КТО ЕСТЬ ОТЕЦ? КТО ЕСТЬ СЫН? КТО ЕСТЬ ДУХ СВЯТОЙ?
(Ответ христианам двух направлений именующими себя «Единственниками»).
Апостол Павел такое рождение духовных помышлений от Слова Божия, именует как рождение внутренне нового человека. Этот акт зачатия и рождения происходит в начале в мозгах (Евр. 4:12) внешнего видимого человека (тела) (2Кор. 4:16), и это схоже с процессом, когда в душе (сознании) открывается изначальный план Божественного Провидения (Притчи Соломона 8:22-31) - рождение Сына Божьего Иисуса Христа (Кол. 1:15) от пред вечности, когда еще не существовало даже начальных пылинок вселенной.
Из вышеизложенного, рождение внутренне (Рим.7:22-25; Еф.3:16) - нового человека (Еф. 4:22-25; Кол. 3:10) по значимости можно уподобить как рождение Иисуса Христа в сердце каждого верующего, которое происходит в Новозаветный период от слышанного слова, пришедшего с небес (Ин. 1:1-2). В порядке последовательности рождения от Духа (Ин.3:6) посредством принятия (Деян.19:1-7) Духа Святого со знамением говорений на языках (1Кор.14:21-22), у Бога шаблона нет, т.к. это произошло в Самарии через определённый период во времени, когда они уже (Самаряне) покаялись и уверовали, а также, даже и крестились посредством водного крешения во Имя Иисуса Христа (Деян.1:1-16). В Ефесе я обнаружил иную последовательность, когда ученики Иоанна Крестителя вышли из воды, то через возложение рук апостола Павла произошло рождение от Духа с моментальным крешением (русское слово «крешение» на греч. язык как «баптизо», выражает действие «погружения» как водного, так и духовного) в Дух Святой, проявленное со знамением (1Кор.14:20-21) - говорением на языках, когда рождённый дух погрузился в Дух Святой, т.к. апостол Павел слышал их говорящих на языках и пророчествующих (Деян.19:1-7). В доме у Корнелия, также, нахожу иную последовательность. Это, когда рождение от Слова Божия (Иак.1:18; 1Петр.1:23) (т.к. апостол Пётр проповедовал Слово Божие о Спасение через Иисуса Христа) произошло по последовательности с моментальным крещением (духовным погружением) в Дух Святой со знамением говорением на иных языках (Деян.10:43-48).
Исследуя события в Самарии, я пришёл к выводу, что Самаряне изначально приняв Иисуса Христа, были рождены от Слова Божия (Иак.1:18; 1Петр.1:23) посредством прикосновения или посещением Духа Святого. Из этого, я пришёл к заключению, что к покаянию человека подводит Дух Святой, но по Писанию также нахожу, что такое посещение или прикосновение не будет считаться рождением свыше от Духа Святого (Ин.3:6), а только рождением от воды (Ин.3:5; Еф.5:26; Тит.3:5) - Слова Божия (Иак.1:18; 1Петр.1:23; Ин.1:1-13).
Из вышеизложенного, если человек приняв Иисуса Христа Своим Спасителем, но до сих пор не сильно жаждет принять Духа Святого, то пришло время, когда необходимо человека правильно наставить, пояснив ему, что он должен получить здравое наставлении в вере о получении Духа Святого с говорением на языках (Деян.19:1-7; 1Кор.14:2-4; 14:14-16) «Подающий вам Духа и совершающий между вами чудеса, чрез дела ли закона сие производит, или чрез наставление в вере?» (Гал.3:5). В рождённом человеке от Слова Божьего (Ик.1:18; 1:23) должна созреть здравость в понимании Новозаветного учения о получении Духа Святого с говорением на языках иных (Деян.19:1-7; 1Кор.14:2-4; 14:14-16).
Человек должен понять, что такой акт рождения от Духа Святого (Ин.3:6) уподобляется действию духовного крещения с проявлением говорений на языках. По откровению апостола Павла «...он тайны говорит духом;... (1Кор.14:2), речь идёт о возрождённом духе человеческом («Ибо, когда я молюсь на незнакомом языке, то, хотя дух мой и молится,... (1Кор.14:14)). В котором открылась ранее утраченная способность, как врождённый дар, говорить с Богом на первородном языке, как это было в Едеме с нашим праотцем, первым человеком Адамом (Быт. 2:19), но после смешивания языка с изменённым смыслом (для нынешнего поколений людей - незнакомом (1Кор.14:2-4), ангельском (1Кор.13:1; Дан.5:25)) (Быт.11:1-7). «Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу, потому что никто не понимает его, он тайны говорит духом;... (1Кор.14:2).
Следовательно, верующему человеку, необходимо в самом начале рождения свыше (Ин.3:1-12) понять, что все виды духовного рождения и крещений - только начало облачения возрождённого духа (Ин.3:6) человеческого (1Кор.2:11; 5:5; 14:2-4; 14:14-16), в силу Духа Святого (Рим.8:15-17) - это первые шаги (Евр. 6:1). Дух Святой дан человеку в помощь, чтобы возрожденный дух человека, сочетающий Дух Святой (Рим.8:15-17), мог соединяться с возрожденной душою, в которой открылись духовные помыслы в новом - внутреннем человеке. Возрастая и достигая зрелости, зоркости, внутренне (Еф. 3:16; Рим. 7:22-25) новый человек (Еф. 4:22-25; Кол. 3:10), как интеллектуально новое состояние, несущий в себе прообраз Христа, мог достичь до возраста ума Христового (1Кор.2:16; 1-е Иоанна.5:20) полного возраста совершеннолетнего (1Кор.14:20)(перен.смысл) (способности логически не только мыслить, но и поступать по духу Новозаветного учения на основе полученных знаний из Священных мест Писания на всем доступном языке. Когда знания в человеке являются не только как представление о Боге, а становятся духовным опытом лично пережитым самим человеком с Богом, пребывая в Его учении на доступном языке). Как говорил ап.Павел, изобразился в нас Христос (Гал. 4:19), Его характер.
«Возьмите иго Моё на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирён сердцем, и найдёте покой душам вашим; Ибо иго Моё благо, и бремя Моё легко» (Матф.11:28-30), «Не воспрекословит, ни возопиёт, и никто не услышит на улицах голоса Его; Трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы; И на имя Его будут уповать народы» (Матф.12:19-21).
Исследовав, стратегию Божьего плана Творца от пред вечности (от вне времени), отсюда, вновь прихожу к мнению о том, что для Творца изначально такой гениальный план в сотворении Себя, подобного, первого человека Адама (1Кор.15:47), повлекло за собой и причинное - следственное явление Иисуса Христа в недре Отчем (Ин.1:18). Этот творческий процесс, стал фактом рождения (Кол.1:15) Иисуса Христа от пред вечности (от вне времени) как в неисследимом (Ис.40:28) и неизмеримом (Пс.146:5) Разуме Творца, так и в будущем духовном мире с вводом во Вселенную (Ев.1:6), но также, и на будущей земле как второго Адама с неба (1Кор.15:47), Кем стал Иисус Христос, Который, в последствии, также и родился на земле (Евангелие от Луки 1:27-37; Матф. 1:22,23; Лук.7:16).
Вот, места Писания, ещё раз в подтверждение о том, когда Иисус Христос проявил жертвенную любовь к людям оставляет небо: «Тогда Я (Иисус Христос) сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже» (Евр. 10:7). Но, отсюда часто возникает вопрос; если Дух Святой (находясь вне времени, в пред вечности) выпускает Иисуса Христа в духовное измерение во Вселенную, то почему Бог-Творец называет Иисуса Своим Сыном, а Себя предоставляет Отцом?
Я думаю, вновь, повторюсь, что ответ очень прост: потому что Творец не только явил, но и родил Иисуса еще от пред вечности (Кол. 1:15) в Своем неисследимом (Ис. 40:28) и неизмеримом Разуме (Пс.146:5), когда не существовало даже начальных пылинок вселенной (Премудрость Соломона 8:22-31), кроме как Творца (от пред вечности, от вне времени). Поэтому на таком веском основании, Бог Творец даёт о Себе знать, что он по статусу ещё и Отец. Таким образом, имя Творца – Отец (смысл Родитель) от пред вечности, а имя Иисуса (Спаситель как земное имя) от пред вечности имя – Сын, а, также и третьей личности Божества, имя от пред вечности – Дух Святой. Прихожу к мнению о том, что на сегодня тайна рождения Премудрости в сочетании Духа Святого от пред вечности (от вне времени) (Кол. 1:15) открыта Духом Святым детям Божьим посредством Святого Евангелия.
«Я был там (Личность Сына Божьего Иисуса Христа (Лук.3:22; 4:34; 4:41; Ев. 1:6-7; 1:13; 5:5-6) является Богом (1Тим. 3:16; Ин.1:1-3; Отк.19:13)
); и ныне послал Меня Господь Бог (Личность Бога-Творца как Отца (Ев. 1:6-7; 1:13; 5:5-6)) и Дух Его (Личность Духа Святого (Деян.16:5-7; 13:2-4; 15:28; 10:19-20), являющегося Богом (Деян.5:3-4; Марк. 3:28-29))» (Исаия 48:16).
Апостол Павел, имея откровения от Иисуса Христа, называет Духа Святого Богом: Посему прославляйте Бога (Павел называет Духа Святого Богом) и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1Кор. 6:19-20).
«Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1Кор. 6:19-20).
Апостол Павел говорение на языках (Деян.19:1-7; 10:43-48; 2:1-23) считал величайшим знамением чуда «В законе написано: «иными языками и иными устами буду говорить народу сему (Дух Святой как Бог (Деян. 5:3-4) будет говорить), но и тогда не послушают Меня, говорит Господь (1Кор. 14:21-22), когда живой Бог поселяется в человеке не как дорогой гость, а как полноправный жилец: «Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: «вселюсь в них и буду ходить в них; (не как гость, а как полноправный жилец (Рим. 8:11;«...и вас будет» (Ин.14:17)) ) и буду их Богом; и они будут Моим народом» (2Кор. 6:16), «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1Кор. 6:19-20).
Исследуя Писание, вновь, повторюсь о том, что Пётр называет Духа Святого Богом «Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли? ...Ты солгал не человекам, а Богу» (Деян. 5:3-4).
Из всего вышеизложенного можно, окончательно, сделать вывод, что Дух Святой - это Бог, Третья Личность Божества. Этот смысл, подтверждается Писанием (Деян. 5:3-4; 5:9).
Вникнув, нахожу, что, из этих стихов (Деян. 5:3-4; 5:9), приходит понимание о том, что за действиями Духа Святого стоит неограниченная власть и полномочия.
Апостол Петр называет Духа Святого Богом, т.к. в Деян. 5:3-4 говорится о Духе Святом, обладающем титулом Бога от пред вечности по праву рождения Премудрости (Притчи Соломона 8:22-31). Вникнув в словарь Ангера, прихожу к пониманию значения слова «титул» , от лат. «титулус» - надпись, почетное звание. Другое значение слова - в ряде государств (Великобритания, Франция) - почетное владетельное или пожалованное звание.
Исследовав слово «август», также, открывается и его глубокое значение. Август (лат.) - титул римского императора Гая Юлия Цезаря Октавиана (63г.до н,э.-14г.н.э.); в последствии перешёл к его преемникам.Лк.2:1. (Библейский словарь).
Следовательно, прихожу к мнению о том, что на сегодня тайна рождения Премудрости (Притчи Соломона 8:22-31) в сочетании Духа Святого (Ис.11:1-6) от пред вечности (от вне времени) открыта Духом Святым детям Божьим посредством Святого Евангелия.
«Я был там (Личность Сына Божьего Иисуса Христа (Лук.3:22; 4:34; 4:41; Ев. 1:6-7; 1:13; 5:5-6) является Богом (1Тим. 3:16; Ин.1:1-3; Отк.19:13)
); и ныне послал Меня Господь Бог (Личность Бога-Творца как Отца (Ев. 1:6-7; 1:13; 5:5-6)) и Дух Его (Личность Духа Святого (Деян.16:5-7; 13:2-4; 15:28; 10:19-20), являющегося Богом (Деян.5:3-4; Марк. 3:28-29))» (Исаия 48:16).
«Он (Авраам) возвел очи свои, и взглянул, и вот, три мужа (явление Отца и Сына и Духа Святого в образе человеков) стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер, и поклонился до земли» (Быт. 18:2).
Следовательно, необходимо, вновь, но, более подробнее пояснить, со 2 по 4 столетия христианство определило своё учение о Христе и учение о Боге как о Святой Троице.
В книге Хусто Гонсалеса «История Церкви», говорится о том, что Никейский Собор в 325 году по Р.Х. (н.э), потом станет известен как Первый Вселенский собор утвердил Три личности. Личность Бога-Творца как Отца (Ев. 1:6-7; 1:13; 5:5-6). Личность Сына Божьего Иисуса Христа (Лук.3:22; 4:34; 4:41; Ев. 1:6-7; 1:13; 5:5-6) является Богом (1Тим. 3:16; Ин.1:1-3; Отк.19:13). Личность (Деян. 10:19-20; 13:2-4; 16:5-7) Духа Святого, является Богом (Деян.5:3-4; Марк.3:28-29).
До-исследовав Писание, нахожу, что все Три Божественные сущности (ипостаси); Отец и Сын и Дух Святой как Одно едины: «Слушай Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть...» (Втор. 6:4); «...что Ты Господь Бог един и славен по всей вселенной» (Дан. 3:45); «И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един, и имя Его - едино» (Зах. 14:9). Так оно и есть: все Три суть едины, но Каждый в отдельности является Личностью, выражающей Божью индивидуальность. Стих из Писания - «Вот, Адам стал как один из Нас (Отец, Сын и Дух Святой) ...» (Быт. 3:22; 1:26) - говорит об индивидуальности Трех как Личностей, так как через процесс рождения прошел как Иисус Христос (Кол. 1:15; Евр. 1:5-6; 5:5-6), так и Премудрость в сочетании Духа Святого (Притчи Соломона 8:22-31; Исаия 11:1-6).
«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему (речь идёт о трёх Божьих индивидуальностей «...Нашему...») и по подобию Нашему» (Быт. 1:26; 5:1-2). «Я и Отец - одно» (Ин. 10:30). «Разве ты не веришь, что Я в Отце, и Отец во Мне? (Ин. 14:10).
«Ты Сын Мой возлюбленный; в Тебе Мое благоволение» (Лук. 3:22).
«Выходили также и бесы из многих с криком и говорили: Ты Христос, Сын Божий» (Лук. 4:41; 4:34). Поэтому от пред вечности (Ин.1:18) Отец и Сын - одно (Ин. 10:30; 14:10): Творец, войдя в статус Отца, не только явил (Ин.1:18), но и родил Иисуса (1Кол. 1:15) в Своем неизмеримом (Пс.146:5) неисследимом Разуме (Ис. 28:40), но каждый из них в отдельности является Личностью (Евр. 1:5-6; 5:5-6). Первым является Бог-Творец, по статусу Отец, потом - Иисус Христос, Сын Божий, и Третьей Личностью Божества является Дух Святой.
Из вышеизложенного, может, ещё раз, возникнуть вопрос, почему же Дух Святой является не Второй, а Третьей Личностью Божества? Потому что Иисус еще ранее от пред вечности был явлен (Ин.1:18) и рожден (Кол. 1:15) в плане Божьего Провидения: «Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари...» (Кол. 1:15). «Так как Он избрал нас в Нем (Иисусе Христе) прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей» (Еф. 1:4-5).
Апостол Павел, когда, пришёл в город Ефес, сразу спрашивал, как, о нечто очень важном моменте, который должен произойти в жизни каждого верующего человека: «…приняли ли вы Святого Духа, уверовавши? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый» (Деян. 19:1-7). «...И, когда Павел возложил на них руки (по последовательности после водного крешения окунанием в реку), нисшёл на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать. Всех их было человек около двенадцати» (Деян. 19:1-7). Такой акт рождения свыше, когда в верующем в Иисуса Христа рождается дух (Ин.3:6) с моментальным духовным погружением в Дух Святой, с проявлением говорением на иных языках не менее важен, чем величайшее событие рождения Церкви, произошедшее в день Пятидесятницы (Деян.2:1-47). Церковь - это живые рождённые свыше люди от Духа Святого (Ин. 3:5-6), в которых родился дух (Ин. 3:6), вызволенные от земли, собрание святого народа, «Екклесия» (греч.)
Таким образом, апостол Павел, раскрывая учение Нового Завета (Евангелия), поясняет что такое рождение от Духа Святого (Ин. 3:1-12), когда в человеке рождается дух «...а рождённое от Духа есть дух» (Ин. 3:6), даёт человеку привилегию быть участником первого воскресения славного (Фил.3:21) тела (Отк.20:5-6), посредством рождения в себе сущности Божей (Рим. 8:14-17).
Это когда сущность Божья в человеке погружена (баптизо-духовное крешение) в помазания силы Духа Святого. Такой человек становиться помазанником Божьим. Крещение (от греческого слова «баптизо») означает погружать или окунать. Такой факт является актом рождения от Духа (Ин. 3:6) с моментальным духовным крешением (погружением) возрождённого духа в Дух Святой (Рим. 8:15-17), приравнивающий к величающему событию усыновления (Рим. 8:15-17; Гал.4:5-6). Вот почему человеку, родившемуся от Слова Божия (Иак.1:18; 1Петр.1:23) (воды (Ин.3:5)) в Новозаветный период, так важно молиться и сильно желать принять Духа Святого с говорением на языках (Деян.19:1-7). Так как дитю (Ин.1:12-13) Божьему, рождённому от Слова Божия (Иак.1:18; 1Петр.1:23) и имеющему в себе Свидетельство веры (Ев.1:6) в осуществлении ожидаемого и уверенности в невидимом (Ев.1:1), необходимо ещё чтобы в нём родился дух (Ин. 3:6) с моментальным духовным действием погружения (крешения) в Дух Святой с проявлением говорений на языках (Деян.19:1-7). Апостол Павел говорения на языках считал знамением, когда Бог будет говорить иными языками и иными устами (1 Кор. 14:21-22), как это случилось в день Пятидесятницы при получении Духа Святого (Деян. 2:1-47).
Ведь подтверждением тому, что Бог (или Дух Господня Деян. 5:9) (Деян. 5:3-4; 5:9) поселился внутри нас (2Кор. 6:16; 1Кор. 6:19-20), является говорение на иных языках - как Духом Святым (Рим. 8:26-27; Деян.10:43-48; 19:1-7; 2:1-11), так и возрожденным духом человеческим (1Кор. 2:11; 5:5; 1Кор. 13:1; 14:2-4, 14-16). Это знамение является подтверждением для всех неверующих, что Живой Бог живет (2Кор. 6:16; 1Кор. 6:19-20) в человеке (1Кор. 14:21-22), а также является подтверждением особого события, когда от Духа Святого рождается человеко- божественная природа (сущность) - дух, говорящий на особом языке тайны Богу (1Кор. 2:11; 14:2-4, 14-16) (в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых часто зашифрован от всех, являясь тайной (1Кор. 14:2-4), известной только Богу). Такой акт рождения от Духа Святого (Ин.3:6), по откровению ап.Павла, с говорением на языках (1Кор. 2:11; 14:2-4, 14-16) очень и очень важен! Так как, человек удостаивается высокой чести иметь часть с Иисусом в первое (Отк.20:5-6) воскресения тела: «Нет тебе в сём части и жребия, ибо сердце твоё не право пред Богом;...» (Деян.8:21), чтобы в первое воскресения тела (Отк.20:5-6), быть восхищённым на облаке, для того чтобы соединиться с Ним (Иисусом) в воздухе (1Фес.4:16-17).
Усыновление нового тела и его искупление от земли, будет производить живущий в человеке «...начаток Духа...» (Рим.8:22-23), кем является Дух Святой. Апостол Павел говорение на языках считал величайшим знамением чуда «В законе написано: «иными языками и иными устами буду говорить народу сему (Дух Святой как Бог (Деян. 5:3-4) будет говорить), но и тогда не послушают Меня, говорит Господь (1Кор. 14:21-22), когда живой Бог поселяется в человеке не как дорогой гость, а как полноправный жилец: «Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: «вселюсь в них и буду ходить в них; (не как гость, а как полноправный жилец (Рим. 8:11;«...и вас будет» (Ин.14:17)) ) и буду их Богом; и они будут Моим народом» (2Кор. 6:16), «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1Кор. 6:19-20).
Из вышеизложенного, рождение внутренне (Рим.7:22-25; Еф.3:16) - нового человека (Еф. 4:22-25; Кол. 3:10) по значимости можно уподобить как рождение Иисуса Христа в сердце каждого верующего, которое происходит в Новозаветный период от слышанного слова, пришедшего с небес (Ин. 1:1-2). В порядке последовательности рождения от Духа (Ин.3:6) посредством принятия (Деян.19:1-7) Духа Святого со знамением говорений на языках (1Кор.14:21-22), у Бога шаблона нет, т.к. это произошло в Самарии через определённый период во времени, когда они уже (Самаряне) покаялись и уверовали, а также, даже и крестились посредством водного крешения во Имя Иисуса Христа (Деян.1:1-16). В Ефесе я обнаружил иную последовательность, когда ученики Иоанна Крестителя вышли из воды, то через возложение рук апостола Павла произошло рождение от Духа с моментальным крешением (русское слово «крешение» на греч. язык как «баптизо», выражает действие «погружения» как водного, так и духовного) в Дух Святой, проявленное со знамением (1Кор.14:20-21) - говорением на языках, когда рождённый дух погрузился в Дух Святой, т.к. апостол Павел слышал их говорящих на языках и пророчествующих (Деян.19:1-7). В доме у Корнелия, также, нахожу иную последовательность. Это, когда рождение от Слова Божия (Иак.1:18; 1Петр.1:23) (т.к. апостол Пётр проповедовал Слово Божие о Спасение через Иисуса Христа) произошло по последовательности с моментальным крещением (духовным погружением) в Дух Святой со знамением говорением на иных языках (Деян.10:43-48).
Исследуя события в Самарии, я пришёл к выводу, что Самаряне изначально приняв Иисуса Христа, были рождены от Слова Божия (Иак.1:18; 1Петр.1:23) посредством прикосновения или посещением Духа Святого. Из этого, я пришёл к заключению, что к покаянию человека подводит Дух Святой, но по Писанию также нахожу, что такое посещение или прикосновение не будет считаться рождением свыше от Духа Святого (Ин.3:6), а только рождением от воды (Ин.3:5; Еф.5:26; Тит.3:5) - Слова Божия (Иак.1:18; 1Петр.1:23; Ин.1:1-13).
Из вышеизложенного, если человек приняв Иисуса Христа Своим Спасителем, но до сих пор не сильно жаждет принять Духа Святого, то пришло время, когда необходимо человека правильно наставить, пояснив ему, что он должен получить здравое наставлении в вере о получении Духа Святого с говорением на языках (Деян.19:1-7; 1Кор.14:2-4; 14:14-16) «Подающий вам Духа и совершающий между вами чудеса, чрез дела ли закона сие производит, или чрез наставление в вере?» (Гал.3:5). В рождённом человеке от Слова Божьего (Ик.1:18; 1:23) должна созреть здравость в понимании Новозаветного учения о получении Духа Святого с говорением на языках иных (Деян.19:1-7; 1Кор.14:2-4; 14:14-16).
Человек должен понять, что такой акт рождения от Духа Святого (Ин.3:6) уподобляется действию духовного крещения с проявлением говорений на языках. По откровению апостола Павла «...он тайны говорит духом;... (1Кор.14:2), речь идёт о возрождённом духе человеческом («Ибо, когда я молюсь на незнакомом языке, то, хотя дух мой и молится,... (1Кор.14:14)). В котором открылась ранее утраченная способность, как врождённый дар, говорить с Богом на первородном языке, как это было в Едеме с нашим праотцем, первым человеком Адамом (Быт. 2:19), но после смешивания языка с изменённым смыслом (для нынешнего поколений людей - незнакомом (1Кор.14:2-4), ангельском (1Кор.13:1; Дан.5:25)) (Быт.11:1-7). «Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу, потому что никто не понимает его, он тайны говорит духом;... (1Кор.14:2).
Следовательно, верующему человеку, необходимо в самом начале рождения свыше (Ин.3:1-12) понять, что все виды духовного рождения и крещений - только начало облачения возрождённого духа (Ин.3:6) человеческого (1Кор.2:11; 5:5; 14:2-4; 14:14-16), в силу Духа Святого (Рим.8:15-17) - это первые шаги (Евр. 6:1). Дух Святой дан человеку в помощь, чтобы возрожденный дух человека, сочетающий Дух Святой (Рим.8:15-17), мог соединяться с возрожденной душою, в которой открылись духовные помыслы в новом - внутреннем человеке. Возрастая и достигая зрелости, зоркости, внутренне (Еф. 3:16; Рим. 7:22-25) новый человек (Еф. 4:22-25; Кол. 3:10), как интеллектуально новое состояние, несущий в себе прообраз Христа, мог достичь до возраста ума Христового (1Кор.2:16; 1-е Иоанна.5:20) полного возраста совершеннолетнего (1Кор.14:20)(перен.смысл) (способности логически не только мыслить, но и поступать по духу Новозаветного учения на основе полученных знаний из Священных мест Писания на всем доступном языке. Когда знания в человеке являются не только как представление о Боге, а становятся духовным опытом лично пережитым самим человеком с Богом, пребывая в Его учении на доступном языке). Как говорил ап.Павел, изобразился в нас Христос (Гал. 4:19), Его характер.
«Возьмите иго Моё на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирён сердцем, и найдёте покой душам вашим; Ибо иго Моё благо, и бремя Моё легко» (Матф.11:28-30), «Не воспрекословит, ни возопиёт, и никто не услышит на улицах голоса Его; Трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы; И на имя Его будут уповать народы» (Матф.12:19-21).
Исследовав, стратегию Божьего плана Творца от пред вечности (от вне времени), отсюда, вновь прихожу к мнению о том, что для Творца изначально такой гениальный план в сотворении Себя, подобного, первого человека Адама (1Кор.15:47), повлекло за собой и причинное - следственное явление Иисуса Христа в недре Отчем (Ин.1:18). Этот творческий процесс, стал фактом рождения (Кол.1:15) Иисуса Христа от пред вечности (от вне времени) как в неисследимом (Ис.40:28) и неизмеримом (Пс.146:5) Разуме Творца, так и в будущем духовном мире с вводом во Вселенную (Ев.1:6), но также, и на будущей земле как второго Адама с неба (1Кор.15:47), Кем стал Иисус Христос, Который, в последствии, также и родился на земле (Евангелие от Луки 1:27-37; Матф. 1:22,23; Лук.7:16).
Вот, места Писания, ещё раз в подтверждение о том, когда Иисус Христос проявил жертвенную любовь к людям оставляет небо: «Тогда Я (Иисус Христос) сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже» (Евр. 10:7). Но, отсюда часто возникает вопрос; если Дух Святой (находясь вне времени, в пред вечности) выпускает Иисуса Христа в духовное измерение во Вселенную, то почему Бог-Творец называет Иисуса Своим Сыном, а Себя предоставляет Отцом?
Я думаю, вновь, повторюсь, что ответ очень прост: потому что Творец не только явил, но и родил Иисуса еще от пред вечности (Кол. 1:15) в Своем неисследимом (Ис. 40:28) и неизмеримом Разуме (Пс.146:5), когда не существовало даже начальных пылинок вселенной (Премудрость Соломона 8:22-31), кроме как Творца (от пред вечности, от вне времени). Поэтому на таком веском основании, Бог Творец даёт о Себе знать, что он по статусу ещё и Отец. Таким образом, имя Творца – Отец (смысл Родитель) от пред вечности, а имя Иисуса (Спаситель как земное имя) от пред вечности имя – Сын, а, также и третьей личности Божества, имя от пред вечности – Дух Святой. Прихожу к мнению о том, что на сегодня тайна рождения Премудрости в сочетании Духа Святого от пред вечности (от вне времени) (Кол. 1:15) открыта Духом Святым детям Божьим посредством Святого Евангелия.
«Я был там (Личность Сына Божьего Иисуса Христа (Лук.3:22; 4:34; 4:41; Ев. 1:6-7; 1:13; 5:5-6) является Богом (1Тим. 3:16; Ин.1:1-3; Отк.19:13)
); и ныне послал Меня Господь Бог (Личность Бога-Творца как Отца (Ев. 1:6-7; 1:13; 5:5-6)) и Дух Его (Личность Духа Святого (Деян.16:5-7; 13:2-4; 15:28; 10:19-20), являющегося Богом (Деян.5:3-4; Марк. 3:28-29))» (Исаия 48:16).
Апостол Павел, имея откровения от Иисуса Христа, называет Духа Святого Богом: Посему прославляйте Бога (Павел называет Духа Святого Богом) и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1Кор. 6:19-20).
«Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1Кор. 6:19-20).
Апостол Павел говорение на языках (Деян.19:1-7; 10:43-48; 2:1-23) считал величайшим знамением чуда «В законе написано: «иными языками и иными устами буду говорить народу сему (Дух Святой как Бог (Деян. 5:3-4) будет говорить), но и тогда не послушают Меня, говорит Господь (1Кор. 14:21-22), когда живой Бог поселяется в человеке не как дорогой гость, а как полноправный жилец: «Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: «вселюсь в них и буду ходить в них; (не как гость, а как полноправный жилец (Рим. 8:11;«...и вас будет» (Ин.14:17)) ) и буду их Богом; и они будут Моим народом» (2Кор. 6:16), «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1Кор. 6:19-20).
Исследуя Писание, вновь, повторюсь о том, что Пётр называет Духа Святого Богом «Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли? ...Ты солгал не человекам, а Богу» (Деян. 5:3-4).
Из всего вышеизложенного можно, окончательно, сделать вывод, что Дух Святой - это Бог, Третья Личность Божества. Этот смысл, подтверждается Писанием (Деян. 5:3-4; 5:9).
Вникнув, нахожу, что, из этих стихов (Деян. 5:3-4; 5:9), приходит понимание о том, что за действиями Духа Святого стоит неограниченная власть и полномочия.
Апостол Петр называет Духа Святого Богом, т.к. в Деян. 5:3-4 говорится о Духе Святом, обладающем титулом Бога от пред вечности по праву рождения Премудрости (Притчи Соломона 8:22-31). Вникнув в словарь Ангера, прихожу к пониманию значения слова «титул» , от лат. «титулус» - надпись, почетное звание. Другое значение слова - в ряде государств (Великобритания, Франция) - почетное владетельное или пожалованное звание.
Исследовав слово «август», также, открывается и его глубокое значение. Август (лат.) - титул римского императора Гая Юлия Цезаря Октавиана (63г.до н,э.-14г.н.э.); в последствии перешёл к его преемникам.Лк.2:1. (Библейский словарь).
Следовательно, прихожу к мнению о том, что на сегодня тайна рождения Премудрости (Притчи Соломона 8:22-31) в сочетании Духа Святого (Ис.11:1-6) от пред вечности (от вне времени) открыта Духом Святым детям Божьим посредством Святого Евангелия.
«Я был там (Личность Сына Божьего Иисуса Христа (Лук.3:22; 4:34; 4:41; Ев. 1:6-7; 1:13; 5:5-6) является Богом (1Тим. 3:16; Ин.1:1-3; Отк.19:13)
); и ныне послал Меня Господь Бог (Личность Бога-Творца как Отца (Ев. 1:6-7; 1:13; 5:5-6)) и Дух Его (Личность Духа Святого (Деян.16:5-7; 13:2-4; 15:28; 10:19-20), являющегося Богом (Деян.5:3-4; Марк. 3:28-29))» (Исаия 48:16).
«Он (Авраам) возвел очи свои, и взглянул, и вот, три мужа (явление Отца и Сына и Духа Святого в образе человеков) стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер, и поклонился до земли» (Быт. 18:2).
Следовательно, необходимо, вновь, но, более подробнее пояснить, со 2 по 4 столетия христианство определило своё учение о Христе и учение о Боге как о Святой Троице.
В книге Хусто Гонсалеса «История Церкви», говорится о том, что Никейский Собор в 325 году по Р.Х. (н.э), потом станет известен как Первый Вселенский собор утвердил Три личности. Личность Бога-Творца как Отца (Ев. 1:6-7; 1:13; 5:5-6). Личность Сына Божьего Иисуса Христа (Лук.3:22; 4:34; 4:41; Ев. 1:6-7; 1:13; 5:5-6) является Богом (1Тим. 3:16; Ин.1:1-3; Отк.19:13). Личность (Деян. 10:19-20; 13:2-4; 16:5-7) Духа Святого, является Богом (Деян.5:3-4; Марк.3:28-29).
До-исследовав Писание, нахожу, что все Три Божественные сущности (ипостаси); Отец и Сын и Дух Святой как Одно едины: «Слушай Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть...» (Втор. 6:4); «...что Ты Господь Бог един и славен по всей вселенной» (Дан. 3:45); «И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един, и имя Его - едино» (Зах. 14:9). Так оно и есть: все Три суть едины, но Каждый в отдельности является Личностью, выражающей Божью индивидуальность. Стих из Писания - «Вот, Адам стал как один из Нас (Отец, Сын и Дух Святой) ...» (Быт. 3:22; 1:26) - говорит об индивидуальности Трех как Личностей, так как через процесс рождения прошел как Иисус Христос (Кол. 1:15; Евр. 1:5-6; 5:5-6), так и Премудрость в сочетании Духа Святого (Притчи Соломона 8:22-31; Исаия 11:1-6).
«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему (речь идёт о трёх Божьих индивидуальностей «...Нашему...») и по подобию Нашему» (Быт. 1:26; 5:1-2). «Я и Отец - одно» (Ин. 10:30). «Разве ты не веришь, что Я в Отце, и Отец во Мне? (Ин. 14:10).
«Ты Сын Мой возлюбленный; в Тебе Мое благоволение» (Лук. 3:22).
«Выходили также и бесы из многих с криком и говорили: Ты Христос, Сын Божий» (Лук. 4:41; 4:34). Поэтому от пред вечности (Ин.1:18) Отец и Сын - одно (Ин. 10:30; 14:10): Творец, войдя в статус Отца, не только явил (Ин.1:18), но и родил Иисуса (1Кол. 1:15) в Своем неизмеримом (Пс.146:5) неисследимом Разуме (Ис. 28:40), но каждый из них в отдельности является Личностью (Евр. 1:5-6; 5:5-6). Первым является Бог-Творец, по статусу Отец, потом - Иисус Христос, Сын Божий, и Третьей Личностью Божества является Дух Святой.
Из вышеизложенного, может, ещё раз, возникнуть вопрос, почему же Дух Святой является не Второй, а Третьей Личностью Божества? Потому что Иисус еще ранее от пред вечности был явлен (Ин.1:18) и рожден (Кол. 1:15) в плане Божьего Провидения: «Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари...» (Кол. 1:15). «Так как Он избрал нас в Нем (Иисусе Христе) прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей» (Еф. 1:4-5).
Апостол Павел, когда, пришёл в город Ефес, сразу спрашивал, как, о нечто очень важном моменте, который должен произойти в жизни каждого верующего человека: «…приняли ли вы Святого Духа, уверовавши? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый» (Деян. 19:1-7). «...И, когда Павел возложил на них руки (по последовательности после водного крешения окунанием в реку), нисшёл на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать. Всех их было человек около двенадцати» (Деян. 19:1-7). Такой акт рождения свыше, когда в верующем в Иисуса Христа рождается дух (Ин.3:6) с моментальным духовным погружением в Дух Святой, с проявлением говорением на иных языках не менее важен, чем величайшее событие рождения Церкви, произошедшее в день Пятидесятницы (Деян.2:1-47). Церковь - это живые рождённые свыше люди от Духа Святого (Ин. 3:5-6), в которых родился дух (Ин. 3:6), вызволенные от земли, собрание святого народа, «Екклесия» (греч.)
Таким образом, апостол Павел, раскрывая учение Нового Завета (Евангелия), поясняет что такое рождение от Духа Святого (Ин. 3:1-12), когда в человеке рождается дух «...а рождённое от Духа есть дух» (Ин. 3:6), даёт человеку привилегию быть участником первого воскресения славного (Фил.3:21) тела (Отк.20:5-6), посредством рождения в себе сущности Божей (Рим. 8:14-17).
Это когда сущность Божья в человеке погружена (баптизо-духовное крешение) в помазания силы Духа Святого. Такой человек становиться помазанником Божьим. Крещение (от греческого слова «баптизо») означает погружать или окунать. Такой факт является актом рождения от Духа (Ин. 3:6) с моментальным духовным крешением (погружением) возрождённого духа в Дух Святой (Рим. 8:15-17), приравнивающий к величающему событию усыновления (Рим. 8:15-17; Гал.4:5-6). Вот почему человеку, родившемуся от Слова Божия (Иак.1:18; 1Петр.1:23) (воды (Ин.3:5)) в Новозаветный период, так важно молиться и сильно желать принять Духа Святого с говорением на языках (Деян.19:1-7). Так как дитю (Ин.1:12-13) Божьему, рождённому от Слова Божия (Иак.1:18; 1Петр.1:23) и имеющему в себе Свидетельство веры (Ев.1:6) в осуществлении ожидаемого и уверенности в невидимом (Ев.1:1), необходимо ещё чтобы в нём родился дух (Ин. 3:6) с моментальным духовным действием погружения (крешения) в Дух Святой с проявлением говорений на языках (Деян.19:1-7). Апостол Павел говорения на языках считал знамением, когда Бог будет говорить иными языками и иными устами (1 Кор. 14:21-22), как это случилось в день Пятидесятницы при получении Духа Святого (Деян. 2:1-47).
Ведь подтверждением тому, что Бог (или Дух Господня Деян. 5:9) (Деян. 5:3-4; 5:9) поселился внутри нас (2Кор. 6:16; 1Кор. 6:19-20), является говорение на иных языках - как Духом Святым (Рим. 8:26-27; Деян.10:43-48; 19:1-7; 2:1-11), так и возрожденным духом человеческим (1Кор. 2:11; 5:5; 1Кор. 13:1; 14:2-4, 14-16). Это знамение является подтверждением для всех неверующих, что Живой Бог живет (2Кор. 6:16; 1Кор. 6:19-20) в человеке (1Кор. 14:21-22), а также является подтверждением особого события, когда от Духа Святого рождается человеко- божественная природа (сущность) - дух, говорящий на особом языке тайны Богу (1Кор. 2:11; 14:2-4, 14-16) (в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых часто зашифрован от всех, являясь тайной (1Кор. 14:2-4), известной только Богу). Такой акт рождения от Духа Святого (Ин.3:6), по откровению ап.Павла, с говорением на языках (1Кор. 2:11; 14:2-4, 14-16) очень и очень важен! Так как, человек удостаивается высокой чести иметь часть с Иисусом в первое (Отк.20:5-6) воскресения тела: «Нет тебе в сём части и жребия, ибо сердце твоё не право пред Богом;...» (Деян.8:21), чтобы в первое воскресения тела (Отк.20:5-6), быть восхищённым на облаке, для того чтобы соединиться с Ним (Иисусом) в воздухе (1Фес.4:16-17).
Усыновление нового тела и его искупление от земли, будет производить живущий в человеке «...начаток Духа...» (Рим.8:22-23), кем является Дух Святой. Апостол Павел говорение на языках считал величайшим знамением чуда «В законе написано: «иными языками и иными устами буду говорить народу сему (Дух Святой как Бог (Деян. 5:3-4) будет говорить), но и тогда не послушают Меня, говорит Господь (1Кор. 14:21-22), когда живой Бог поселяется в человеке не как дорогой гость, а как полноправный жилец: «Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: «вселюсь в них и буду ходить в них; (не как гость, а как полноправный жилец (Рим. 8:11;«...и вас будет» (Ин.14:17)) ) и буду их Богом; и они будут Моим народом» (2Кор. 6:16), «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1Кор. 6:19-20).