Иисус Христос начальный или безначальный и какова причина рождения Премудрости в явлении или сочетании Духа Святого?
Сегодня, приходящих к Богу людей необходимо правильно наставить, чтобы они в начале покаялись (Деян.2:38-39), признав себя грешниками (Ин. 3:16-18), приняли Иисуса Христа как своего личного Спасителя, впустив Его в свое сердце, и признав Его Сыном Божьим. Именно после такого искреннего акта покаяния человек, возродившись от услышанного Слова Божьего (Иак.1:18; 1Петр.1:23) (символизирующее воду (Ин. 3:5; Еф. 5:26; Тит. 3:5)), получает дар спасения (Рим. 6:23). И, если человек сразу не получил Духа Святого со знамением говорений на языках (Деян.19:1-7; 2:1-23), как это произошло в доме Корнилия (Деян. 10:43-48), то ему необходимо сильно возжелать получить Духа Святого, ревностно (сильно желать), неотступно просить, стучать молитвенно в Небо. Таким образом, вновь прихожу к выводу;
Во-первых, как уже упоминалось, Павел говорения на языках считал знамением, когда Бог будет говорить иными языками и иными устами (1 Кор. 14:21-22), как это случилось в день Пятидесятницы при получении Духа Святого (Деян. 2:1-12). Есть несколько значений слова «знамение». В Писании к чудесам относились действия, выражающиеся в форме особых знаков, выходящих за пределы человеческого разума. В день Пятидесятницы было так: «И явились им разделяющие языки, как бы огненные (как бы огненные, сопровождалось с проявлением даров Духа Святого (1Кор.12:4-11) с духовным видением (Деян.2:16-21) прим. автора), и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных (иностранных, прим. автора) языках, как Дух давал им провещавать». Деяния 2:3-4. Для Иоанна Крестителя Дух Святой, сошедший на Иисуса Христа, «...сходил, как голубь, и ниспускался на Него» (Мф. 3:16), а также когда Иоанн услышал голос, было особым знамением, таким образом Иоанн получил официальное подтверждение, Кто есть Мессия, Спаситель мира и Кто есть крестящий Духом Святым и огнем (Мф. 3:14-17). Еще одно знамение описано как в Бытие гл. 9:8-19, так и в Книге Исаии:
«И вот тебе знамение от Господа, что Господь исполнит слово, которое Он изрек. Вот, я возвращу назад на десять ступеней солнечную тень, которая прошла по ступеням Ахазовым (я думаю, это был памятник или монумент, от которого падала тень). И возвратилось солнце на десять ступеней по ступеням, по которым оно сходило...» Исаия 38:7-8.
В повествовании о муже Божьем Гедеоне говорится, что он несколько раз ставил знамение, чтобы Бог явил чудо (Суд. 6:37-40). И, на знамение, поставленное Гедеоном, Бог являл действие чуда. Когда человек, принявший Духа Святого, говорит на иных языках (Деян. 2:1-12), которых никогда не заучивал, то это - не что иное, как чудо. Апостол Павел такое действие, происходящее с человеком при рождении от Духа Святого называет знамением, подчеркивающим, что в человеке живет живой Бог. «Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли? ...Ты солгал не человекам, а Богу» (Деян. 5:3-4). Это действие не менее важно, чем величайшее событие рождения Церкви, произошедшее в день Пятидесятницы. «...должно повиноваться больше Богу (подразумевается после дня Пятидесятницы (Деян.2:1-47) уже Духу Святому (Деян. 5:3-4)), нежели человекам» (Деян. 5:28-29).
Во-вторых, Павел считал величайшим знамением чуда (1Кор. 14:21-22), когда живой Бог поселяется в человеке не как дорогой гость, а как полноправный жилец: «Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: «вселюсь в них и буду ходить в них; (не как гость, а как полноправный жилец (Рим. 8:11; «...и вас будет» (Ин.14:17)) и буду их Богом; и они будут Моим народом» (2Кор. 6:16), «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших, которые суть Божии» (1Кор. 6:19-20). Исследуя Писание, также и Пётр называет Духа Святого Богом «Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли? ...Ты солгал не человекам, а Богу» (Деян. 5:3-4).
В-третьих, говорение на языках (Деян. 2:1-12; 10:43-48; 19:1-7), есть не только как признак того, что в человеке поселился Дух Святой, но и есть как основополагающий факт рождения человеческого духа (1Кор. 14:2-4, 14-16), от Духа Святого (Ин. 3:6). «Дух Свидетельствует (возрожденному - прим. автора) духу нашему, что мы дети Божьи» (Рим. 8:15-17; Ин. 3:6).
В-четвёртых, говорение на языке незнакомом (1Кор. 14:2-4, 14-16), есть также одно из средств общения, уподобляющееся оружию (как например, азбука Морзе - зашифрованный текст в форме различных радиосигналов, передаваемых в эфир, который используется в вооруженных силах в форме общения, и является своего рода специфическим оружием), которым необходимо научиться правильно и умело пользоваться. Говорение на языке незнакомом (1Кор. 14:2-4, 14-16) (в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых часто зашифрован от всех, являясь тайной (1Кор. 14:2-4), известной только Богу), есть не только как факт рождения человеческого духа от Духа Святого «Дух Свидетельствует (возрожденному) духу нашему, что мы дети Божьи» (Рим. 8:15-17; Ин. 3:6), а также есть как одно из необходимых средств орудия, которое должно гармонично вписываться в жизнь христианина для того, чтобы человеку помочь в прилегании усилия жить святой жизнью. Я предполагаю, что небесный язык, как ангельский (1Кор. 13:1), выражающий и неизреченный смысл (Рим. 8:26-27; 2Кор. 12:1-4; Дан. 5:5-31), незнакомый для окружающих людей (1Кор. 14:2-4, 14-16), останется как на новом небе, так и на новой земле (Отк. 21:1-3) как язык общения.
Произношение слов между человеком и Богом в Едемском саду происходило в форме звуковой речи (Быт. 2:19). Бог проявлял свой характер, общаясь с человеком как с другом: Он не вторгался во внутреннюю природу (Зах.12:1), созданную Им самим в духе человеческом. «И сказал Бог: кто сказал тебе, что ты наг? Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (Быт. 3:11-12). Разве Бог не знал, что Адам уже вкусил плоды с дерева познания добра и зла? Безусловно знал, но таков Божий характер. Отношения друзей предполагают общение (Быт. 2:19), так как друг не является экстрасенсом или телепатом, и искренний друг не будет вторгаться и читать мысли на расстоянии, нарушая волю другого. «Ибо от избытка сердца говорят уста» (Мтф. 12:34). Я думаю, такие же отношения сохранятся и на небе, потому что именно такое общение происходило в Едемском саду у Бога с человеком, как с другом (Быт. 2:19).
В-пятых, исследуя Новый Завет, можно сделать окончательный вывод, почему так важно получить Духа Святого с проявлением внешнего знака говорением, как на иных языках (Деян.19:1-7) так и рождённым духом (Ин. 3:6) по откровению ап.Павла и на незнакомом языке (1Кор. 14:2-4, 14-16). Потому что, апостол Павел, как муж веры, делится не только мыслями о восхищении церкви (1Фес. 4:16-17), как святых людей от земли в день первого воскресения (Отк. 20:5-6), а еще более детально раскрывает тайну откровения о воскрешении (1Кор.15:12-23; Рим. 8:11; Фил. 3:20-21), и изменении тела в этот день (1Кор. 15:20-24), говоря: «...Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? И в каком теле придут?...» (1Кор. 15:35). Сам же и отвечает, делясь Божиим откровением (1Кор. 15:51-53), дополняя через последующие послания, что тело будет оживлено и изменено в бессмертное, не только оживших из мёртвых (1Кор.15:12-23), но и оставшихся в живых христиан (1Кор. 15:51-53). Эти все процессы произведёт Иисус Христос в день Своего пришествия (Фил. 3:20-21), но всё полномочиями Духа Святого (Рим. 8:11; 15-16; 1Кор. 6:14) (по титулу являющегося Богом (Деян. 5:3-4)), когда Дух Святой сочетается со смыслом, как «Дух Христов» (Рим. 8:9; 1Петра.1:11-12), так и как «Дух Того» и «Духом Своим» (Рим.8:11). Но Иисус Христос, ещё находясь в воздухе (Матф.24:1-51), в начале пошлёт своих Ангелов, они (Ангелы, как служебные духи (Ев. 1:14)) по последовательности соберут (Матф. 24:31) всех избранных (Отк.17:14) (христиан) со всех точек земного шара для свидетельства всему миру в г. Иерусалим (Матф. 24:28). Вникнув в Матф. 24:28, нахожу, что труп - есть духовно мёртвый Израиль (не возрождённые свыше люди (Ин. 3:1-12)), а орлы (Исаия 40:31) - прообраз церкви, когда Ангелы соберут церковь в г. Иерусалим. В Иерусалиме будут убиты два пророка, они, пролежав 3,5 дня (Отк.11:3-12) оживут, когда по повелению Божьему войдёт в них дух жизни от Бога, и они оживут и взойдут на облаке в небо. Я, прихожу к мнению, что вместе с ними в воздух на облаке (1Фес.4:16-17) поднимутся мгновенно не только ожившие тела христиан из мёртвых (1Кор.15:12-23), но и оставшиеся в живых христиане, чьё тело изменится в мгновение ока (1Кор.15:51-56).
Из вышеизложенного, часто, верующие люди, рождённые от Слова Божия (Иак. 1:18; 1Петр. 1:23; Иоанн. 1:12-13) символизирующее воду (Ин.3:5; Еф.5:26; Тит.3:5), но не принявшие Духа Святого (Деян.19:1-7) со знамением говорением на языках (Деян.10:43-48; 1Кор.14:2-4; 14:14-16) «…приняли ли вы Святого Духа, уверовавши? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый» (Деян.19:1-7), возмущаясь приводят как бы убедительный довод, но мы ведь спасены, получив спасение через И.Христа (Рим.6:23), а значит являемся Христовыми, погрузившись в Его Слово (Отк.19:13), исполнив Его на деле. Но, а также войдя в завет, посредством водного крещения, облекаемся во Христа и являемся Христовыми «Все вы, во Христа крестившиеся во Христа облеклись...» (Гал.3:27), то почему мы не наследуем спасение?
В таких случаях, необходимо проявить глубокое уважение к собеседнику, не занизив ценность спасения через Иисуса Христа как дарованного спасения (Рим.6:23). Объяснив, что кроме спасения как второго воскресения (Отк.20:11-15; Ин.5:29) существует и первое воскресение (Отк.20:5-6), как оживления (Рим.8:9-11) и изменения тела (1Кор.15:12-23; 51-53; 1Фес.4:16-17), то для того чтобы быть его участником, есть острая необходимость в самом начале рождения свыше принять Духа Святого, возродившись от Него (Иоанн.3:6). Когда, через такое рождение, возрождённый дух (Ин.3:6) от Духа Святого получает печать усыновление (Гал. 4:5-6; Рим. 8:15-17) с говорением на языках (1Кор.14:2-4; 14:14-16).
Приходящего к Богу человека, необходимо (ещё раз повторюсь) правильно наставить, объяснив, когда он покаявшись, принимает Иисуса Христа как своего Спасителя и Сыном Божьим, отрекшись от старой греховной жизни и встав на новый путь жизни ведущую в жизнь вечную, то такое изменение в человеке, приравнивается к акту рождения от воды (Иоанн.3:5), Слово Божьего (Иак.1:18; 1Петр.1:23). Исследовав Новый Завет, нахожу, что человек через прикосновения Духа Святого в начале рождается от Слова Божьего (Иак.1:18; 1Петр.1:23) символизирующее воду (Ин.3:5; Еф.5:26). Очень важно отметить то, что рождение от воды - Слова Божьего - происходит в начале с нежным и, можно сказать, незаметным прикосновением Духа Святого, и это похоже на посещение (Деян. 2:37-38, 4:4; Лк. 24:45, 1Петр. 1:12, 1Фес. 1:5-6), подводящее человека к покаянию во Имя Иисуса Христа. Есть некая последовательность: в начале от Слова Божия (Иак. 1:18; 1Петр.1:23) рождается в человеке новое состояние по духу Новозаветного учения, именуемое внутренне (Еф. 3:16; Рим. 7:22-25) новым человеком (Еф. 4:22-25; Кол. 3:10) с живою верою в Иисуса.
Исследуя нахожу, что именно так, от Слова Божия (Иак.1:18; 1Петр.1:23; Ин.1:1-13) рождается в верующем человеке, особая природа -это дух по духу Новозаветного учения. Вот, места Писания, в подтверждение: «…в сердце, по духу…» (Рим. 2:29), как ум Христов (1Кор. 2:16) и как состояния выраженного духа (Еф. 4:22-24; Рим.12:2) по духу Новозаветного учения «…обновиться духом ума вашего» (Еф. 4:23). «Но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях» (1Кор. 1:10). «...блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие» (Лук. 6:20). «…не знаете, какого вы духа (как, каково состояние вашего ума):...» (Лук. 9:55). Исследовав, нахожу в Писании, что помышление плотские в человеке образуются через процесс отрицательного зачатие (Иов. 15:35; Пс. 7:15), отсюда, прихожу к мнению, что по такой схеме, посредством услышанного Слова Божия о Спасении через Иисуса Христа происходит зачатие и рождения, также и духовного помышления (Рим.8:5-7) с содержанием живой веры в Иисуса Христа. Апостол Павел такое рождение духовных помышлений от Слова Божия, именует как рождение внутренне нового человека. Этот акт зачатия и рождения происходит в начале в мозгах (Евр. 4:12) внешнего видимого человека (тела) (2Кор. 4:16), и это схоже с процессом, когда в душе (сознании) открывается изначальный план Божественного Провидения (Притчи Соломона 8:22-31) - рождение Сына Божьего Иисуса Христа (Кол. 1:15) от пред вечности, когда еще не существовало даже начальных пылинок вселенной.
Из вышеизложенного, рождение внутренне (Рим.7:22-25; Еф.3:16) - нового человека (Еф. 4:22-25; Кол. 3:10) по значимости можно уподобить как рождение Иисуса Христа в сердце каждого верующего, которое происходит в Новозаветный период от слышанного слова, пришедшего с небес (Ин. 1:1-2).
В порядке последовательности рождения от Духа (Ин.3:6) посредством принятия (Деян.19:1-7) Духа Святого со знамением говорений на языках (1Кор.14:21-22), у Бога шаблона нет, т.к. это произошло в Самарии через определённый период во времени, когда они уже (Самаряне) покаялись и уверовали, а также, даже и крестились посредством водного крешения во Имя Иисуса Христа (Деян.1:1-16). В Ефесе я обнаружил иную последовательность, когда ученики Иоанна Крестителя вышли из воды, то через возложение рук апостола Павла произошло рождение от Духа с моментальным крешением (русское слово «крешение» на греч. язык как «баптизо», выражает действие «погружения» как водного, так и духовного) в Дух Святой, проявленное со знамением (1Кор.14:20-21) - говорением на языках, когда рождённый дух погрузился в Дух Святой, т.к. апостол Павел слышал их говорящих на языках и пророчествующих (Деян.19:1-7). В доме у Корнелия, также, нахожу иную последовательность. Это, когда рождение от Слова Божия (Иак.1:18; 1Петр.1:23) (т.к. апостол Пётр проповедовал Слово Божие о Спасение через Иисуса Христа) произошло по последовательности с моментальным крещением (духовным погружением) в Дух Святой со знамением говорением на иных языках (Деян.10:43-48).
Исследуя события в Самарии, я пришёл к выводу, что Самаряне изначально приняв Иисуса Христа, были рождены от Слова Божия (Иак.1:18; 1Петр.1:23) посредством прикосновения или посещением Духа Святого. Из этого, я пришёл к заключению, что к покаянию человека подводит Дух Святой, но по Писанию также нахожу, что такое посещение или прикосновение не будет считаться рождением свыше от Духа Святого (Ин.3:6), а только рождением от воды (Ин.3:5; Еф.5:26; Тит.3:5) - Слова Божия (Иак.1:18; 1Петр.1:23; Ин.1:1-13).
Из вышеизложенного, если человек, искренне покаялся, приняв верою Иисуса Христа Сыном Божьим и Своим Спасителем, но, почему то, до сих пор не сильно жаждет принять Духа Святого, то, во многих случаях при беседах, выясняется, что человек недостаточно просвещён в вопросе принятии Духа Святого на практике. Я, думаю, что настало время (т.к. об этом, настоятельно и ап. Павел говорит в своих посланиях), когда необходимо человека правильно наставить, пояснив ему, что он должен получить здравое наставлении в вере о получении Духа Святого с говорением на языках (Деян.19:1-7; 1Кор.14:2-4; 14:14-16).
Вот, место Писание в подтверждение: «Подающий вам Духа и совершающий между вами чудеса, чрез дела ли закона сие производит, или чрез наставление в вере?» (Гал.3:5). В рождённом человеке от Слова Божьего (Ик.1:18; 1:23) должна созреть здравость в понимании Новозаветного учения о получении Духа Святого с говорением на языках иных (Деян. 2:1-23;47; 10:43-48; 19:1-7; 1Кор.14:2-4; 14:14-16; 13:1-8).
Человек должен понять, что такой акт рождения от Духа Святого (Ин.3:6) уподобляется действию духовного крещения с проявлением говорений на языках. По откровению апостола Павла «...он тайны говорит духом;... (1Кор.14:2), речь идёт о возрождённом духе человеческом («Ибо, когда я молюсь на незнакомом языке, то, хотя дух мой и молится,... (1Кор.14:14)). В котором открылась ранее утраченная способность, как врождённый дар, говорить с Богом на первородном языке, как это было в Едеме с нашим праотцом, первым человеком Адамом (Быт. 2:19), но после смешивания языка с изменённым смыслом (для нынешнего поколений людей - незнакомом (1Кор.14:2-4), ангельском (1Кор.13:1; Дан.5:25)) (Быт.11:1-7). «Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу, потому что никто не понимает его, он тайны говорит духом;... (1Кор.14:2). Необходимо в самом начале рождения свыше (Ин.3:1-12) понять, что все виды духовного рождения и крещений - только начало облачения возрождённого духа (Ин.3:6) человеческого (1Кор.2:11; 5:5; 14:2-4; 14:14-16), в силу Духа Святого (Рим.8:15-17) - это первые шаги (Евр. 6:1). Дух Святой дан человеку в помощь, чтобы возрожденный дух человека, сочетающий Дух Божий (Рим.8:15-17), мог соединяться с возрожденной душою, в которой открылись духовные помыслы в новом - внутреннем человеке. Возрастая и достигая зрелости, зоркости, внутренне (Еф. 3:16; Рим. 7:22-25) новый человек (Еф. 4:22-25; Кол. 3:10), как интеллектуально новое состояние, несущий в себе прообраз Христа, мог достичь до возраста ума Христового (1Кор.2:16; 1-е Иоанна.5:20) полного возраста совершеннолетнего (1Кор.14:20) (перен. смысл) (способности логически не только мыслить, но и поступать по духу Новозаветного учения на основе полученных знаний из Священных мест Писания на всем доступном языке. Когда знания в человеке являются не только как представление о Боге, а становятся духовным опытом лично пережитым самим человеком с Богом, пребывая в Его учении на доступном языке).
Во-первых, как уже упоминалось, Павел говорения на языках считал знамением, когда Бог будет говорить иными языками и иными устами (1 Кор. 14:21-22), как это случилось в день Пятидесятницы при получении Духа Святого (Деян. 2:1-12). Есть несколько значений слова «знамение». В Писании к чудесам относились действия, выражающиеся в форме особых знаков, выходящих за пределы человеческого разума. В день Пятидесятницы было так: «И явились им разделяющие языки, как бы огненные (как бы огненные, сопровождалось с проявлением даров Духа Святого (1Кор.12:4-11) с духовным видением (Деян.2:16-21) прим. автора), и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных (иностранных, прим. автора) языках, как Дух давал им провещавать». Деяния 2:3-4. Для Иоанна Крестителя Дух Святой, сошедший на Иисуса Христа, «...сходил, как голубь, и ниспускался на Него» (Мф. 3:16), а также когда Иоанн услышал голос, было особым знамением, таким образом Иоанн получил официальное подтверждение, Кто есть Мессия, Спаситель мира и Кто есть крестящий Духом Святым и огнем (Мф. 3:14-17). Еще одно знамение описано как в Бытие гл. 9:8-19, так и в Книге Исаии:
«И вот тебе знамение от Господа, что Господь исполнит слово, которое Он изрек. Вот, я возвращу назад на десять ступеней солнечную тень, которая прошла по ступеням Ахазовым (я думаю, это был памятник или монумент, от которого падала тень). И возвратилось солнце на десять ступеней по ступеням, по которым оно сходило...» Исаия 38:7-8.
В повествовании о муже Божьем Гедеоне говорится, что он несколько раз ставил знамение, чтобы Бог явил чудо (Суд. 6:37-40). И, на знамение, поставленное Гедеоном, Бог являл действие чуда. Когда человек, принявший Духа Святого, говорит на иных языках (Деян. 2:1-12), которых никогда не заучивал, то это - не что иное, как чудо. Апостол Павел такое действие, происходящее с человеком при рождении от Духа Святого называет знамением, подчеркивающим, что в человеке живет живой Бог. «Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли? ...Ты солгал не человекам, а Богу» (Деян. 5:3-4). Это действие не менее важно, чем величайшее событие рождения Церкви, произошедшее в день Пятидесятницы. «...должно повиноваться больше Богу (подразумевается после дня Пятидесятницы (Деян.2:1-47) уже Духу Святому (Деян. 5:3-4)), нежели человекам» (Деян. 5:28-29).
Во-вторых, Павел считал величайшим знамением чуда (1Кор. 14:21-22), когда живой Бог поселяется в человеке не как дорогой гость, а как полноправный жилец: «Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: «вселюсь в них и буду ходить в них; (не как гость, а как полноправный жилец (Рим. 8:11; «...и вас будет» (Ин.14:17)) и буду их Богом; и они будут Моим народом» (2Кор. 6:16), «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших, которые суть Божии» (1Кор. 6:19-20). Исследуя Писание, также и Пётр называет Духа Святого Богом «Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли? ...Ты солгал не человекам, а Богу» (Деян. 5:3-4).
В-третьих, говорение на языках (Деян. 2:1-12; 10:43-48; 19:1-7), есть не только как признак того, что в человеке поселился Дух Святой, но и есть как основополагающий факт рождения человеческого духа (1Кор. 14:2-4, 14-16), от Духа Святого (Ин. 3:6). «Дух Свидетельствует (возрожденному - прим. автора) духу нашему, что мы дети Божьи» (Рим. 8:15-17; Ин. 3:6).
В-четвёртых, говорение на языке незнакомом (1Кор. 14:2-4, 14-16), есть также одно из средств общения, уподобляющееся оружию (как например, азбука Морзе - зашифрованный текст в форме различных радиосигналов, передаваемых в эфир, который используется в вооруженных силах в форме общения, и является своего рода специфическим оружием), которым необходимо научиться правильно и умело пользоваться. Говорение на языке незнакомом (1Кор. 14:2-4, 14-16) (в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых часто зашифрован от всех, являясь тайной (1Кор. 14:2-4), известной только Богу), есть не только как факт рождения человеческого духа от Духа Святого «Дух Свидетельствует (возрожденному) духу нашему, что мы дети Божьи» (Рим. 8:15-17; Ин. 3:6), а также есть как одно из необходимых средств орудия, которое должно гармонично вписываться в жизнь христианина для того, чтобы человеку помочь в прилегании усилия жить святой жизнью. Я предполагаю, что небесный язык, как ангельский (1Кор. 13:1), выражающий и неизреченный смысл (Рим. 8:26-27; 2Кор. 12:1-4; Дан. 5:5-31), незнакомый для окружающих людей (1Кор. 14:2-4, 14-16), останется как на новом небе, так и на новой земле (Отк. 21:1-3) как язык общения.
Произношение слов между человеком и Богом в Едемском саду происходило в форме звуковой речи (Быт. 2:19). Бог проявлял свой характер, общаясь с человеком как с другом: Он не вторгался во внутреннюю природу (Зах.12:1), созданную Им самим в духе человеческом. «И сказал Бог: кто сказал тебе, что ты наг? Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (Быт. 3:11-12). Разве Бог не знал, что Адам уже вкусил плоды с дерева познания добра и зла? Безусловно знал, но таков Божий характер. Отношения друзей предполагают общение (Быт. 2:19), так как друг не является экстрасенсом или телепатом, и искренний друг не будет вторгаться и читать мысли на расстоянии, нарушая волю другого. «Ибо от избытка сердца говорят уста» (Мтф. 12:34). Я думаю, такие же отношения сохранятся и на небе, потому что именно такое общение происходило в Едемском саду у Бога с человеком, как с другом (Быт. 2:19).
В-пятых, исследуя Новый Завет, можно сделать окончательный вывод, почему так важно получить Духа Святого с проявлением внешнего знака говорением, как на иных языках (Деян.19:1-7) так и рождённым духом (Ин. 3:6) по откровению ап.Павла и на незнакомом языке (1Кор. 14:2-4, 14-16). Потому что, апостол Павел, как муж веры, делится не только мыслями о восхищении церкви (1Фес. 4:16-17), как святых людей от земли в день первого воскресения (Отк. 20:5-6), а еще более детально раскрывает тайну откровения о воскрешении (1Кор.15:12-23; Рим. 8:11; Фил. 3:20-21), и изменении тела в этот день (1Кор. 15:20-24), говоря: «...Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? И в каком теле придут?...» (1Кор. 15:35). Сам же и отвечает, делясь Божиим откровением (1Кор. 15:51-53), дополняя через последующие послания, что тело будет оживлено и изменено в бессмертное, не только оживших из мёртвых (1Кор.15:12-23), но и оставшихся в живых христиан (1Кор. 15:51-53). Эти все процессы произведёт Иисус Христос в день Своего пришествия (Фил. 3:20-21), но всё полномочиями Духа Святого (Рим. 8:11; 15-16; 1Кор. 6:14) (по титулу являющегося Богом (Деян. 5:3-4)), когда Дух Святой сочетается со смыслом, как «Дух Христов» (Рим. 8:9; 1Петра.1:11-12), так и как «Дух Того» и «Духом Своим» (Рим.8:11). Но Иисус Христос, ещё находясь в воздухе (Матф.24:1-51), в начале пошлёт своих Ангелов, они (Ангелы, как служебные духи (Ев. 1:14)) по последовательности соберут (Матф. 24:31) всех избранных (Отк.17:14) (христиан) со всех точек земного шара для свидетельства всему миру в г. Иерусалим (Матф. 24:28). Вникнув в Матф. 24:28, нахожу, что труп - есть духовно мёртвый Израиль (не возрождённые свыше люди (Ин. 3:1-12)), а орлы (Исаия 40:31) - прообраз церкви, когда Ангелы соберут церковь в г. Иерусалим. В Иерусалиме будут убиты два пророка, они, пролежав 3,5 дня (Отк.11:3-12) оживут, когда по повелению Божьему войдёт в них дух жизни от Бога, и они оживут и взойдут на облаке в небо. Я, прихожу к мнению, что вместе с ними в воздух на облаке (1Фес.4:16-17) поднимутся мгновенно не только ожившие тела христиан из мёртвых (1Кор.15:12-23), но и оставшиеся в живых христиане, чьё тело изменится в мгновение ока (1Кор.15:51-56).
Из вышеизложенного, часто, верующие люди, рождённые от Слова Божия (Иак. 1:18; 1Петр. 1:23; Иоанн. 1:12-13) символизирующее воду (Ин.3:5; Еф.5:26; Тит.3:5), но не принявшие Духа Святого (Деян.19:1-7) со знамением говорением на языках (Деян.10:43-48; 1Кор.14:2-4; 14:14-16) «…приняли ли вы Святого Духа, уверовавши? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый» (Деян.19:1-7), возмущаясь приводят как бы убедительный довод, но мы ведь спасены, получив спасение через И.Христа (Рим.6:23), а значит являемся Христовыми, погрузившись в Его Слово (Отк.19:13), исполнив Его на деле. Но, а также войдя в завет, посредством водного крещения, облекаемся во Христа и являемся Христовыми «Все вы, во Христа крестившиеся во Христа облеклись...» (Гал.3:27), то почему мы не наследуем спасение?
В таких случаях, необходимо проявить глубокое уважение к собеседнику, не занизив ценность спасения через Иисуса Христа как дарованного спасения (Рим.6:23). Объяснив, что кроме спасения как второго воскресения (Отк.20:11-15; Ин.5:29) существует и первое воскресение (Отк.20:5-6), как оживления (Рим.8:9-11) и изменения тела (1Кор.15:12-23; 51-53; 1Фес.4:16-17), то для того чтобы быть его участником, есть острая необходимость в самом начале рождения свыше принять Духа Святого, возродившись от Него (Иоанн.3:6). Когда, через такое рождение, возрождённый дух (Ин.3:6) от Духа Святого получает печать усыновление (Гал. 4:5-6; Рим. 8:15-17) с говорением на языках (1Кор.14:2-4; 14:14-16).
Приходящего к Богу человека, необходимо (ещё раз повторюсь) правильно наставить, объяснив, когда он покаявшись, принимает Иисуса Христа как своего Спасителя и Сыном Божьим, отрекшись от старой греховной жизни и встав на новый путь жизни ведущую в жизнь вечную, то такое изменение в человеке, приравнивается к акту рождения от воды (Иоанн.3:5), Слово Божьего (Иак.1:18; 1Петр.1:23). Исследовав Новый Завет, нахожу, что человек через прикосновения Духа Святого в начале рождается от Слова Божьего (Иак.1:18; 1Петр.1:23) символизирующее воду (Ин.3:5; Еф.5:26). Очень важно отметить то, что рождение от воды - Слова Божьего - происходит в начале с нежным и, можно сказать, незаметным прикосновением Духа Святого, и это похоже на посещение (Деян. 2:37-38, 4:4; Лк. 24:45, 1Петр. 1:12, 1Фес. 1:5-6), подводящее человека к покаянию во Имя Иисуса Христа. Есть некая последовательность: в начале от Слова Божия (Иак. 1:18; 1Петр.1:23) рождается в человеке новое состояние по духу Новозаветного учения, именуемое внутренне (Еф. 3:16; Рим. 7:22-25) новым человеком (Еф. 4:22-25; Кол. 3:10) с живою верою в Иисуса.
Исследуя нахожу, что именно так, от Слова Божия (Иак.1:18; 1Петр.1:23; Ин.1:1-13) рождается в верующем человеке, особая природа -это дух по духу Новозаветного учения. Вот, места Писания, в подтверждение: «…в сердце, по духу…» (Рим. 2:29), как ум Христов (1Кор. 2:16) и как состояния выраженного духа (Еф. 4:22-24; Рим.12:2) по духу Новозаветного учения «…обновиться духом ума вашего» (Еф. 4:23). «Но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях» (1Кор. 1:10). «...блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие» (Лук. 6:20). «…не знаете, какого вы духа (как, каково состояние вашего ума):...» (Лук. 9:55). Исследовав, нахожу в Писании, что помышление плотские в человеке образуются через процесс отрицательного зачатие (Иов. 15:35; Пс. 7:15), отсюда, прихожу к мнению, что по такой схеме, посредством услышанного Слова Божия о Спасении через Иисуса Христа происходит зачатие и рождения, также и духовного помышления (Рим.8:5-7) с содержанием живой веры в Иисуса Христа. Апостол Павел такое рождение духовных помышлений от Слова Божия, именует как рождение внутренне нового человека. Этот акт зачатия и рождения происходит в начале в мозгах (Евр. 4:12) внешнего видимого человека (тела) (2Кор. 4:16), и это схоже с процессом, когда в душе (сознании) открывается изначальный план Божественного Провидения (Притчи Соломона 8:22-31) - рождение Сына Божьего Иисуса Христа (Кол. 1:15) от пред вечности, когда еще не существовало даже начальных пылинок вселенной.
Из вышеизложенного, рождение внутренне (Рим.7:22-25; Еф.3:16) - нового человека (Еф. 4:22-25; Кол. 3:10) по значимости можно уподобить как рождение Иисуса Христа в сердце каждого верующего, которое происходит в Новозаветный период от слышанного слова, пришедшего с небес (Ин. 1:1-2).
В порядке последовательности рождения от Духа (Ин.3:6) посредством принятия (Деян.19:1-7) Духа Святого со знамением говорений на языках (1Кор.14:21-22), у Бога шаблона нет, т.к. это произошло в Самарии через определённый период во времени, когда они уже (Самаряне) покаялись и уверовали, а также, даже и крестились посредством водного крешения во Имя Иисуса Христа (Деян.1:1-16). В Ефесе я обнаружил иную последовательность, когда ученики Иоанна Крестителя вышли из воды, то через возложение рук апостола Павла произошло рождение от Духа с моментальным крешением (русское слово «крешение» на греч. язык как «баптизо», выражает действие «погружения» как водного, так и духовного) в Дух Святой, проявленное со знамением (1Кор.14:20-21) - говорением на языках, когда рождённый дух погрузился в Дух Святой, т.к. апостол Павел слышал их говорящих на языках и пророчествующих (Деян.19:1-7). В доме у Корнелия, также, нахожу иную последовательность. Это, когда рождение от Слова Божия (Иак.1:18; 1Петр.1:23) (т.к. апостол Пётр проповедовал Слово Божие о Спасение через Иисуса Христа) произошло по последовательности с моментальным крещением (духовным погружением) в Дух Святой со знамением говорением на иных языках (Деян.10:43-48).
Исследуя события в Самарии, я пришёл к выводу, что Самаряне изначально приняв Иисуса Христа, были рождены от Слова Божия (Иак.1:18; 1Петр.1:23) посредством прикосновения или посещением Духа Святого. Из этого, я пришёл к заключению, что к покаянию человека подводит Дух Святой, но по Писанию также нахожу, что такое посещение или прикосновение не будет считаться рождением свыше от Духа Святого (Ин.3:6), а только рождением от воды (Ин.3:5; Еф.5:26; Тит.3:5) - Слова Божия (Иак.1:18; 1Петр.1:23; Ин.1:1-13).
Из вышеизложенного, если человек, искренне покаялся, приняв верою Иисуса Христа Сыном Божьим и Своим Спасителем, но, почему то, до сих пор не сильно жаждет принять Духа Святого, то, во многих случаях при беседах, выясняется, что человек недостаточно просвещён в вопросе принятии Духа Святого на практике. Я, думаю, что настало время (т.к. об этом, настоятельно и ап. Павел говорит в своих посланиях), когда необходимо человека правильно наставить, пояснив ему, что он должен получить здравое наставлении в вере о получении Духа Святого с говорением на языках (Деян.19:1-7; 1Кор.14:2-4; 14:14-16).
Вот, место Писание в подтверждение: «Подающий вам Духа и совершающий между вами чудеса, чрез дела ли закона сие производит, или чрез наставление в вере?» (Гал.3:5). В рождённом человеке от Слова Божьего (Ик.1:18; 1:23) должна созреть здравость в понимании Новозаветного учения о получении Духа Святого с говорением на языках иных (Деян. 2:1-23;47; 10:43-48; 19:1-7; 1Кор.14:2-4; 14:14-16; 13:1-8).
Человек должен понять, что такой акт рождения от Духа Святого (Ин.3:6) уподобляется действию духовного крещения с проявлением говорений на языках. По откровению апостола Павла «...он тайны говорит духом;... (1Кор.14:2), речь идёт о возрождённом духе человеческом («Ибо, когда я молюсь на незнакомом языке, то, хотя дух мой и молится,... (1Кор.14:14)). В котором открылась ранее утраченная способность, как врождённый дар, говорить с Богом на первородном языке, как это было в Едеме с нашим праотцом, первым человеком Адамом (Быт. 2:19), но после смешивания языка с изменённым смыслом (для нынешнего поколений людей - незнакомом (1Кор.14:2-4), ангельском (1Кор.13:1; Дан.5:25)) (Быт.11:1-7). «Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу, потому что никто не понимает его, он тайны говорит духом;... (1Кор.14:2). Необходимо в самом начале рождения свыше (Ин.3:1-12) понять, что все виды духовного рождения и крещений - только начало облачения возрождённого духа (Ин.3:6) человеческого (1Кор.2:11; 5:5; 14:2-4; 14:14-16), в силу Духа Святого (Рим.8:15-17) - это первые шаги (Евр. 6:1). Дух Святой дан человеку в помощь, чтобы возрожденный дух человека, сочетающий Дух Божий (Рим.8:15-17), мог соединяться с возрожденной душою, в которой открылись духовные помыслы в новом - внутреннем человеке. Возрастая и достигая зрелости, зоркости, внутренне (Еф. 3:16; Рим. 7:22-25) новый человек (Еф. 4:22-25; Кол. 3:10), как интеллектуально новое состояние, несущий в себе прообраз Христа, мог достичь до возраста ума Христового (1Кор.2:16; 1-е Иоанна.5:20) полного возраста совершеннолетнего (1Кор.14:20) (перен. смысл) (способности логически не только мыслить, но и поступать по духу Новозаветного учения на основе полученных знаний из Священных мест Писания на всем доступном языке. Когда знания в человеке являются не только как представление о Боге, а становятся духовным опытом лично пережитым самим человеком с Богом, пребывая в Его учении на доступном языке).