресил из мёртвых Иисуса, живет в вас,...» (Рим. 8:11). И, если это так, то что Дух Святой «...живет в вас,...» (Рим. 8:11), тогда есть уверенность что почерк оживления смертного тела в бесмертное должно также осуществиться и с Его последователями (Рим. 8:11). Такое величайшее событие (чудо) произошло с Иисусом Христом на третий день. Иисус говорит о Себе: «И живой; и был мёртв (тело было мёртво), и се, жив во веки веков...» (Отк. 1:18; Лук. 9:20-22; 24:44;46-47), когда Он воскрес из мёртвых. «Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших (1Кор. 15:20-24).
В контексте Послания к Римлянам: «...но приняли Духа усыновления, Которым взываем «Авва, Отче!» Сей Самый Дух Свидетельствует (возрожденному) духу нашему (Ин. 3:6; 1Кор. 5:5; 14:2-4; 14:14-16), что мы дети Божьи...» (Рим. 8:15-17; 8:22-27; Гал. 4:5-6) говорится, что при рождении свыше духа (Ин.3:6) в душе человека (Ев.4:12) усыновляется Духом Святым (Гал. 4:5-6) возрождённый дух (Ин.3:6), говорящий на языках (1Кор. 5:5; 14:2-4; 14:14-16), как человеческий (1Кор.2:11; 5:5; 14:2-4; 14:14-16), сочетающий природу (сущность) Духа Святого. Но, а тело пока ещё не усыновлено, оно (тело) ожидает усыновления Духом Святым «Ибо знаем, что вся тварь (творение) совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа (Дух Святой - вся полнота совершенства, (символизирующий начальные (начаток) плоды первого урожая как самое лучшее, с чего давалась Богу в Старом Завете десятая часть урожая. Так и Бог дал Духа Святого людям, как самое ценное и дорогое «...и дал нам Духа Своего Святого» (1Фесс.4:8)), и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим. 8:22-23).
Очень часто поднимается и другой насущный вопрос, который затрагивает всех христиан любой деноминации; Кто же будет воскрешать и изменять тело оживших из мёртвых христиан, Иисус Христос или Дух Святой? Из вышеизложенного, верующий в Иисуса Христа должен в начале понять, что в Царство Небесное (Матф.10:7; 25:13), в небесный город Иерусалим, как небесное правление (Ев.12:22-23; Отк.20:5-6), изначально которое будет править на земле участвуя в её обновлении тысяча лет (Отк.20:5-6), а потом над новым небом и землёю (Отк.21:1-3). Отсюда, в небесный город, могут войти люди рождённые от Духа Святого в которых родился дух (Ин.3:6; Рим.8:15-17) с моментальным погружением (духовное крешение) в Дух Святой, знаменующимся говорением на языках (Деян.19:1-7; 1Кор. 13:1; 14:2-4: 14:14-16). Крещение (от греческого слова «баптизо») означает погружать или окунать. Так как такой факт, является актом рождения от Духа (Ин.3:6) с моментальным духовным крешением (погружением) возрождённого духа в Дух Святой (Рим.8:15-17), приравнивающий к величающему событию усыновления (Рим. 8:15-17; Гал. 4:5-6). Вот, почему человеку родившемуся от Слова Божия (Ик.1:18) (воды (Ин. 3:5)), так важно молиться и сильно желать принять Духа Святого с говорением на языках (Деян.19:1-7). Так как дитю (Ин.1:12-13) Божьему, рождённому от Слова Божия (Иак.1:18) и имеющему в себе Свидетельство веры (Ев.1:6) в осуществлении ожидаемоего и уверенности в невидимом (Ев.1:1), необходимо ещё чтобы в нём родился дух (Ин.3:6) с моментальным духовным действием погружения (крешения) в Дух Святой с проявлением говорений на языках (Деян.19:1-7). Такой факт, приравнивается к величающему событию усыновления (Рим.8:15-17; Гал.4:5-6). Так как, такое рождение от Духа Святого (Ин.3:6) даёт рожденному человеку гарантию входа в небесный Иерусалим в числе первого воскресения тела. Исследуя Писание Нового Завета, нахожу, что только Он (Дух Святой) мог сотворить такое чудо - оживить тело Иисуса Христа. Таким образом, Дух Святой, оживит тела (Рим. 8:11) и всех последователей Христа, при пришествии Иисуса за Своим святым народом, в первое воскресение тела (Отк.20:5-6).
Вникнув в вышеизложенное, необходимо разобрать, ещё ряд ошибочных суждений о первом воскресении. Ниже привожу цитату из статьи, напечатанной в газете «Диаспора»:
«Первое воскресение - это название, это имя всех воскресений праведников и наследников Царства Небесного, это не единственное воскресение в событиях пришествия Господа. Написано так: «Во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его» (1Кор. 15:23). Еще тогда, когда воскрес Христос, с Ним воскресло много праведников, и вошли в Иерусалим, и явились многим» (Мф. 27:52-53). Это также «первое» воскресение, хотя Христос воскрес прежде всех. («Диаспора», 23 июля 2006 г., статья Павла Крайнова «Второе пришествие Христа».)
Вникнув, в вышеизложенный текст, необходимо обратить внимание на слова « ...в пришествии Его» (1Кор. 15:23). Воскресение Иисуса Христа на третий день из мертвых еще нельзя считать Его пришествием. Также необходимо обратить внимание на то, что воскресли не праведные, а святые. «И гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли, И, вышедши из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим» (Мф.27:52-53). Часто воскресение святых, воскресших со Христом, о котором говорится в Евангелии от Матфея, путают и отождествляют с воскрешением церкви (собрание святого народа), которое якобы уже произошло как первое воскресение: «И гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли, и, вышедши из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим» (Мт. 27:52-53). Тела усопших святых воскресли «по воскресении Его (Иисуса Христа – прим. автора)». Это нераздельный процесс, все это происходило в один этап: «по воскресении Его» воскресают тела и выходят. Но первым все-таки - Иисус Христос: без Его воскрешения не воскресли бы и остальные, ибо Он является Первенцем (1Кор. 15:20). Когда кто-то говорит, что первое воскресение уже было, подразумевая взятие церкви от земли, основываясь на повествовании от Матфея 27:52-53, то такой человек нуждается в наставлении, поскольку это суждение ошибочно и может привести человека к заблуждению в поиске смысла жизни на земле. Данное воскресение святых (Мт. 27:52-53) еще не является воскресением и восхищением церкви, это не пришествие Иисуса Христа за церковью. Поэтому апостол Павел строго предупреждал: «И слово их, как рак, будет распространяться. Таковы Именей и Филит, которые отступили от истины, говоря, что воскресение уже было, и разрушают в некоторых веру» (2Тим. 2:17-18).
Почему нельзя оживление тела Иисуса Христа на третий день из мертвых считать Его пришествием? Потому что на тот период Он вообще еще не возносился: «Иисус говорит ей (Марии – прим. автора): не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин. 20:17). Размышляя у меня возникает несогласие с Павлом Крайновым в понимании первого воскресения, как и со многими другими христианами, которые стараются доказать, что воскресение мертвых на земле, или первое воскресение уже давным-давно произошло. В Книге Откровения читаем: «Прочие же из умерших не ожили... Это - первое воскресение...» (Откр. 20:5-6). Здесь говорится о периоде в тысячу лет: «Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это - первое воскресение...» (Откр. 20:5-6). После того, как Иисус Христос воскрес из мертвых, прошло не только тысяча, а уже и две тысячи лет, а прочие же из умерших до сих пор не оживали. Таким образом, становится понятным, что тысячелетнее царство на земле еще будет (Откр. 20:1-3; 20:5-10), и только после того как пройдут тысяча лет произойдет воскресение остальных умерших людей всех периодов и поколений (Откр. 20:11-12); также состоится суд над мертвыми (Откр. 20:11-15). «И изыдут творившие добро в воскресение жизни(обратите внимание «...в воскресение жизни...», получив в наследство новую землю (Отк.21:1) – прим.автора), а делавшие зло в воскресение осуждения(обратите внимание «...в воскресение осуждения», как второе воскресение и оживления тела и как факт, происходящего суда у белого престола, когда услышат страшный объявленный приговор, что их имён нет в книге жизни (Отк.20:15) – прим.автора)» (Иоанн.5:29; Отк.20:11-15). «И блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздатся тебе в воскресение праведных» (праведные наследуют новую землю(Отк.21:1) –прим.автора) » (Лук.14:14), «Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет (физически тело), оживет»( тело, как новое и совершенное) (Ин. 11:25).