«Как узнать, когда второе (Ев.9:28) пришествие Иисуса Христа за церковью?»
Можно, ещё раз в напоминание, услышать много рассуждений, по поводу воды «Иисус отвечал (Никодиму): истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды...» (Ин. 3:5), но в данном случае Слово Божье (Иак. 1:18; 1Петр. 1:23; Ин.1:1-13) символизирует воду, означая банный эффект (переносный смысл) купального процесса (Еф. 5:26; Тит. 3:5), когда человек купаясь, очищается от грязи.
В переносном смысле, можно пояснить, что человек впервые услышав весть об Иисусе Христе, начинает понимать в какой грязи греха и неверия он находился. И, поэтому Слово Божье имеет эффект и характеристику именно такой парной воды: «…чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова» (Еф. 5:26). «Банею возрождения (переносный смысл Слова Божия) и обновления Святым Духом» (Тит. 3:5).
Человек, услышав Слово Божье, как весть о спасении, в начале размышляет, а в дальнейшем окунувшись, вникает в Слово Божье, получая познание о самом себе: «Вникай в себя и в учение, занимайся сим постоянно; ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя» (1Тим. 4:16). Далее, через путь осмысления (так как Слово Божие судит помышление (Евр. 4:12)) и достойный плод покаяния, человек смывает с себя всю прилипшую грязь греха и личных пороков. Следовательно, под грязью подразумеваем неправильное содержание мыслей, чувств; когда мысли и чувства по мотивации не соответствуют духу Евангельского учения.
Слово Божье символизирует не просто воду, а именно банную: «…чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова» (Еф. 5:26). Почему именно водною банею? Когда человек, любящий Бога, проповедует весть о спасении через Иисуса Христа, то Его слова для неверующего можно уподобить купальне: человек, слушающий Слово Божье о спасении, будто попадает в баню, он начинает краснеть и потеть, ему становится и стыдно, и жарко от слов обличения, которые он слышит.
Из вышеизложенного, такое состояние с душою (сознанием с её составляющими, совесть, воля, чувства…) происходит от суда совести: «...Оно (Слово Божие) проникает до разделения души и духа, составов и мозгов (мозги относится к телу), и судит помышления и намерения (мотивы) сердечные...» (Евр. 4:12). Таким образом, человек, покаявшись во имя Иисуса Христа, получает дар спасения (Рим. 6:23), родившись свыше от Слова Божьего (Иак. 1:18; 1Петр. 1:23; Иоанн. 1:12-13).
Исследуя, процесс рождения свыше от Слова Божия (Иак.1:18; 1Петр.1:23), я думаю, очень важно, отметить, как нечто главное в этом акте. Это, когда рождение от воды (Ин. 3:5) Слова Божьего (Иак. 1:18; 1Петр.1:23) происходит в начале с нежным и можно сказать, незаметным прикосновением Духа Святого, похожем на посещение (Деян. 2:37-38, 4:4; Лк. 24:45, 1Петр. 1:12, 1Фес. 1:5-6), подводящее человека к покаянию во Имя Иисуса Христа.
Уверовавшим в Бога, следует в самом начале своего обращения понимать, что к покаянию их подводит Дух Святой, когда человек через проповедника слышит весть о Спасении через Иисуса Христа. В Писании написано, что содержание слов говорящего об истинном Боге (1Тим. 3:16; Ин.1:1-3; Отк.19:13), живом, исполнено помазанием силы Духа Святого: «Потому что наше благовествование у вас было не в слове только, но и в силе и во Святом Духе, и со многим удостоверением, как вы сами знаете, каковы были мы для вас между вами» (1Фес. 1:5). Когда сила помазания Духа Святого подводит человека к покаянию, только тогда, он принимает Слово Божье и кается, приняв Иисуса Христа в свое сердце Сыном Божьим.
Исследуя Писание (Деян. 10:34-44), нахожу, что апостол Петр посредством Слова Божия стал свидетельствовать о Спасении через Иисуса Христа. Поэтому, естественно, на Петре было помазание и сила Духа Святого (Деян. 4:31). Следовательно, вполне логично предположить, что помазание Духа, исходящее от Петра, коснулось слушающих и, как само собою разумеющееся, умилило (расплавило) сердца тех, кто внимательно слушал Слово Божие, ибо такой эффект умиления мы встречаем в Деянии: «...Слыша это, они умилились сердцем» (Деян. 2:37). А, потом, по последовательности, охотно приняли Слово Божье (Иак.1:18; 1Петр.1:23).
В этот момент, и произошло рождение от Слова Божия (Иак.1:18; 1Петр.1:23), символизирующего воду, но по последовательности в начале произошло прикосновение Духа («...благовествовавшими Духом Святым...»), как это происходило и в Самарии, когда проповедовал Филипп (Деян. 8:1-25). Этот, акт рождения от воды (Ин.3:5; Еф.5:26; Тит.3:5-7) - Слова Божья (Иак.1:18; 1Петр.1:23), перекликается с местом из Писания пророка Иезекииля «И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очишу вас. И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять (Иезек. 36:25-27). Давайте внимательно, прочитаем о событиях, происходящих в Самарии, где Филипп проповедовал им Христа:
«… крестились и мужчины и женщины. Уверовал и сам Симон, и, крестившись (окунанием в воду), не отходил от Филиппа…» (Деян. 8:12-13). Вникнув, становится понятным, что, если они (Самаряне) уверовали («А входим в покой мы уверовавшие...» (Евр. 4:3)), значит покаялись (Деян. 2:38-39), и даже водное крещение приняли во Имя Иисуса Христа (Деян. 8:16). Следовательно, они родились от воды (Ин. 3:5; Еф.5:26; Тит.3:5) - Слова Божьего (Иак. 1:18; 1Петр.1:23; Ин.1:1-13).
Итак, самаряне уверовали, а значит покаялись, и даже водное крещение приняли во Имя Иисуса Христа (Деян. 8:16). Они (самаряне) родились от воды (Ин. 3:5; Еф.5:26; Тит.3:5) - Слова Божьего (Иак. 1:18; 1Петр.1:23). Таким образом, Дух Святой через слышанное слово Божие о спасении через Иисуса Христа, подводит человека к покаянию.
Следовательно, возникает вопрос, а что в Самарянах, или кто в них родился от прикосновения Духа и принятого ими Слова Божия?
Я, прихожу к мнению о том, что от Слова Божия (Иак. 1:18; 1Петр.1:23; Ин.1:1-13) в них родился внутренне (Еф. 3:16; Рим. 7:22-25; 2Кор. 4:16) - новый человек (Еф. 4:22-25; Кол. 3:9-10), рождённый с умом Христовым (1Кор. 2:16) и говорящий на доступном языке для всех окружающих по духу Нового Завета.
Следовательно, Самаряне обрели духовный ум, посредством рождения свыше, через достойный путь покаяния приняв Иисуса Христа своим личным Спасителем «А мы имеем ум Христов» (1Кор. 2:16; 1Ин. 5:20). Но, по духовному уму как Христовому, были ещё на уровне новорождённых младенцев (1Петр.2:2-3; Еф.4:13-14), не достигших ещё зрелости (1Кор.14:20). До-исследовав, отсюда Павел выражает ум или разум, как и состояние духа «…обновиться духом ума вашего» (Еф. 4:23) и как помышлений духовных (Рим. 8:5-8).
До-исследовав Рим. 2:26-29: «…в сердце, по духу…», я нахожу, что речь идёт о новом (Еф. 4:22-25; Кол. 3:10) внутреннем человеке (Еф. 3:16; Рим.7:22-25) с умом Христовым (1Кор. 2:16), говорящий на всем доступном языке по духу Божьего учения. Этот, акт рождения от воды (Ин.3:5; Еф.5:26; Тит.3:5) - Слова Божья (Иак.1:18; Тит.3:5), вновь, повторюсь, перекликается с местом из Писания пророка Иезекииля «И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очишу вас. И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное (остро-чувствительное-прим. автора). Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять (Иезек. 36:25-27).
Вот, место из Писания в подтверждение: «Но сокровенный сердца человек (речь идёт о замужней христианке, какого характера и ума (1Кор. 2:16) она должна достигать) в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа что драгоценно пред Богом» (1Петра. 3:4).
Но, этот процесс о духовном росте (Еф.4:11-14) по рождённому уму Христовому (1Кор.14:20) касается и мужчин: «Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренне таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, (подразумевается новый (Еф. 4:22-25; Кол. 3:10) внутренний человек (Еф. 3:16; Рим.7:22-25) с умом Христовым (1Кор. 2:16), говорящий на всем доступном языке по духу Божьего учения), а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога!» (Рим. 2:26-29).
«...научитесь от Меня (От Иисуса Христа), ибо Я кроток и смирён сердцем, и найдёте покой душам вашим...» (Матф. 11:28-30). «Но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях» (1Кор. 1:10). «...блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие» (Лук. 6:20).
Исследуя, внимательно Писание Нового Завета, через все послания апостолов, вновь нахожу, что рождение свыше от Слова Божия (Иак. 1:18; 1Петр. 1:23; Ин.1:1-13), отождествляется с рождением от Бога (Иоанн. 1:12-13). Данный акт, выражается, как и рождение от Христа «...возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых, ...» (1Петр. 1:3), ибо Иисус есть Слово Божие (1Иоанн. 1:1-3; Отк.19:13).
До-исследуя, ещё раз, процесс рождения свыше от Слова Божия (Иак.1:18; 1Петр.1:23), я думаю, необходимо, вновь, отметить, как нечто главное в этом акте. Это, когда рождение от воды (Ин. 3:5) Слова Божьего (Иак. 1:18; 1Петр.1:23) происходит в начале с нежным и можно сказать, незаметным прикосновением Духа Святого, похожем на посещение (Деян. 2:37-38, 4:4; Лк. 24:45, 1Петр. 1:12, 1Фес. 1:5-6), подводящее человека к покаянию во Имя Иисуса Христа.
Уверовавшим в Бога, следует в самом начале своего обращения понимать, что к покаянию их подводит Дух Святой, когда человек через проповедника слышит весть о Спасении через Иисуса Христа. В Писании написано, что содержание слов говорящего об истинном Боге (1Тим. 3:16; Ин.1:1-3; Отк.19:13), живом, исполнено помазанием силы Духа Святого: «Потому что наше благовествование у вас было не в слове только, но и в силе и во Святом Духе, и со многим удостоверением, как вы сами знаете, каковы были мы для вас между вами» (1Фес. 1:5). Когда сила помазания Духа Святого подводит человека к покаянию, только тогда, он принимает Слово Божье и кается, приняв Иисуса Христа в свое сердце Сыном Божьим.
Исследуя Писание (Деян. 10:34-44), вновь нахожу, что апостол Петр посредством Слова Божия стал свидетельствовать о Спасении через Иисуса Христа. Поэтому, естественно, на Петре было помазание и сила Духа Святого (Деян. 4:31). Следовательно, вполне логично предположить, что помазание Духа, исходящее от Петра, коснулось слушающих и, как само собою разумеющееся, умилило (сделало их остро -чувствительными к слышанной вести о Спасении через Иисуса Христа) сердца тех, кто внимательно слушал Слово Божие, ибо такой эффект умиления мы встречаем в Деянии:
«...Слыша это, они умилились сердцем» (Деян. 2:37). А, потом, по последовательности, охотно приняли Слово Божье (Иак.1:18; 1Петр.1:23).
В этот момент, и произошло рождение от Слова Божия (Иак.1:18; 1Петр.1:23), символизирующего воду, но по последовательности в начале произошло прикосновение (или посещение) Духа («...благовествовавшими Духом Святым...»), как это происходило и в Самарии, когда проповедовал Филипп (Деян. 8:1-25).
Но, часто многие богословы последовательность посещения (прикосновения) Духа Святого толкуют как рождение от Духа Святого (Ин.3:6). Они (богословы) доказывают, что такой факт «...если кто не родится от воды и Духа», является и особым духовным актом, когда в человеке рождается также и «дух» «...а рожденное от Духа есть дух» (Ин.3:6), но без говорений на языках, приводя пример Ефиоплянина (Деян. 8:27-40) и Самарийцев (Деян.8:5-26). Да, дух рождается, но какой?
Поэтому в начале статьи, дано было пояснении о пяти формах духа в человеке. Апостол Павел знал, что принятие Духа Святого со знамением говорения на языках (Деян.19:1-7; 10:43-48; 2:1-23) является неотъемлемой частью рождения от Духа (Ин. 3:6; 1Кор. 14:2-4; 14:14-16), это закономерный процесс, следующий за получением человеком спасения (Рим. 6:23).
Поэтому, второй смысл духа (Зах. 12:1; Ин. 3:6), я нахожу по Писанию есть внутренний человек, как образовавшийся или сформировавшийся дух, история зарождения которого начинается с Эдемского сада: «Господь, распростёрший небо, основавший землю и образовавший (или сформировавший) дух человека внутри него, говорит...» (Захария12:1).
Который, духовно умер, при вкушении Адамом плода с дерева познания добра и зла. Этот, дух (Захария12:1) передался по наследству от Адама и Евы всем поколениям людей в духовном мёртвом состоянии, уподобляющее сну (Еф.5:14), но, в период с дня Пятидесятницы (Деян. 2:1-23;47) рождается свыше от Духа Святого (Ин. 3:6).
Этот, процесс рождения происходит с моментальным духовным (греческое слово - «баптизо», с перевода на русский как «крешение», выражает действие погружение как водного, так и духовного) погружением в Дух Святой в Его силу (Лук.24:49; Деян.1:8), по откровению Павла с проявлением говорением на незнакомом языке (Ин. 3:6; 1Кор. 2:11; 5:5; 14:14-16; 14:2-4). «Ибо, когда я молюсь на незнакомом языке, то, хотя дух мой и молится...» (1Кор.14:14). «Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу...»; «…он тайны говорит духом…» (1Кор.14:2). Я, пришёл к мнению о том, что Дух Святой, рождённую (Ин.3:6) природу Божью, сиротою оставить не может.
Поэтому, когда Иисус говорит: «Не оставлю вас сиротами; приду к вам» (Ин.14:17), следовательно, Иисус отождествлял Себя с действиями Духа Святого в роли родительской опеки, как «Утешитель». «...Ибо Он (Дух Святой) с вами пребывает и вас будет (Дух Святой будет жить в человеке не как гость, который пришёл и ушёл, а как уже полноправный жилец поселяется в человеке «живущим в вас» (Рим.8:11), когда тело становится Его храмом (1Кор.6:19))» (Ин.14:17).
Из вышеизложенного можно сделать вывод, что, когда от Духа Святого рождается дух в человеке (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16; 1Кор.2:11; 5:5), следовательно, он (дух (Зах.12:1)) нуждается в силе и поддержке со стороны Духа Святого (Деян. 1:8; Лк. 24:49), поэтому в этот момент возрожденный дух (Ин.3:6) получает духовное крещение (т.е. погружение), облачившись в Дух Святой (Лк.24:49) (рождённый дух (Ин.3:6), погружается в Дух Святой - источник живой воды, так как Дух Святой символизирует воду (Ин. 4:10;7; 4:23-24; Ин.7:37-39)).
До-исследовав, приведу земной пример, когда человек стоит вертикально под водопадом, падающего с горной высоты (в переносном смысле Дух Святой есть водопад), отсюда и понимание, когда рождённый дух полностью погружён в воду (Дух Святой)). Таким образом, возрождённый дух (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16) в человеке не является сиротою (Ин.14:16-18), так как он облачён (Лук. 24:49) в Дух Святой, в поток живой воды (Ин.7:37-39; Ин. 4:10; 4:23-24). Я, прихожу к здравому мнению о том, что, когда от Духа Святого рождается дух (Ин.3:6) в человеке, в связи с этим рождённым (как сущностью Божьей), Дух Святой не может оставить сиротой рождённое дитя. Это, по причине того, что Дух Святой как Мать облекает его (рождённый дух (Ин.3:6)) в Себя, такой факт, именуется погружением (как духовное крешение «баптизо»), когда рождённый дух (Ин.3:6) погружается в Дух Святой.
Когда от Духа Святого рождается дух (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16; 1Кор.2:11; 5:5), следовательно, он моментально (не потом, т.к. в роддоме если не поддержать новорождённого он погибает) нуждается в силе и поддержке со стороны Духа Святого (Деян. 1:8; Лк. 24:49), поэтому в этот момент возрожденный дух получает духовное крещение облачившись в Дух Святой (Лк.24:48-49) (погружается в Дух Святой - источник живой воды, так как Дух Святой, также, как и Слово Божье (Еф.5:26; Тит.3:5) символизирует воду (Ин. 4:10; 7:37-39).
Это, вновь, земной пример водопада, когда человек встав под водопад (переносный смысл в Дух Святой (Ин. 4:10; 7:37-39)) полностью погружается в воду (Дух Святой символизирует воду (Ин. 4:10; 7:37-39))). Таким образом, возрождённый дух в человеке не является сиротою. Когда Иисус говорит: «Не оставлю вас сиротами; приду к вам» (Ин.14:17), то Иисус отождествлял Себя с действиями Духа Святого в роли родительской опеки, как «Утешитель». «...Ибо Он (Дух Святой) с вами пребывает и вас будет (Дух Святой будет жить в человеке не как гость, который пришёл и ушёл, а как уже полноправный жилец поселяется в человеке «живущим в вас» (Рим.8:11), когда тело становится Его храмом (1Кор.6:19))» (Ин.14:17).
До-исследовав, приведу ещё раз земной пример, когда человек стоит вертикально под водопадом, падающего с горной высоты (в переносном смысле Дух Святой есть водопад), отсюда и понимание, когда рождённый дух полностью погружён в воду (Дух Святой)). Таким образом, возрождённый дух (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16) в человеке не является сиротою (Ин.14:16-18), так как он облачён (Лук. 24:49) в Дух Святой, в поток живой воды (Ин.7:37-39; Ин. 4:10; 4:23-24).
Следовательно, чтобы понять данную суть, необходимо рассмотреть отрывок из Писания о встрече Иисуса с Самарянкой, где говорится о Духе Святом как о даре (Ин. 4:10; Деян.2:38; Евр. 6:4; Деян.11:17), а также, и как о «Воде Живой» ...и Он дал бы тебе воду живую» (Ин. 4:10).
«Пётр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов,-и получите дар Святого Духа; 39. стих. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовёт Господь Бог наш» (Деян.2:38-39). Вникнув, «…и получите дар Святого Духа;…», нахожу, что речь идёт о Духе Святом как о Даре (Деян.2:38; 11:17).
До-исследовав, слова Иисуса: «Иисус сказал ей в ответ (самарянке): если бы ты знала дар Божий..., ...и Он дал бы тебе воду живую» (Ин. 4:10), а также параллельно в контекст Писания «...и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого...» (Евр. 6:4), оказывается, что Дух Святой для человека является даром (подарком).
Этот, «дар» (Ин. 4:10; Деян.2:38; Евр. 6:4; Деян.11:17), выражен Иисусом Христом и как «Вода Живая». Следовательно, Дух Святой символизирует «Живую Воду». Этот, факт, подтверждается Писанием: «В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей; 38 стих. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. 39 стих. Сиё сказал Он (Иисус) о Духе, Которого имели принять верующие в Него; ибо ещё не было на них Духа Святого, потому что Иисус ещё не был прославлен» (Деян.7:37-39).
До-исследовав, «из чрева потекут реки воды живой», приходит понимание о том, что Иисус Христос не подразумевал Себя (как Слово Божие (Отк.19:11; Ин.1:1-3), когда Слово Божие символизирует воду (Ин.3:5), выражая банный эффект земного водного омытия (Еф.5:26; Тит.3:5)), а в буквальном смысле говорил о Духе Святом, Которого имели принять верующие в Него (Иисуса Христа). Иисус Христос, сделал особый акцент (или ударение), что именно, тот, кто примет Духа Святого (Деян.19:1-7), является истинным поклонникам Бога Творца как Отца. Это, по причине, того, что верующий в Иисуса Христа, поклоняется уже в духе и истине. Вот, место из Писания в подтверждение:
«Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу (Богу Творцу) в духе (рождённым духом (Ин.3:6), погружённого в Дух Святой (Деян.19:1-7)) и истине (пребывали в Слове Божьем и жили по Нему. «Освяти их истинною, Слово Твоё есть Истина» Ин.17:17), ибо таких поклонников Отец ищет Себе: 24 стих. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин.4:23-24).
Какой же смысл в слово «дар» вкладывает апостол Петр, и на основании какого аргумента можно утверждать, что дар и сила (Деян. 1:8; Лк. 24:48-49), сочетается с получением Духа Святого с говорением на иных языках?
«Когда же начал я говорить, сошел на них Дух Святый, как и на нас в начале (в день Пятидесятницы (Деян. 2:1-12) с говорением на иных языках). Тогда вспомнил я слово Господа, как Он говорил: Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым (т.е. «погружены», «Живою Водою», т. к. Дух Святой символизирует «Живую Воду» (Ин.7:37-39). Но, существует и второй смысл слова «баптизо - присоединены», к Вселенской церкви).
Поэтому, приняв Духа Святого со знамением говорений как на иных языках (Еф.19:1-7; 10:43-48; 2:1-47), так и рожденным духом (Ин.3:6) по откровению апостола Павла, говорящего на незнакомом языке (1Кор.14:2-4; 14:14-16), таким образом верующий в Иисуса Христа присоединён к Вселенской Церкви, т.е. войдя в Тело Христового. Следовательно, возрождённый дух, (Ин.3:6) от Духа Святого, не может остаться сиротою (т.е. как новорожденный младенец не должен остаться без родительского попечения), поэтому он (дух) родившись (Ин.3:6) моментально погружается (баптизо - крешён) в Дух Святой, таким образом, войдя в состав тело Христового вселенской церкви (1Кор.12:13-31; Рим.12:3-21). Но, «Вселенская церковь» как тело Христово, непосредственно, выражается на земле в многоразличных формах поместных церквей. В Рим.12:5, написано так:
«Так как многие состовляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены. 6.И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры; 7. Имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли,- в учении; 8.Увещиватель ли,-увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием.9. Любовь да будет непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру; 10.Будьте братолюбивы друг ко другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте; 11. В усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите…» (Рим.12:5-11).
«Ибо все мы одним Духом («погружены», «Живою Водою», т. к. Дух Святой символизирует «Живую Воду» (Ин.7:37-39), т.е. Духом Святым с говорением на иных языках (Деян. 2:1-11; 10:43-48; 19:1-7; 1Кор.14:2-4; 14:14-16)) крестились (погрузились или присоеденились) в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом»…» (1Кор.12:13-31). Отсюда, важно понять, что кроме духовного крешения (Деян.2:1-23; 10:43-48; 19:1-7), необходимо принять и водное, т.к. этот акт выражает осознанный акт доброй воли человека в служении доброй совести Богу Отцу через Иисуса Христа. Поэтому, также и выражает и глубокий смысл прошения грехов («…и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прошения грехов, - и получите дар Святого Духа; 39. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовёт Господь Бог наш» (Деян.2:38-39)). Следовательно, по последовательности после покаяния и принятия Иисуса своим личным Спасителем и Сыном Божьим, человек по этой причине, вступает осознано в завет с Богом приняв водное крешение. Поэтому, для человека покаявшегося и принявшего Иисуса Христа своим личным Спасителем и Сыном Божьим, вторым важным шагом в Его жизни, является водное крешение: «Так и нас ныне подобное сему образу крещение (имеется ввиду, водного погружения физического тела человека в воду), не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа, 22стих. Который (Иисус Христос), восшед на небо, пребывает одесную Бога, и Которому покорились Ангелы и власти и силы» (1Петр.3:21-22). «Все вы, во Христа крестившиеся во Христа облеклись...» (Гал.3:27).
«Все вы, во Христа крестившиеся (имеется ввиду не духовное крешение, а методом водного погружения, сегодня этот смысл до-усовершенствован (братским учением на основе здравого смысла) посредством горизонтального окунания физического тела человека в воду т. к. нахожу этот смысл по Писанию (Деян.2:38; 8:16; 10:48; 19:5;) во Христа облеклись...» (Гал.3:27).
«11 стих. В Нём (в Иисусе Христе) вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; Бывши погребены (слово погребены выражает буквально физические события водного крешения в послании 1Петра 3:21-22)) с Ним в крешении (имеется ввиду водного погружения с окунанием физического тела человека в воду, символизирующее погребение ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях (Еф.4:22; Кол.3:8-9). Это, внешний знак или символ того (для окружающих как облако свидетелей), что когда человека полностью погружают воду, это как знак захоронения, что человек умер расстался с прежней жизнью погребён, но когда из воды уже поднимают, это вновь, внешний знак или символ воскресения из мёртвых, как и прообраз воскресения Иисуса Христа из мёртвых в третий день), в Нём вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мёртвых, 13. И вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, (Иисусом Христом) простив нам все грехи («…и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прошения грехов, - и получите дар Святого Духа; 39. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовёт Господь Бог наш» (Деян.2:38-39)), 14. Истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; 15. Отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою» (Кол.2:11 - 15).
Следовательно, поэтому водное крешение, подтверждает также и прошение грехов: «Пётр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прошения грехов, - и получите дар Святого Духа; 39. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовёт Господь Бог наш» (Деян.2:38-39). В связи с этим, многие поместные церкви, человека верующего в Иисуса Христа, правильно наставляют сперва ему предлагают покается приняв Иисуса Христа Своим личным Спасителем и Сыном Божьим, но за этим и одновременно наставляют принять осознанно водное крешение для прошения грехов, ибо это по Писанию: «Пётр же сказал им: покайтесь, и да крестится (имеется ввиду водным крешением) каждый из вас во имя Иисуса Христа для прошения грехов, - и получите дар Святого Духа; 39. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовёт Господь Бог наш» (Деян.2:38-39). Следовательно, чтобы человеку как духовному младенцу не затеряться и не погибнуть (вернувшись в мир в его мутную воду), человеку верующему в Иисуса Христа предлагают стать членом поместной церкви, где ему в помощь предоставляют духовного опытного наставника. Я, нахожу, что поместная церковь это и жизненная школа, и семья, где человек духовно растёт, чтобы достойно перейти в небо уже став грамотным в вере Иисуса Христа и Его учения. Поэтому, закреплённый наставник (в поместной церкви), как и апостол Павел (Гал.3:2), должен наставить верующего в Иисуса Христа принять Духа Святого с говорением как на иных языках (Деян.19:1-7) (так по откровению апостола Павла и на незнакомом (1Кор.14:2-4; 14:14-16)), т.к. это важная необходимая часть, чтобы получить силу (Деян.1:8) или облечься в силу (Лук.24:49). Следовательно, духовный акт крешения сочетается с рождением от Духа Святого, когда возрождённый дух, (Ин.3:6) от Духа Святого, как новорожденный младенец не может остаться сиротою, т.е. остаться без попечения, поэтому он родившись моментально погружается (баптизо) в Дух Святой, таким образом, войдя в состав тело Христового присоединяется к вселенской церкви (1Кор.12:13-31; Рим.12:3-21). Но, «Вселенская церковь» как тело Христово, непосредственно, ещё раз повторю, выражается на земле в многоразличных формах поместных церквей как собрание святого народа крещённых Духом Святым с говорением на иных языках (Деян.19:1-7). Этот факт, подтверждается местами Писания:
Тогда вспомнил я (апостол Пётр, говорит о себе) слово Господа, как Он говорил: Иоанн крестил водою, а вы будете крещены (т.е. «погружены» во вселенскую церковь «Живою Водою, Кем является Дух Святой», или второй смысл слова «баптизо - присоединены», к Вселенской церкви «Живою Водою - Духа Святого». Поэтому, приняв Духа Святого со знамением говорений как на иных языках (Еф.19:1-7; 10:43-48; 2:1-47), так и рожденным духом (Ин.3:6) по откровению апостола Павла говорящего на незнакомом языке (1Кор.14:2-4; 14:14-16)) Духом Святым.
Итак, если Бог дал им такой же дар (Евр.6:4; Деян.2:38; 11:13-17; Ин.4:10), как и нам ((Деян.2:1-47-примечание автора), уверовавшим в Господа Иисуса Христа, то кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Богу?» (Деян. 11:15-17). Апостол Петр говорит о Духе Святом как о даре (Евр. 6:4; Деян. 2:38; 11:13-17; Ин. 4:10), Который сошёл на них в начале, в день Пятидесятницы (Деян. 2:1-12). Иисус Христос говорил ученикам об очень важном событии, которое должно было произойти в день Пятидесятницы (Деян. 2:1-12), как о получении силы (Деян. 1:8), а в Евангелии от Луки говорится об облачении в силу (Лк. 24:48-49), которое произошло с говорением на языках (Деян.19:1-7; 10:43-48:
«Но вы примете силу (получив неограниченные полномочия и власть посредством Духа Святого имея с Ним общение (2Кор. 13:13)), когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8). «Вы же свидетели сему: И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше (в неограниченные полномочия и власть во Святом Духе наступать на всякую вражью силу)» (Лк. 24:48-49).
В день Пятидесятницы было так: «И явились им разделяющие языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных (иностранных) языках, как Дух давал им провещевать» (Деян. 2:3-4). Внимательно исследовав эти стихи из Писания, понятно, что сошествие Духа Святого сочеталось с говорением на языках, поэтому именно так апостол Петр мог определить, что Святой Дух, сочетающийся со словом «сила» и «дар», излился и на язычников. « ...Ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога» (Деян. 10:46). «Когда же начал я говорить, сошел на них Дух Святый, как и на нас в начале (в день Пятидесятницы (Деян. 2:1-12) с говорением на иных языках)» (Деян. 11:15).
Из вышеизложенного, вот, почему человеку, родившемуся от Слова Божия (Иак.1:18; 1Петр.1:23) (воды (Ин.3:5; Еф.5:26; Тит.3:5)), так важно молиться и сильно желать принять Духа Святого с говорением на языках (Деян.19:1-7). Это, потому что, дитю (Ин.1:12-13) Божьему, рождённому от Слова Божия (Иак.1:18; 1Петр.1:23) (воды (Ин.3:5; Тит.3:5)) и имеющему в себе Свидетельство веры (Ев.11:1-6; Рим.10:17) в осуществлении ожидаемого и уверенности в невидимом (Ев.11:1-6), необходимо, ещё чтобы в нём родился дух (Ин. 3:6) с моментальным духовным действием погружения (крешения, как баптизо) в Дух Святой с проявлением говорений на языках (Деян.19:1-7). Поэтому, такой факт, будет, считаться вторым официальным усыновлением (Рим.8:15-17; Гал.4:5-6) нашего рождённого духа (Ин.3:6), посредством Духа Святого. Апостол Павел говорения на языках считал знамением чуда (выражая три смысла).
Первый смысл чуда (и как внешний знак), когда Бог будет говорить иными языками и иными устами (1 Кор. 14:21-22) для неверующих, как это случилось в день Пятидесятницы (Деян.2:1-47) при получении (или принятии (Дян.19:1-7)) Духа Святого (Деян. 2:1-47).
Второй смысл чуда (и как внешний знак), это о том, что Бог живой поселяется в человеке (2Кор. 6:16; 1Кор. 6:19-20).
Третий смысл чуда (и как внешний знак), когда в человеке рождается божественная сущность (Ин.3:6). Этот, процесс рождения духа (Ин.3:6; Зах.12:1) как человеческого (1Кор.2:11; 5:5; 14:2-4; 14:14-16) происходит с моментальным духовным (греческое слово - «баптизо», с перевода на русский как «крешение», выражает действие погружение как водного, так и духовного) погружением в Дух Святой в Его силу (Лук.24:49; Деян.1:8), по откровению Павла с проявлением говорением на незнакомом языке (Ин. 3:6; 1Кор. 2:11; 5:5; 14:14-16; 14:2-4). «Ибо, когда я молюсь на незнакомом языке, то, хотя дух мой и молится...» (1Кор.14:14). «Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу...»; «…он тайны говорит духом…» (1Кор.14:2). Я, пришёл к мнению о том, что Дух Святой, рождённую (Ин.3:6) природу Божью, сиротою оставить не может.
Следовательно, подтверждением тому, что Господь (или Бог) поселился внутри нас (2Кор. 6:16; 1Кор. 6:19-20), является говорение на иных языках - как Духом Святым (Рим. 8:26-27; Деян.10:43-48; 19:1-7; 2:1-11), так и возрожденным духом человеческим (1Кор. 2:11; 5:5; 1Кор. 13:1; 14:2-4, 14-16). Это знамение является подтверждением для всех неверующих, что Живой Бог живет (2Кор. 6:16; 1Кор. 6:19-20) в человеке (1Кор. 14:21-22), а также является подтверждением особого события, когда от Духа Святого рождается человека- божественная природа (сущность) - дух, говорящий на особом языке тайны Богу (1Кор. 2:11; 14:2-4, 14-16) (в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых часто зашифрован от всех, являясь тайной (1Кор. 14:2-4), известной только Богу).
Апостол Павел говорение на языках, как проявления дара разных языков (1Кор.12:10; 28-31) не только выражал как знамение для неверующих (1Кор.14:20-21), но придавал дополнительно ещё и два глубоких смысла (2Кор. 6:16; 1Кор. 6:19-20), считая величайшим знамением чуда «В законе написано: «иными языками и иными устами буду говорить народу сему (Дух Святой есть Бог (Деян. 5:3-4) будет говорить), но и тогда не послушают Меня, говорит Господь (1Кор. 14:21-22).
Это, есть конкретное чудо, когда живой Бог поселяется в человеке не как дорогой гость, а как полноправный жилец: «Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: «вселюсь в них и буду ходить в них; (не как гость, а как полноправный жилец (Рим. 8:11; «...и вас будет» (Ин.14:17)) ) и буду их Богом; и они будут Моим народом» (2Кор. 6:16), «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1Кор. 6:19-20).
Когда от Духа Святого рождается дух (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16; 1Кор.2:11; 5:5), то он нуждается в силе и поддержке со стороны Духа Святого (Деян. 1:8; Лк. 24:49), поэтому в этот момент возрожденный дух получает духовное крещение облачившись в Дух Святой (Лк.24:48-49) (погружается в Дух Святой - источник живой воды, так как Дух Святой, также, как и Слово Божье (Еф.5:26; Тит.3:5) символизирует воду (Ин. 4:10; 4:23-24; 7:37-39)).
Этот факт, как земной пример водопада, когда человек встав под водопад (переносный смысл в Дух Святой) полностью погружается в воду (Дух Святой символизирует воду (Ин. 4:10; 4:23-24; 7:37-39)). Таким образом, возрождённый дух в человеке не является сиротою.
Когда Иисус говорит: «Не оставлю вас сиротами; приду к вам» (Ин.14:17), Он (Иисус) отождествлял Себя с действиями Духа Святого в роли родительской опеки, как «Утешитель». «...Ибо Он (Дух Святой) с вами пребывает и вас будет (Дух Святой будет жить в человеке не как гость, который пришёл и ушёл, а как уже полноправный жилец поселяется в человеке «живущим в вас» (Рим.8:11), когда тело становится Его храмом (1Кор.6:19)) » (Ин.14:17).
Иисус сделал особый акцент, когда сказал ученикам что лучше для вас, чтобы я ушёл. Но умолю Отца (Бога Творца), чтобы Он (Творец) послал Духа Святого на землю, который выполнит величающую миссию не только оживит тело, сделав его новым и бессмертным, но и в земной жизни окружит родительской опекой как «Утешитель» «И Я (Иисус Христос) умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины,...» (Ин.14:16-17).
Следовательно, по словам Христа «даст вам другого Утешителя», речь идёт о Духе Святом, как о Боге (Деян. 5:3-4), но не как об абстрактном Боге, который просто всё наблюдает, а как об живой третьей личности Божества, который может обогреть, утешить, поддержать в трудную минуту, а также и радоваться со своими рождёнными детьми (Ин.3:6) общаясь с ними (2Кор.13:13).
Сам И. Христос поручил ученикам провозглашать Отца и Сына и Святого Духа: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мт. 28:18-20), тем самым, представив Духа Святого как третью личность Божества. Поэтому, акт рождения свыше человеческого духа (Ин.3:6; 1Кор.2:11; 5:5) от Духа Святого, с проявлением говорений на языках (1Кор.14:2-4; 14:14-16) как на незнакомом или на иных, очень, и очень важен (Ин.3:6). Почему, т.к. верующий в Иисуса Христа удостаивается быть участником первого воскресения тела (Отк.20:5-6), из смертного в бессмертное?
Апостол Павел, как муж веры, делится не только мыслями о восхищении церкви (1Фес.4:16-17), как святых людей от земли в день первого воскресения (Отк.20:5-6), а еще более детально раскрывает тайну откровения о воскрешении (Рим.8:11; Фил.3:20-21), и изменении тела в этот день (1Кор. 15:20-24), говоря: «...Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? И в каком теле придут?...» (1Кор.15:35). И сам же отвечает, делясь Божиим откровением (1Кор. 15:51-53), дополняя через последующие послания, что тело будет оживлено и изменено не только оживших из мёртвых, но и оставшихся в живых христиан. Эти все процессы произведёт Иисус в день Своего пришествия (Фил.3:20-21), но всё полномочиями Духа Святого (Рим.8:11; 15-16; 1Кор.6:14) (по титулу являющего Богом (Деян. 5:3-4), когда Дух Святой сочетается со смыслом, как «Дух Христов» (Рим.8:9; 1Петра.1:11-12), так и как «Дух Того» (Рим.8:11)), когда тело будет Духом Святым изменено и оживленно, усыновлено и искуплено от земли (Рим.8:23). Я, нахожу по Писанию, если люди верят в Иисуса Христа и надеются на Него только в этой жизни, не сильно надеясь на воскресение церкви (церковь выражает смысл как вызволенные от земли, как собрание святого народа, «Екклесия» (греч)), как оживление и изменение своего тела, то они несчастны (1Кор. 15:12-35).
«Если же Дух Того (Дух Святой - прим. автора), Кто (Дух Святой (Рим.8:15-16) именуемый ещё и как Дух Христов (Рим.8:9; 1Петр.1:11-12)) воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас (Деян.19:1-7), то Воскресивший (Дух Святой (Рим.8:15-16) как Дух Христов (Рим.8:9;1Петр. 1:11-12))) Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим (Духом Святым), живущим в вас» (Рим. 8:11).
Вникнув, вновь, контекст Рим.8:9-11, отсюда у христиан разное понимание, многим христианам часто кажется, что речь идёт о духовном подкреплении смертного тела Духом Святым («...оживит и ваши смертные тела Духом Своим...»), когда мы получаем Духа Святого с говорением на языках (Деян.19:1-7; 1Кор.14:2-4; 14:14-16). Исследуя Писание, такой факт апостолом Павлом подтверждается, когда он говорит, что Дух Святой, живущий в человеке подкрепляет нас в немощах наших (Рим.8:26-27). Но, внимательно вникнув в послании к Рим. 8:11, становится ясным, что речь идёт о буквальном оживлении смертного тела христиан Духом Святым, так как тело Иисуса было оживлено Божественной силой Духа. И, если это так, то почерк оживления смертного тела в бессмертное должно также осуществиться и с Его последователями (Рим. 8:11).
Такое величайшее события чуда произошло с Иисусом Христом в третий день. Иисус говорит о Себе: «И живой; и был мёртв (тело было мёртво), и се, жив во веки веков...» (Отк.1:18; Лук. 9:20-22; 24:44;46-47), когда Он воскрес из мёртвых. «Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших (1Кор. 15:20-24). После распятия Иисуса и смерти его физического тела, дыхание (Быт. 2:7) часто сочетающее, и как дух (Марк.15:37) возвратилось к Богу. Но, а душа Иисуса в гармонии с духом говорящего на языках (1Кор.14:2-4) (так как слова, сказанные Иисусом Христом в момент смерти на кресте, дают повод задуматься: на каком же языке они были сказаны? Я думаю, что дух Христа, пребывая в сильнейшем томлении в душе и теле, возопил к Отцу, прося помощи на первородном языке, понятном только Богу: «Элой, Элой! Ламма савахфаний?» что значит: «Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?» (Мрк. 15:34)) уже как совершенный дух (Ев.12:22-23)) в начале сошла в преисподние места (душа в гармонии с духом как совершенный дух (Ев.12:22-23)). Вот, места в подтверждение: «Которым Он (Иисус Христос, оставив тело на три дня, сходил в преисподние места) и находящимся в темнице духам, сошед, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть, восемь душ, спаслись от воды» (1Петр. 3:19-20). Следовательно, по последовательности душа Иисуса, пройдя преисподние места, только в третий день вошла в ожившее славное (Фил. 3:21) тело. Вот, места из Писания, ещё раз в подтверждение: «И живой; и был мёртв (тело было мёртво), и се, жив во веки веков...» (Отк.1:18); «Иисус говорит ей (Марии Магдалине): не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему (Отк. 3:21); а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин. 20:17). Для Бога души всех людей - как верующих, так и неверующих - при выходе из тела являются живыми, но находятся в разном положении и в разных местах «Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк. 20:38). Существование души - неоспоримый факт с точки зрения Библии. Как же подтвердить это с точки зрения науки? Статья под названием «Ученые нашли доказательства существования души» подтверждает факт существования души не только с точки зрения Библии (Евр. 4:12; 1Фес. 5:23; 1Кор. 6:20; Быт. 2:7), но и с точки зрения науки. Британские медики, изучая пациентов, перенесших инфаркт и пострадавших в катастрофах, обнаружили поразительный факт. Оказывается, сознание, душа человека, продолжает существовать даже после того, как мозг перестал функционировать, и наступила клиническая смерть! Работа, представленная в Калифорнийском Техническом институте (the California Institute of Technology), развеяла споры о существовании жизни после смерти и такой эфемерной субстанции как человеческая душа (Комментарии взяты из газеты «Еженедельник Сакраменто» («Sacramento Weekly»)).
Вот, и ещё одно из свидетельств в подтверждении вышеизложенного смысла, под названием «Очнувшийся после комы врач, раскрыл тайну «загробной жизни». Доктор Эбен Александр (Eben Alexander), долгое время преподававший в Гарварде и успевший заслужить себе репутацию отличного нейрохирурга, сколько себя помнил, считал себя христианином, однако никогда не верил в существование загробной жизни и даже сочувствовал тем, кто верил что где-то там есть Бог, который нас любит безусловно. «Как нейрохирург, я не верил в феномен «опыта вне тела». Я вырос в научной среде, я сын нейрохирурга. Последовав по пути отца, я стал академиком и нейрохирургом, преподавал в Гарвардской медицинской школе и других университетах. Я понимаю, что происходит с мозгом, когда люди находятся на грани смерти, поэтому я всегда считал, что существует разумное научное объяснение путешествиям вне тела, которые описывают люди, чудом избежавшие смерти», - поделился он с Newsweek. Однако все изменилось после того, как мужчина осенью 2008 года сам впал в кому. Именно тогда, когда Александр неделю находился на грани жизни и смерти, а кора его головного мозга, отвечающая за мысли и эмоции, перестала функционировать, он, по его собственным словам, сам совершил путешествие в загробный мир и, в частности, в рай. (Свидетельство взято из газеты «Еженедельник Сакраменто» («Sacramento Weekly N-38, 12 окт.2012 г.»)).
Вникнув, ещё раз, в контекст Писания (Еф.4:8-10; 1Петр.3:18-20), «... а хранилища отдадут вверенные им души» (Неканонические книги, 3Ездр. 7:32) читатель должен прийти (вновь) к пониманию, что душа Иисуса Христа при смерти физического тела не умерла. Для многих христиан данный вопрос многие годы и десятилетия остаётся и до сих пор открытым, по причине того, что не сильно вникают в учение Апостола Павла о духе (1Кор.2:11; 5:5; 14:14-16; 14:2-4; Ин.3:6; Зах.12:1) и дыхании жизни (Быт.2:7), а также и о душе и теле (Ев.4:12; 1Фес.5:22-23). Исследовав, вновь, данный вопрос, нахожу, что Иисус Христос обладал душою и духом и дыханием жизни, а также имел смертное тело «...не оставлена душа Его (Иисуса Христа) в аде, и плоть Его не видела тления » (Деян.2:31). Вот, места Писания ещё раз в подтверждение о том, что душа Иисуса спускалась (1Петр. 3:19-20) в преисподние места земли (Еф.4:8-10; Отк. 20:11-15): «18. Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлён по плоти, но ожив духом, 19. Которым Он (Иисус Христос, оставив тело на три дня, сходил в преисподние места) и находящимся в темнице духам, сошед, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть, восемь душ, спаслись от воды» (1Петр. 3:18-20).
Часто, под словами «Дух Того» и «Духом Своим», упомянутым ап.Павлом в контексте Рим.8:11, подразумевают Дух Божий, имея ввиду дух Бога-Творца. Но, в этом отрывке Писания Рим.8:11, речь в буквальном смысле идет о Духе Святом, являющимся третьей личностью Божества. Это подтверждается и 15 и 16 стихами: «...но приняли Духа усыновления (Дух Святой), Которым взываем «Авва, Отче!» Сей Самый Дух (Дух Святой) Свидетельствует (возрожденному) духу нашему (Ин. 3:6; 1Кор. 5:5; 14:2-4; 14:14-16), что мы дети Божьи...» (Рим. 8:15-17; 8:22-27).
В Библии часто слова «Дух Божий» (1Кор. 2:12-16; 3:16; 6:19; 7:40) употребляются в значении «Дух Святой» (1Кор. 6:19) как третья личность Божества: «Но мы приняли не духа мира сего, а Духа (Духа Святого) от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов» (1Кор. 2:12-16).
Тело Иисуса на третий день оживил из мертвых Дух Святой: «Если же Дух Того (Дух Святой), Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим (Духом Святым), живущим в вас» (Рим. 8:11).
Исследуя, прихожу к выводу; что Дух Святой, отождествляющий смысл как Дух Христов (Рим. 8:9), («...указывал сущий в них Дух Христов (Дух Святой), когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ним славу; им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы» (1Петр. 1:11-12)), так именующий ещё и как «Дух Сына» (Гал. 4:5-6), и как «Дух усыновления» (Рим. 8:15-17), а также и как «Дух Того» сочетающий со смыслом, как и «Духом Своим» (Рим.8:11), оживит тела (Рим. 8:11) всех последователей Христа при пришествии Иисуса за Своим святым народом.
Это, подтверждается Писанием, т.к. поселившийся в человеке Дух Святой и будет тем залогом (2Кор. 1:21-22; 5:5), (Еф. 1:13-14), дающим человеку надежду воскреснуть в день восхищения церкви от земли (1Фес. 4:16-17). «На сие самое и создал нас Бог, и дал нам залог Духа» (2Кор. 5:5); «Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши» (2Кор. 1:21-22; Еф. 1:13-14). Я думаю, чтобы понять вышеизложенные стихи Писания, нужно рассудить, почему Дух Святой именуется залогом. К сожалению, многие люди не до конца понимают одну из функций и предназначений залога, или задатка, которую выполняет живущий в нас Дух Святой. Чтобы стало более понятно, что такое залог Духа Святого, приведу пример. Предположим, кто-то хочет купить дом, в начале заключается договор купли-продажи этого дома под залог, и покупатель дает в залог определенную сумму денег - задаток, чтобы хозяин никому не продавал дом в течение 10-ти дней. Следовательно, через 10 дней, возвратившись, покупатель отдает оставшуюся сумму денег и выкупает дом, становясь полноправным хозяином. Поэтому, залог в данном случае является задатком. Дух Святой дан нам как залог задатка, как обещание, дающее человеку надежду и упование, что Бог воскресит наши смертные, но уже изменённые тела в день Своего пришествия за церковью в день первого воскресения (Отк.20:5-6). Это будет «день искупления тела». Это событие похоже на описанное в Послании к Римлянам: «...ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим. 8:23). И.Христос говорит: «...и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6:39-40), а Павел дополняет, что воскреснет тот (внешний человек (2Кор. 4:16)), в ком жил Дух Святой (Деян.19:1-7) как «Дух Того» (Рим. 8:11) сочетающий со смыслом «Духом Своим» (Рим. 8:11), и тело будет усыновлено (Рим. 8:23).
Кем же будут оживлены и преображены наши тела?
«Бог ((Деян. 5:3-4)) воскресил Господа, воскресит и нас силою (под силою (Деян.1:8; Лук.24:49), подразумевается неограниченная власть и особые полномочия которыми наделён Дух Святой, являющийся Богом (Деян. 5:3-4)), Своею (Дух Святой распоряжаясь неограниченной властью и полномочиями выражающее словом сила (Деян. 1:8; Лк. 24:49), то как Бог (Деян. 5:3-4) воскресит тело (Рим. 8:11) » (1 Кор. 6:14);
«Если же Дух Того (Дух Святой), Кто (Дух Святой (Рим.8:15-16) именуемый ещё и как Дух Христов (Рим.8:9; 1Петр.1:11-12) воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас (Деян.19:1-7; 1Петр.1:11-12), то Воскресивший (Дух Святой (Рим.8:15-16) как Дух Христов (Рим.8:11; 1Петр.1:11-12)) Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим (Духом Святым), живущим в вас» (Рим. 8:11). В Послании к Филиппийцам 3:21 написано так: «...Который (подразумевается Иисус Христос полномочиями Духа Святого) уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно телу Его, силою (под силою (Деян.1:8; Лук.24:49), подразумевается неограниченная власть и особые полномочия которыми наделён Дух Святой являющийся Богом (Деян. 5:3-4)), которою Он (Дух Святой распоряжаясь данной властью и полномочиями) действует и покоряет Себе все» (Фил. 3:21). Узнать, поселился ли Дух Святой в человеке, как уже упоминалось в предыдущих статьях, можно по говорению на языках (Деян.2:1-47; 10:43-48). Посылая письменное послание к Ефесской церкви (Еф. 1:14), Павел напоминает о произошедших событиях (Деян.19:1-7), отмечая насколько важно то, что ефесяне получили Духа Святого со знамением говорений на языках: «…который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его» (Еф. 1:14, 2 Кор. 1:21-22, 5:5). Ибо посредством получения Духа Святого со знамением (1 Кор. 14:21-22) говорений на языках (1 Кор. 14:2-4; 14:14-16; Деян.2:4-11; 10:43-48; 19:1-7) мы получаем статус официального усыновления (Гал. 4:5-6; Рим. 8:15-17) как печать в свидетельстве о рождении о том, что в нас родился дух от Духа Святого (Ин.3:6). Многие верующие, не подумав, часто сразу спорят: мы ведь усыновлены через имя И.Христа и являемся Христовыми, приводя в доказательство место из Священного Писания: «Предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей» (Еф. 1:5), так, зачем нам ещё рождаться от Духа (Ин.3:6), чтобы в нас родился дух с моментальным погружением (крешением, греч. «баптизо», выражает действие погружения как водного, так и духовного) в Дух Святой?
Отсюда, необходимо понять, что значит «Предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа…»? Когда мы каемся и принимаем Иисуса Христа личным Своим Спасителем, признав Его Сыном Божьим, то это значит, что наши имена уже записаны в книгу жизни (Фил.4:3) как книгу Агнца (Отк.21:27) от предвечности (от вне времени), так говорит Книга Откровения Иоанна Богослова (Отк.13:8; 17:8-10; 21:27). А, это значит, что усыновление через Иисуса Христа, каждый человек уже как истинно верующий получил уже от предвечности, посредством записи в книгу жизни (Отк.20:12; 20:15; Фил.4:3 ) как в книгу Агнца (Отк.13:8; 17:8-10; 21:27). Вот, место Писание в подтверждение: «Так как Он избрал нас в Нём (И.Христе) прежде создания мира (от предвечности), чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей» (Еф. 1:4-5). До-исследовав, нахожу, что таким образом верующий в Иисуса Христа посажен на небесах (Еф.2:5-6), но, если в земной жизни уйдёт с узкого пути, то есть опасность быть изглаженным из книги жизни (Отк.3:4-6; Ев.2:1). Вот, места Писания в подтверждение о том, что мы посажены на небесах ещё от предвечности посредством записи в книгу жизни, как книгу Агнца: «И нас, мёртвых по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатью вы спасены, - И воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе,…(Еф.2:5-6).
Исследовав, прихожу к мнению, насколько важно на сегодня приняв Иисуса Христа в свою жизнь и получив Спасение даром (Рим.6:23), необходимо сделать и последующий шаг веры, это принять Духа Святого (Деян.19:1-7), знаменующего с говорением на языках (Деян.2:1-47; 10:43-48; 19:1-7). С последователями Иисуса Христа в день Пятидесятницы (Деян. 2:1-12) произошло чудо рождения Церкви (как первое собрания святого народа), когда они заговорили на иных языках (Деян. 19:1-7; 10:43-48). Согласно откровению ап. Павла (1Кор. 14:2-4; 14:14-16) в каждом верующем, в кого поселился жить Дух Святой (или с принятием Духа Святого с говорением на языках (Деян.19:1-7)), одновременно возрождается дух (Иоанн.3:6; 1Кор.2:11; 5:5; Рим.8:15-16), образовавшийся в Едеме и сочетающий образ и подобие Божье (Зах.12:1), говорящий Богу тайны на языке, никому непонятном (1Кор. 14:14-16), считающемся для всех незнакомым (1Кор. 14:2-4). Процесс общения может происходить в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых, часто зашифрован от всех, являясь тайной, известной только Богу (1Кор.14:2-4). В период, после дня Пятидесятницы (Деян.2:1-47) когда мы слышим речь на незнакомом языке (1Кор. 14:2-4) (ангельском (1Кор.13:1)), то кажется, что он состоит из набора разных иностранных слов, существующих на земле, которых более двух тысяч семисот, а с диалектным наречием - более четырех тысяч пятисот доходящих до шести. Поэтому неверующий человек, слыша такую речь может смутиться, так как не просвещен в данной сфере учения Евангелия Нового Завета. Но, непросвещенному человеку необходимо объяснить, что смысл и значение слов, кажущихся на первый взгляд знакомыми на слух, могут не соответствовать нынешнему значению иностранного слова. Если записать на магнитофон и перевести каждое произносимое слово, то получится какой-то каламбур непонятного смысла. Это происходит потому, что такой язык уже зашифрован, являясь тайной как для самого молящегося, так и для окружающих, ибо он понятен только для Бога (1Кор.14:2-4).
Из вышеизложенного, я пришёл к окончательному выводу, что акт рождения от Духа Святого (Ин.3:6) уподобляется действию духовного крещения с проявлением говорений на языках. Отсюда, становится понятным «...он тайны говорит духом;... (1Кор.14:2), что речь идёт о возрождённом духе человеческом («Ибо, когда я молюсь на незнакомом языке, то, хотя дух мой и молится,... (1Кор.14:14)), в котором открылась ранее утраченная способность, как врождённый дар, говорить с Богом на первородном языке, как это было в Едеме с нашим праотцем, первым человеком Адамом (Быт. 2:19), но после смешения языка - с изменённым смыслом (для нынешних поколений людей - незнакомом (1Кор.14:2-4), ангельском (1Кор.13:1; Дан.5:25)) (Быт.11:1-7). «Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу, потому что никто не понимает его, он тайны говорит духом;... (1Кор.14:2).
Поэтому, необходимо в самом начале рождения свыше (Ин.3:1-12) понять, что все виды духовного рождения и крещений - только начало облачения возрождённого духа (Ин.3:6) человеческого (1Кор.2:11; 5:5; 14:2-4; 14:14-16) в силу Духа Святого (Рим.8:15-17), это первые шаги (Евр. 6:1).
Исследуя, нахожу, что Иисус Христос сделал особый акцент, когда сказал ученикам что лучше для вас, чтобы я ушёл. Но умолю Отца (Бога Творца), чтобы Он послал Духа Святого на землю, который выполнит величающую миссию не только оживит тело, сделав его славным (новым) и бессмертным, но и в земной жизни окружит родительской опекой как «Утешитель» «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины,...» (Ин.14:16-17).
Вникнув, по словам «даст вам другого Утешителя», становится понятным что речь идёт о Духе Святом как о Боге (Деян. 5:3-4), но не как об абстрактном Боге, который просто всё наблюдает, а как об живой третьей личности Божества, который может обогреть, утешить, поддержать в трудную минуту, а также и радоваться со своими рождёнными детьми (Ин. 3:6). Поэтому, сам И. Христос поручил ученикам провозглашать Отца и Сына, и Духа Святого: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мт. 28:18-20), тем самым представив Духа Святого как третью личность Божества.
Следовательно, часто, многие христиане не имеющие познания о духе в человеке (1Кор.2:11; 5:5) доказывают (вновь, повторюсь), что в послании к Коринфянам речь идет только о Духе Святом, Который говорит на незнакомом языке (1 Кор. 14:2-4) (в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых часто зашифрован от всех, являясь тайной (1Кор. 14:2-4), известной только Богу). Но, если читатель, внимательно прочитает этот отрывок Писания, то придёт к пониманию, что рожденный дух (Ин.3:6), общаясь с Богом, назидает себя (дословно с греческого звучит строит себя). Этот, факт, говорит о том, что дух как человеческий (1Кор.2:11; 5:5) общаясь с Духовной Личностью - с Богом, говорит Богу тайны (1Кор. 14:2-4; 14:14-16). Следовательно, рожденный дух (Ин.3:6) в человеке обогащается, духовно возрастая (т.е. идёт духовное строительство). В связи с изложенным пониманием это не может быть Дух Святой, так как Он Сам (Дух Святой) является всей полнотой совершенства, и Ему (Духу Святому) чтобы достичь какой-то полноты в земных условиях, живя в теле человека, назидаться (строить Себя) не к чему (незачем).
Из вышеизложенного, часто среди христиан возникает вопрос, а что в Новозаветный период подразумевается под словом «...по духу...» в послании к Рим. 2:26-29, а, также в 1Петра. 3:4? (Но, этот смысл был уже ранее раскрыт, поэтому нет смысла его вновь пересказывать).
Следовательно, если рассуждать о важности последовательности в актах рождения свыше (Ин.3:5-6), отсюда, следует отметить, что у Бога не существует как такового шаблона в последовательности принятия Духа Святого со знамением говорений на языках (Деян.19:1-7). Можно допустить, что человек может получить Духа Святого и в момент водного крещения при окунании в воду, а также и при выходе из воды, как это случилось в г. Ефесе (Деян. 19:1-7). Я, прихожу к мнению, не исключено, что это может произойти так же, как и в случае с самарянами (Деян. 8:5-25). «Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святого…» (Деян. 8:16-17). Апостол Павел, прибыв в город Ефес, об этом важном событии сразу спрашивал: «…приняли ли вы Святого Духа, уверовавши? Они (ученики Иоанна Крестителя) же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый» (Деян. 19:1-7). «...И, когда Павел возложил на них руки (по последовательности после водного крешения погружением в реку во Имя Иисуса Христа), нисшёл на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать. Всех их было человек около двенадцати» (Деян. 19:1-7).
Отсюда, прихожу к мнению, что, если самаряне уверовали через проповедь Филиппа, это значит, что они и покаялись, и даже водное крещение приняли во Имя Иисуса Христа (Деян. 8:16), но Духа Святого ещё не приняли (Деян.19:1-7). Вот место Писание в подтверждение:
«...Ибо Он (Дух Святой как Бог (Деян.5:3-4)) не сходил еще ни на одного из них…» (Деян. 8:16-17). Исследуя, нахожу, что вначале по последовательности Самаряне родились только от воды (Ин. 3:5; Еф.5:26; Тит.3:5) - Слова Божьего (Иак. 1:18; 1Петр.1:23). Таким образом, Дух Святой через слышанное слово Божие о спасении через Иисуса Христа, подводит человека к умилению и расплавлению его сердца, что приводит человека к покаянию. «Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды…» (Ин.3:5). Следовательно, прихожу к мнению о том, что, посредством умиления или посещения Духа Святого, рождение происходит от Слова Божия (Ик.1:18; 1Петр.1:23; Ин.1:1-13) (воды (Ин.3:5; Еф.5:26; Тит.3:5), ибо, такой факт, отождествляется с рождением от Бога (Иоанн. 1:12-13) и выражается, как и рождение от Христа «...возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых, ...» (1Петр. 1:3), т.к. Иисус есть Слово Божие (1Иоанн. 1:1-3; Отк.19:13).
Из, вышеизложенного, вникнув в этот процесс умиления, приходит здравое понимание, что от Слова Божьего (1Петр.1:23; Иак.1:18; Ин.1:1-13) (воды (Ин.3:5; Еф.5:26; Тит.3:5) рождается душа (сознание и все её составляющие совесть, воля…) посредством духовных помышлений (Рим.8:5-7). Я, прихожу к мнению о том, что от Слова Божия (Иак. 1:18; 1Петр.1:23; Ин.1:1-13) в них (Самарянах) родился внутренне (Еф. 3:16; Рим. 7:22-25; 2Кор. 4:16) - новый человек (Еф. 4:22-25; Кол. 3:9-10), рождённый с умом Христовым (1Кор. 2:16) и говорящий на доступном языке для всех окружающих по духу Нового Завета.
Следовательно, Самаряне обрели духовный ум (1Кор. 2:16), посредством рождения свыше, через достойный путь покаяния приняв Иисуса Христа «А мы имеем ум Христов» (1Кор. 2:16; 1Ин. 5:20). Но, по духовному уму как Христовому, были ещё на уровне новорождённых младенцев (1Петр.2:2-3; Еф.4:13-14), не достигших ещё зрелости (1Кор.14:20). До-исследовав, отсюда Павел выражает ум или разум, как и состояние духа «…обновиться духом ума вашего» (Еф. 4:23) и как помышлений духовных (Рим. 8:5-8).
До-исследовав Рим. 2:26-29: «…в сердце, по духу…», нахожу, что это есть, новый (Еф. 4:22-25; Кол. 3:10) внутренний человек (Еф. 3:16; Рим.7:22-25), рождённый с умом Христовым (1Кор. 2:16), говорящий на всем доступном языке по духу Божьего учения. Но, по уму рождённому, ещё в возрасте новорождённого младенца (1Кор.14:20), которого по всем сферам как малым и большим, необходимо учить и наставлять в достижении зрелости.
Вот, место из Писания, вновь, в подтверждение: «Но сокровенный сердца человек (речь идёт о замужней христианке, какого характера и ума (1Кор. 2:16) она должна достигать) в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа что драгоценно пред Богом» (1Петра. 3:4).
Следовательно, этот процесс духовного роста (Еф.4:11-14) по уму Христовому (1Кор.14:20), продолжается всю жизнь, независимо от пола (мужчина или это женщина) и социального положения.
Отсюда приходит понимание, что кроме рождения от Слова Божия (Иак.1:18; 1Петр.1:23) (символизирующее воду (Ин. 3:5) и отождествляющее банный эффект земного омытия (Еф.5:26; Тит.3:5)), необходимо ещё и рождение от Духа (Ин. 3:6). Так как написано: «Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святого (когда Дух Святой, поселяется жить в человеке «живет в вас» (Ин.14:17))» (Деян. 8:17).
Это значит, что в самарянах, только после принятия Духа Святого, возродилась особая природа или сущность Божия, которая в первом человеке Адаме, образовался как дух (Зах.12:1) и не успев возрасти, духовно в нём (Адаме) умер: «...а рожденное от Духа есть дух» (Ин. 3:6). Следовательно, в Писании нахожу, что апостол Петр и Павел, только по внешнему (1Кор.14:20-21) знаку с говорением на языках могли определить, на кого сошел Дух Святой (Деян. 2:1-12; 10:43-48; 11:13-17; 19:1-7). Таким образом, исследуя Писание, нахожу, что кроме рождения от Слова Божия (1Петр.1:23; Иак.1:18; Ин.1:1-13) (воды (Ин.3:5; Еф.5:26; Тит.3:5), необходимо, также родиться и от Духа Святого (Ин. 3:6).
Это подтверждается событиями в Самарии (Деян. 8:1-25): если в самарянах через процесс покаяния (Деян. 8:12-13), уверования и принятия водного крещения во Имя Иисуса Христа (Деян. 8:13;16) возродилась бы в них природа или сущность Божья («...а рожденное от Духа есть дух» (Ин.3:6)), то по логике Писания, Дух Святой должен был бы пребывать в них (условие, когда Духу Святому, необходимо жить в человеке «живет в вас» (Ин.14:17; Рим.8:11)), но мы читаем в Писании противоположное:«…ибо Он (Дух Святой) не сходил еще ни на одного из них…» («ибо Он не сходил еще ни на одного из них...», выражает смысл условия, когда Духу Святому, необходимо жить в человеке «живет в вас» (Ин.14:17) - прим.автора) (Деян. 8:14-16).
Поэтому, вновь, напомню, часто многие богословы последовательность посещения (прикосновения) Духа Святого толкуют как рождение от Духа Святого (Ин.3:6). Они (богословы) доказывают, что такой факт «...если кто не родится от воды и Духа», является и особым духовным актом, когда в человеке рождается также и «дух» «...а рожденное от Духа есть дух» (Ин.3:6), но без говорений на языках, приводя пример Ефиоплянина (Деян. 8:27-40) и Самарийцев (Деян.8:5-26). Поэтому, вновь напомню, да, дух рождается, но какой? Поэтому в начале статьи, вновь повторюсь, дано было пояснении о пяти формах духа в человеке.
Следовательно, в описании событий, произошедших в Самарии, я не нахожу такого, чтобы Дух Святой привлекало бы что-то особое в человеке, то, о чём говорил Иисус Христос Никодиму: «...а рожденное от Духа есть дух» (Ин.3:6). Поэтому, я, прихожу к здравому мнению о том, что, когда от Духа Святого рождается дух (Ин.3:6) в человеке, в связи с этим рождённым (как сущностью Божьей), Дух Святой не может оставить сиротой рождённое дитя. Это, по причине того, что Дух Святой как Мать облекает его (рождённый дух (Ин.3:6)) в Себя, такой факт, именуется погружением (как духовное крешение «баптизо»), когда рождённый дух (Ин.3:6) погружается в Дух Святой.
Когда от Духа Святого рождается дух (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16; 1Кор.2:11; 5:5), следовательно, он моментально (не потом, т.к. в роддоме если не поддержать новорождённого он погибает) нуждается в силе и поддержке со стороны Духа Святого (Деян. 1:8; Лк. 24:49), поэтому в этот момент возрожденный дух получает духовное крещение облачившись в Дух Святой (Лк.24:48-49) (погружается в Дух Святой - источник живой воды, так как Дух Святой, также, как и Слово Божье (Еф.5:26; Тит.3:5) символизирует воду (Ин. 4:10; 7:37-39). Это, земной пример водопада, когда человек встав под водопад (переносный смысл в Дух Святой (Ин. 4:10; 7:37-39)) полностью погружается в воду (Дух Святой символизирует воду (Ин. 4:10; 7:37-39))). Таким образом, возрождённый дух в человеке не является сиротою. Когда Иисус говорит: «Не оставлю вас сиротами; приду к вам» (Ин.14:17), то Иисус отождествлял Себя с действиями Духа Святого в роли родительской опеки, как «Утешитель». «...Ибо Он (Дух Святой) с вами пребывает и вас будет (Дух Святой будет жить в человеке не как гость, который пришёл и ушёл, а как уже полноправный жилец поселяется в человеке «живущим в вас» (Рим.8:11), когда тело становится Его храмом (1Кор.6:19))» (Ин.14:17).
В переносном смысле, можно пояснить, что человек впервые услышав весть об Иисусе Христе, начинает понимать в какой грязи греха и неверия он находился. И, поэтому Слово Божье имеет эффект и характеристику именно такой парной воды: «…чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова» (Еф. 5:26). «Банею возрождения (переносный смысл Слова Божия) и обновления Святым Духом» (Тит. 3:5).
Человек, услышав Слово Божье, как весть о спасении, в начале размышляет, а в дальнейшем окунувшись, вникает в Слово Божье, получая познание о самом себе: «Вникай в себя и в учение, занимайся сим постоянно; ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя» (1Тим. 4:16). Далее, через путь осмысления (так как Слово Божие судит помышление (Евр. 4:12)) и достойный плод покаяния, человек смывает с себя всю прилипшую грязь греха и личных пороков. Следовательно, под грязью подразумеваем неправильное содержание мыслей, чувств; когда мысли и чувства по мотивации не соответствуют духу Евангельского учения.
Слово Божье символизирует не просто воду, а именно банную: «…чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова» (Еф. 5:26). Почему именно водною банею? Когда человек, любящий Бога, проповедует весть о спасении через Иисуса Христа, то Его слова для неверующего можно уподобить купальне: человек, слушающий Слово Божье о спасении, будто попадает в баню, он начинает краснеть и потеть, ему становится и стыдно, и жарко от слов обличения, которые он слышит.
Из вышеизложенного, такое состояние с душою (сознанием с её составляющими, совесть, воля, чувства…) происходит от суда совести: «...Оно (Слово Божие) проникает до разделения души и духа, составов и мозгов (мозги относится к телу), и судит помышления и намерения (мотивы) сердечные...» (Евр. 4:12). Таким образом, человек, покаявшись во имя Иисуса Христа, получает дар спасения (Рим. 6:23), родившись свыше от Слова Божьего (Иак. 1:18; 1Петр. 1:23; Иоанн. 1:12-13).
Исследуя, процесс рождения свыше от Слова Божия (Иак.1:18; 1Петр.1:23), я думаю, очень важно, отметить, как нечто главное в этом акте. Это, когда рождение от воды (Ин. 3:5) Слова Божьего (Иак. 1:18; 1Петр.1:23) происходит в начале с нежным и можно сказать, незаметным прикосновением Духа Святого, похожем на посещение (Деян. 2:37-38, 4:4; Лк. 24:45, 1Петр. 1:12, 1Фес. 1:5-6), подводящее человека к покаянию во Имя Иисуса Христа.
Уверовавшим в Бога, следует в самом начале своего обращения понимать, что к покаянию их подводит Дух Святой, когда человек через проповедника слышит весть о Спасении через Иисуса Христа. В Писании написано, что содержание слов говорящего об истинном Боге (1Тим. 3:16; Ин.1:1-3; Отк.19:13), живом, исполнено помазанием силы Духа Святого: «Потому что наше благовествование у вас было не в слове только, но и в силе и во Святом Духе, и со многим удостоверением, как вы сами знаете, каковы были мы для вас между вами» (1Фес. 1:5). Когда сила помазания Духа Святого подводит человека к покаянию, только тогда, он принимает Слово Божье и кается, приняв Иисуса Христа в свое сердце Сыном Божьим.
Исследуя Писание (Деян. 10:34-44), нахожу, что апостол Петр посредством Слова Божия стал свидетельствовать о Спасении через Иисуса Христа. Поэтому, естественно, на Петре было помазание и сила Духа Святого (Деян. 4:31). Следовательно, вполне логично предположить, что помазание Духа, исходящее от Петра, коснулось слушающих и, как само собою разумеющееся, умилило (расплавило) сердца тех, кто внимательно слушал Слово Божие, ибо такой эффект умиления мы встречаем в Деянии: «...Слыша это, они умилились сердцем» (Деян. 2:37). А, потом, по последовательности, охотно приняли Слово Божье (Иак.1:18; 1Петр.1:23).
В этот момент, и произошло рождение от Слова Божия (Иак.1:18; 1Петр.1:23), символизирующего воду, но по последовательности в начале произошло прикосновение Духа («...благовествовавшими Духом Святым...»), как это происходило и в Самарии, когда проповедовал Филипп (Деян. 8:1-25). Этот, акт рождения от воды (Ин.3:5; Еф.5:26; Тит.3:5-7) - Слова Божья (Иак.1:18; 1Петр.1:23), перекликается с местом из Писания пророка Иезекииля «И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очишу вас. И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять (Иезек. 36:25-27). Давайте внимательно, прочитаем о событиях, происходящих в Самарии, где Филипп проповедовал им Христа:
«… крестились и мужчины и женщины. Уверовал и сам Симон, и, крестившись (окунанием в воду), не отходил от Филиппа…» (Деян. 8:12-13). Вникнув, становится понятным, что, если они (Самаряне) уверовали («А входим в покой мы уверовавшие...» (Евр. 4:3)), значит покаялись (Деян. 2:38-39), и даже водное крещение приняли во Имя Иисуса Христа (Деян. 8:16). Следовательно, они родились от воды (Ин. 3:5; Еф.5:26; Тит.3:5) - Слова Божьего (Иак. 1:18; 1Петр.1:23; Ин.1:1-13).
Итак, самаряне уверовали, а значит покаялись, и даже водное крещение приняли во Имя Иисуса Христа (Деян. 8:16). Они (самаряне) родились от воды (Ин. 3:5; Еф.5:26; Тит.3:5) - Слова Божьего (Иак. 1:18; 1Петр.1:23). Таким образом, Дух Святой через слышанное слово Божие о спасении через Иисуса Христа, подводит человека к покаянию.
Следовательно, возникает вопрос, а что в Самарянах, или кто в них родился от прикосновения Духа и принятого ими Слова Божия?
Я, прихожу к мнению о том, что от Слова Божия (Иак. 1:18; 1Петр.1:23; Ин.1:1-13) в них родился внутренне (Еф. 3:16; Рим. 7:22-25; 2Кор. 4:16) - новый человек (Еф. 4:22-25; Кол. 3:9-10), рождённый с умом Христовым (1Кор. 2:16) и говорящий на доступном языке для всех окружающих по духу Нового Завета.
Следовательно, Самаряне обрели духовный ум, посредством рождения свыше, через достойный путь покаяния приняв Иисуса Христа своим личным Спасителем «А мы имеем ум Христов» (1Кор. 2:16; 1Ин. 5:20). Но, по духовному уму как Христовому, были ещё на уровне новорождённых младенцев (1Петр.2:2-3; Еф.4:13-14), не достигших ещё зрелости (1Кор.14:20). До-исследовав, отсюда Павел выражает ум или разум, как и состояние духа «…обновиться духом ума вашего» (Еф. 4:23) и как помышлений духовных (Рим. 8:5-8).
До-исследовав Рим. 2:26-29: «…в сердце, по духу…», я нахожу, что речь идёт о новом (Еф. 4:22-25; Кол. 3:10) внутреннем человеке (Еф. 3:16; Рим.7:22-25) с умом Христовым (1Кор. 2:16), говорящий на всем доступном языке по духу Божьего учения. Этот, акт рождения от воды (Ин.3:5; Еф.5:26; Тит.3:5) - Слова Божья (Иак.1:18; Тит.3:5), вновь, повторюсь, перекликается с местом из Писания пророка Иезекииля «И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очишу вас. И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное (остро-чувствительное-прим. автора). Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять (Иезек. 36:25-27).
Вот, место из Писания в подтверждение: «Но сокровенный сердца человек (речь идёт о замужней христианке, какого характера и ума (1Кор. 2:16) она должна достигать) в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа что драгоценно пред Богом» (1Петра. 3:4).
Но, этот процесс о духовном росте (Еф.4:11-14) по рождённому уму Христовому (1Кор.14:20) касается и мужчин: «Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренне таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, (подразумевается новый (Еф. 4:22-25; Кол. 3:10) внутренний человек (Еф. 3:16; Рим.7:22-25) с умом Христовым (1Кор. 2:16), говорящий на всем доступном языке по духу Божьего учения), а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога!» (Рим. 2:26-29).
«...научитесь от Меня (От Иисуса Христа), ибо Я кроток и смирён сердцем, и найдёте покой душам вашим...» (Матф. 11:28-30). «Но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях» (1Кор. 1:10). «...блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие» (Лук. 6:20).
Исследуя, внимательно Писание Нового Завета, через все послания апостолов, вновь нахожу, что рождение свыше от Слова Божия (Иак. 1:18; 1Петр. 1:23; Ин.1:1-13), отождествляется с рождением от Бога (Иоанн. 1:12-13). Данный акт, выражается, как и рождение от Христа «...возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых, ...» (1Петр. 1:3), ибо Иисус есть Слово Божие (1Иоанн. 1:1-3; Отк.19:13).
До-исследуя, ещё раз, процесс рождения свыше от Слова Божия (Иак.1:18; 1Петр.1:23), я думаю, необходимо, вновь, отметить, как нечто главное в этом акте. Это, когда рождение от воды (Ин. 3:5) Слова Божьего (Иак. 1:18; 1Петр.1:23) происходит в начале с нежным и можно сказать, незаметным прикосновением Духа Святого, похожем на посещение (Деян. 2:37-38, 4:4; Лк. 24:45, 1Петр. 1:12, 1Фес. 1:5-6), подводящее человека к покаянию во Имя Иисуса Христа.
Уверовавшим в Бога, следует в самом начале своего обращения понимать, что к покаянию их подводит Дух Святой, когда человек через проповедника слышит весть о Спасении через Иисуса Христа. В Писании написано, что содержание слов говорящего об истинном Боге (1Тим. 3:16; Ин.1:1-3; Отк.19:13), живом, исполнено помазанием силы Духа Святого: «Потому что наше благовествование у вас было не в слове только, но и в силе и во Святом Духе, и со многим удостоверением, как вы сами знаете, каковы были мы для вас между вами» (1Фес. 1:5). Когда сила помазания Духа Святого подводит человека к покаянию, только тогда, он принимает Слово Божье и кается, приняв Иисуса Христа в свое сердце Сыном Божьим.
Исследуя Писание (Деян. 10:34-44), вновь нахожу, что апостол Петр посредством Слова Божия стал свидетельствовать о Спасении через Иисуса Христа. Поэтому, естественно, на Петре было помазание и сила Духа Святого (Деян. 4:31). Следовательно, вполне логично предположить, что помазание Духа, исходящее от Петра, коснулось слушающих и, как само собою разумеющееся, умилило (сделало их остро -чувствительными к слышанной вести о Спасении через Иисуса Христа) сердца тех, кто внимательно слушал Слово Божие, ибо такой эффект умиления мы встречаем в Деянии:
«...Слыша это, они умилились сердцем» (Деян. 2:37). А, потом, по последовательности, охотно приняли Слово Божье (Иак.1:18; 1Петр.1:23).
В этот момент, и произошло рождение от Слова Божия (Иак.1:18; 1Петр.1:23), символизирующего воду, но по последовательности в начале произошло прикосновение (или посещение) Духа («...благовествовавшими Духом Святым...»), как это происходило и в Самарии, когда проповедовал Филипп (Деян. 8:1-25).
Но, часто многие богословы последовательность посещения (прикосновения) Духа Святого толкуют как рождение от Духа Святого (Ин.3:6). Они (богословы) доказывают, что такой факт «...если кто не родится от воды и Духа», является и особым духовным актом, когда в человеке рождается также и «дух» «...а рожденное от Духа есть дух» (Ин.3:6), но без говорений на языках, приводя пример Ефиоплянина (Деян. 8:27-40) и Самарийцев (Деян.8:5-26). Да, дух рождается, но какой?
Поэтому в начале статьи, дано было пояснении о пяти формах духа в человеке. Апостол Павел знал, что принятие Духа Святого со знамением говорения на языках (Деян.19:1-7; 10:43-48; 2:1-23) является неотъемлемой частью рождения от Духа (Ин. 3:6; 1Кор. 14:2-4; 14:14-16), это закономерный процесс, следующий за получением человеком спасения (Рим. 6:23).
Поэтому, второй смысл духа (Зах. 12:1; Ин. 3:6), я нахожу по Писанию есть внутренний человек, как образовавшийся или сформировавшийся дух, история зарождения которого начинается с Эдемского сада: «Господь, распростёрший небо, основавший землю и образовавший (или сформировавший) дух человека внутри него, говорит...» (Захария12:1).
Который, духовно умер, при вкушении Адамом плода с дерева познания добра и зла. Этот, дух (Захария12:1) передался по наследству от Адама и Евы всем поколениям людей в духовном мёртвом состоянии, уподобляющее сну (Еф.5:14), но, в период с дня Пятидесятницы (Деян. 2:1-23;47) рождается свыше от Духа Святого (Ин. 3:6).
Этот, процесс рождения происходит с моментальным духовным (греческое слово - «баптизо», с перевода на русский как «крешение», выражает действие погружение как водного, так и духовного) погружением в Дух Святой в Его силу (Лук.24:49; Деян.1:8), по откровению Павла с проявлением говорением на незнакомом языке (Ин. 3:6; 1Кор. 2:11; 5:5; 14:14-16; 14:2-4). «Ибо, когда я молюсь на незнакомом языке, то, хотя дух мой и молится...» (1Кор.14:14). «Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу...»; «…он тайны говорит духом…» (1Кор.14:2). Я, пришёл к мнению о том, что Дух Святой, рождённую (Ин.3:6) природу Божью, сиротою оставить не может.
Поэтому, когда Иисус говорит: «Не оставлю вас сиротами; приду к вам» (Ин.14:17), следовательно, Иисус отождествлял Себя с действиями Духа Святого в роли родительской опеки, как «Утешитель». «...Ибо Он (Дух Святой) с вами пребывает и вас будет (Дух Святой будет жить в человеке не как гость, который пришёл и ушёл, а как уже полноправный жилец поселяется в человеке «живущим в вас» (Рим.8:11), когда тело становится Его храмом (1Кор.6:19))» (Ин.14:17).
Из вышеизложенного можно сделать вывод, что, когда от Духа Святого рождается дух в человеке (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16; 1Кор.2:11; 5:5), следовательно, он (дух (Зах.12:1)) нуждается в силе и поддержке со стороны Духа Святого (Деян. 1:8; Лк. 24:49), поэтому в этот момент возрожденный дух (Ин.3:6) получает духовное крещение (т.е. погружение), облачившись в Дух Святой (Лк.24:49) (рождённый дух (Ин.3:6), погружается в Дух Святой - источник живой воды, так как Дух Святой символизирует воду (Ин. 4:10;7; 4:23-24; Ин.7:37-39)).
До-исследовав, приведу земной пример, когда человек стоит вертикально под водопадом, падающего с горной высоты (в переносном смысле Дух Святой есть водопад), отсюда и понимание, когда рождённый дух полностью погружён в воду (Дух Святой)). Таким образом, возрождённый дух (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16) в человеке не является сиротою (Ин.14:16-18), так как он облачён (Лук. 24:49) в Дух Святой, в поток живой воды (Ин.7:37-39; Ин. 4:10; 4:23-24). Я, прихожу к здравому мнению о том, что, когда от Духа Святого рождается дух (Ин.3:6) в человеке, в связи с этим рождённым (как сущностью Божьей), Дух Святой не может оставить сиротой рождённое дитя. Это, по причине того, что Дух Святой как Мать облекает его (рождённый дух (Ин.3:6)) в Себя, такой факт, именуется погружением (как духовное крешение «баптизо»), когда рождённый дух (Ин.3:6) погружается в Дух Святой.
Когда от Духа Святого рождается дух (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16; 1Кор.2:11; 5:5), следовательно, он моментально (не потом, т.к. в роддоме если не поддержать новорождённого он погибает) нуждается в силе и поддержке со стороны Духа Святого (Деян. 1:8; Лк. 24:49), поэтому в этот момент возрожденный дух получает духовное крещение облачившись в Дух Святой (Лк.24:48-49) (погружается в Дух Святой - источник живой воды, так как Дух Святой, также, как и Слово Божье (Еф.5:26; Тит.3:5) символизирует воду (Ин. 4:10; 7:37-39).
Это, вновь, земной пример водопада, когда человек встав под водопад (переносный смысл в Дух Святой (Ин. 4:10; 7:37-39)) полностью погружается в воду (Дух Святой символизирует воду (Ин. 4:10; 7:37-39))). Таким образом, возрождённый дух в человеке не является сиротою. Когда Иисус говорит: «Не оставлю вас сиротами; приду к вам» (Ин.14:17), то Иисус отождествлял Себя с действиями Духа Святого в роли родительской опеки, как «Утешитель». «...Ибо Он (Дух Святой) с вами пребывает и вас будет (Дух Святой будет жить в человеке не как гость, который пришёл и ушёл, а как уже полноправный жилец поселяется в человеке «живущим в вас» (Рим.8:11), когда тело становится Его храмом (1Кор.6:19))» (Ин.14:17).
До-исследовав, приведу ещё раз земной пример, когда человек стоит вертикально под водопадом, падающего с горной высоты (в переносном смысле Дух Святой есть водопад), отсюда и понимание, когда рождённый дух полностью погружён в воду (Дух Святой)). Таким образом, возрождённый дух (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16) в человеке не является сиротою (Ин.14:16-18), так как он облачён (Лук. 24:49) в Дух Святой, в поток живой воды (Ин.7:37-39; Ин. 4:10; 4:23-24).
Следовательно, чтобы понять данную суть, необходимо рассмотреть отрывок из Писания о встрече Иисуса с Самарянкой, где говорится о Духе Святом как о даре (Ин. 4:10; Деян.2:38; Евр. 6:4; Деян.11:17), а также, и как о «Воде Живой» ...и Он дал бы тебе воду живую» (Ин. 4:10).
«Пётр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов,-и получите дар Святого Духа; 39. стих. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовёт Господь Бог наш» (Деян.2:38-39). Вникнув, «…и получите дар Святого Духа;…», нахожу, что речь идёт о Духе Святом как о Даре (Деян.2:38; 11:17).
До-исследовав, слова Иисуса: «Иисус сказал ей в ответ (самарянке): если бы ты знала дар Божий..., ...и Он дал бы тебе воду живую» (Ин. 4:10), а также параллельно в контекст Писания «...и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого...» (Евр. 6:4), оказывается, что Дух Святой для человека является даром (подарком).
Этот, «дар» (Ин. 4:10; Деян.2:38; Евр. 6:4; Деян.11:17), выражен Иисусом Христом и как «Вода Живая». Следовательно, Дух Святой символизирует «Живую Воду». Этот, факт, подтверждается Писанием: «В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей; 38 стих. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. 39 стих. Сиё сказал Он (Иисус) о Духе, Которого имели принять верующие в Него; ибо ещё не было на них Духа Святого, потому что Иисус ещё не был прославлен» (Деян.7:37-39).
До-исследовав, «из чрева потекут реки воды живой», приходит понимание о том, что Иисус Христос не подразумевал Себя (как Слово Божие (Отк.19:11; Ин.1:1-3), когда Слово Божие символизирует воду (Ин.3:5), выражая банный эффект земного водного омытия (Еф.5:26; Тит.3:5)), а в буквальном смысле говорил о Духе Святом, Которого имели принять верующие в Него (Иисуса Христа). Иисус Христос, сделал особый акцент (или ударение), что именно, тот, кто примет Духа Святого (Деян.19:1-7), является истинным поклонникам Бога Творца как Отца. Это, по причине, того, что верующий в Иисуса Христа, поклоняется уже в духе и истине. Вот, место из Писания в подтверждение:
«Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу (Богу Творцу) в духе (рождённым духом (Ин.3:6), погружённого в Дух Святой (Деян.19:1-7)) и истине (пребывали в Слове Божьем и жили по Нему. «Освяти их истинною, Слово Твоё есть Истина» Ин.17:17), ибо таких поклонников Отец ищет Себе: 24 стих. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин.4:23-24).
Какой же смысл в слово «дар» вкладывает апостол Петр, и на основании какого аргумента можно утверждать, что дар и сила (Деян. 1:8; Лк. 24:48-49), сочетается с получением Духа Святого с говорением на иных языках?
«Когда же начал я говорить, сошел на них Дух Святый, как и на нас в начале (в день Пятидесятницы (Деян. 2:1-12) с говорением на иных языках). Тогда вспомнил я слово Господа, как Он говорил: Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым (т.е. «погружены», «Живою Водою», т. к. Дух Святой символизирует «Живую Воду» (Ин.7:37-39). Но, существует и второй смысл слова «баптизо - присоединены», к Вселенской церкви).
Поэтому, приняв Духа Святого со знамением говорений как на иных языках (Еф.19:1-7; 10:43-48; 2:1-47), так и рожденным духом (Ин.3:6) по откровению апостола Павла, говорящего на незнакомом языке (1Кор.14:2-4; 14:14-16), таким образом верующий в Иисуса Христа присоединён к Вселенской Церкви, т.е. войдя в Тело Христового. Следовательно, возрождённый дух, (Ин.3:6) от Духа Святого, не может остаться сиротою (т.е. как новорожденный младенец не должен остаться без родительского попечения), поэтому он (дух) родившись (Ин.3:6) моментально погружается (баптизо - крешён) в Дух Святой, таким образом, войдя в состав тело Христового вселенской церкви (1Кор.12:13-31; Рим.12:3-21). Но, «Вселенская церковь» как тело Христово, непосредственно, выражается на земле в многоразличных формах поместных церквей. В Рим.12:5, написано так:
«Так как многие состовляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены. 6.И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры; 7. Имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли,- в учении; 8.Увещиватель ли,-увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием.9. Любовь да будет непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру; 10.Будьте братолюбивы друг ко другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте; 11. В усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите…» (Рим.12:5-11).
«Ибо все мы одним Духом («погружены», «Живою Водою», т. к. Дух Святой символизирует «Живую Воду» (Ин.7:37-39), т.е. Духом Святым с говорением на иных языках (Деян. 2:1-11; 10:43-48; 19:1-7; 1Кор.14:2-4; 14:14-16)) крестились (погрузились или присоеденились) в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом»…» (1Кор.12:13-31). Отсюда, важно понять, что кроме духовного крешения (Деян.2:1-23; 10:43-48; 19:1-7), необходимо принять и водное, т.к. этот акт выражает осознанный акт доброй воли человека в служении доброй совести Богу Отцу через Иисуса Христа. Поэтому, также и выражает и глубокий смысл прошения грехов («…и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прошения грехов, - и получите дар Святого Духа; 39. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовёт Господь Бог наш» (Деян.2:38-39)). Следовательно, по последовательности после покаяния и принятия Иисуса своим личным Спасителем и Сыном Божьим, человек по этой причине, вступает осознано в завет с Богом приняв водное крешение. Поэтому, для человека покаявшегося и принявшего Иисуса Христа своим личным Спасителем и Сыном Божьим, вторым важным шагом в Его жизни, является водное крешение: «Так и нас ныне подобное сему образу крещение (имеется ввиду, водного погружения физического тела человека в воду), не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа, 22стих. Который (Иисус Христос), восшед на небо, пребывает одесную Бога, и Которому покорились Ангелы и власти и силы» (1Петр.3:21-22). «Все вы, во Христа крестившиеся во Христа облеклись...» (Гал.3:27).
«Все вы, во Христа крестившиеся (имеется ввиду не духовное крешение, а методом водного погружения, сегодня этот смысл до-усовершенствован (братским учением на основе здравого смысла) посредством горизонтального окунания физического тела человека в воду т. к. нахожу этот смысл по Писанию (Деян.2:38; 8:16; 10:48; 19:5;) во Христа облеклись...» (Гал.3:27).
«11 стих. В Нём (в Иисусе Христе) вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; Бывши погребены (слово погребены выражает буквально физические события водного крешения в послании 1Петра 3:21-22)) с Ним в крешении (имеется ввиду водного погружения с окунанием физического тела человека в воду, символизирующее погребение ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях (Еф.4:22; Кол.3:8-9). Это, внешний знак или символ того (для окружающих как облако свидетелей), что когда человека полностью погружают воду, это как знак захоронения, что человек умер расстался с прежней жизнью погребён, но когда из воды уже поднимают, это вновь, внешний знак или символ воскресения из мёртвых, как и прообраз воскресения Иисуса Христа из мёртвых в третий день), в Нём вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мёртвых, 13. И вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, (Иисусом Христом) простив нам все грехи («…и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прошения грехов, - и получите дар Святого Духа; 39. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовёт Господь Бог наш» (Деян.2:38-39)), 14. Истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; 15. Отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою» (Кол.2:11 - 15).
Следовательно, поэтому водное крешение, подтверждает также и прошение грехов: «Пётр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прошения грехов, - и получите дар Святого Духа; 39. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовёт Господь Бог наш» (Деян.2:38-39). В связи с этим, многие поместные церкви, человека верующего в Иисуса Христа, правильно наставляют сперва ему предлагают покается приняв Иисуса Христа Своим личным Спасителем и Сыном Божьим, но за этим и одновременно наставляют принять осознанно водное крешение для прошения грехов, ибо это по Писанию: «Пётр же сказал им: покайтесь, и да крестится (имеется ввиду водным крешением) каждый из вас во имя Иисуса Христа для прошения грехов, - и получите дар Святого Духа; 39. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовёт Господь Бог наш» (Деян.2:38-39). Следовательно, чтобы человеку как духовному младенцу не затеряться и не погибнуть (вернувшись в мир в его мутную воду), человеку верующему в Иисуса Христа предлагают стать членом поместной церкви, где ему в помощь предоставляют духовного опытного наставника. Я, нахожу, что поместная церковь это и жизненная школа, и семья, где человек духовно растёт, чтобы достойно перейти в небо уже став грамотным в вере Иисуса Христа и Его учения. Поэтому, закреплённый наставник (в поместной церкви), как и апостол Павел (Гал.3:2), должен наставить верующего в Иисуса Христа принять Духа Святого с говорением как на иных языках (Деян.19:1-7) (так по откровению апостола Павла и на незнакомом (1Кор.14:2-4; 14:14-16)), т.к. это важная необходимая часть, чтобы получить силу (Деян.1:8) или облечься в силу (Лук.24:49). Следовательно, духовный акт крешения сочетается с рождением от Духа Святого, когда возрождённый дух, (Ин.3:6) от Духа Святого, как новорожденный младенец не может остаться сиротою, т.е. остаться без попечения, поэтому он родившись моментально погружается (баптизо) в Дух Святой, таким образом, войдя в состав тело Христового присоединяется к вселенской церкви (1Кор.12:13-31; Рим.12:3-21). Но, «Вселенская церковь» как тело Христово, непосредственно, ещё раз повторю, выражается на земле в многоразличных формах поместных церквей как собрание святого народа крещённых Духом Святым с говорением на иных языках (Деян.19:1-7). Этот факт, подтверждается местами Писания:
Тогда вспомнил я (апостол Пётр, говорит о себе) слово Господа, как Он говорил: Иоанн крестил водою, а вы будете крещены (т.е. «погружены» во вселенскую церковь «Живою Водою, Кем является Дух Святой», или второй смысл слова «баптизо - присоединены», к Вселенской церкви «Живою Водою - Духа Святого». Поэтому, приняв Духа Святого со знамением говорений как на иных языках (Еф.19:1-7; 10:43-48; 2:1-47), так и рожденным духом (Ин.3:6) по откровению апостола Павла говорящего на незнакомом языке (1Кор.14:2-4; 14:14-16)) Духом Святым.
Итак, если Бог дал им такой же дар (Евр.6:4; Деян.2:38; 11:13-17; Ин.4:10), как и нам ((Деян.2:1-47-примечание автора), уверовавшим в Господа Иисуса Христа, то кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Богу?» (Деян. 11:15-17). Апостол Петр говорит о Духе Святом как о даре (Евр. 6:4; Деян. 2:38; 11:13-17; Ин. 4:10), Который сошёл на них в начале, в день Пятидесятницы (Деян. 2:1-12). Иисус Христос говорил ученикам об очень важном событии, которое должно было произойти в день Пятидесятницы (Деян. 2:1-12), как о получении силы (Деян. 1:8), а в Евангелии от Луки говорится об облачении в силу (Лк. 24:48-49), которое произошло с говорением на языках (Деян.19:1-7; 10:43-48:
«Но вы примете силу (получив неограниченные полномочия и власть посредством Духа Святого имея с Ним общение (2Кор. 13:13)), когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8). «Вы же свидетели сему: И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше (в неограниченные полномочия и власть во Святом Духе наступать на всякую вражью силу)» (Лк. 24:48-49).
В день Пятидесятницы было так: «И явились им разделяющие языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных (иностранных) языках, как Дух давал им провещевать» (Деян. 2:3-4). Внимательно исследовав эти стихи из Писания, понятно, что сошествие Духа Святого сочеталось с говорением на языках, поэтому именно так апостол Петр мог определить, что Святой Дух, сочетающийся со словом «сила» и «дар», излился и на язычников. « ...Ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога» (Деян. 10:46). «Когда же начал я говорить, сошел на них Дух Святый, как и на нас в начале (в день Пятидесятницы (Деян. 2:1-12) с говорением на иных языках)» (Деян. 11:15).
Из вышеизложенного, вот, почему человеку, родившемуся от Слова Божия (Иак.1:18; 1Петр.1:23) (воды (Ин.3:5; Еф.5:26; Тит.3:5)), так важно молиться и сильно желать принять Духа Святого с говорением на языках (Деян.19:1-7). Это, потому что, дитю (Ин.1:12-13) Божьему, рождённому от Слова Божия (Иак.1:18; 1Петр.1:23) (воды (Ин.3:5; Тит.3:5)) и имеющему в себе Свидетельство веры (Ев.11:1-6; Рим.10:17) в осуществлении ожидаемого и уверенности в невидимом (Ев.11:1-6), необходимо, ещё чтобы в нём родился дух (Ин. 3:6) с моментальным духовным действием погружения (крешения, как баптизо) в Дух Святой с проявлением говорений на языках (Деян.19:1-7). Поэтому, такой факт, будет, считаться вторым официальным усыновлением (Рим.8:15-17; Гал.4:5-6) нашего рождённого духа (Ин.3:6), посредством Духа Святого. Апостол Павел говорения на языках считал знамением чуда (выражая три смысла).
Первый смысл чуда (и как внешний знак), когда Бог будет говорить иными языками и иными устами (1 Кор. 14:21-22) для неверующих, как это случилось в день Пятидесятницы (Деян.2:1-47) при получении (или принятии (Дян.19:1-7)) Духа Святого (Деян. 2:1-47).
Второй смысл чуда (и как внешний знак), это о том, что Бог живой поселяется в человеке (2Кор. 6:16; 1Кор. 6:19-20).
Третий смысл чуда (и как внешний знак), когда в человеке рождается божественная сущность (Ин.3:6). Этот, процесс рождения духа (Ин.3:6; Зах.12:1) как человеческого (1Кор.2:11; 5:5; 14:2-4; 14:14-16) происходит с моментальным духовным (греческое слово - «баптизо», с перевода на русский как «крешение», выражает действие погружение как водного, так и духовного) погружением в Дух Святой в Его силу (Лук.24:49; Деян.1:8), по откровению Павла с проявлением говорением на незнакомом языке (Ин. 3:6; 1Кор. 2:11; 5:5; 14:14-16; 14:2-4). «Ибо, когда я молюсь на незнакомом языке, то, хотя дух мой и молится...» (1Кор.14:14). «Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу...»; «…он тайны говорит духом…» (1Кор.14:2). Я, пришёл к мнению о том, что Дух Святой, рождённую (Ин.3:6) природу Божью, сиротою оставить не может.
Следовательно, подтверждением тому, что Господь (или Бог) поселился внутри нас (2Кор. 6:16; 1Кор. 6:19-20), является говорение на иных языках - как Духом Святым (Рим. 8:26-27; Деян.10:43-48; 19:1-7; 2:1-11), так и возрожденным духом человеческим (1Кор. 2:11; 5:5; 1Кор. 13:1; 14:2-4, 14-16). Это знамение является подтверждением для всех неверующих, что Живой Бог живет (2Кор. 6:16; 1Кор. 6:19-20) в человеке (1Кор. 14:21-22), а также является подтверждением особого события, когда от Духа Святого рождается человека- божественная природа (сущность) - дух, говорящий на особом языке тайны Богу (1Кор. 2:11; 14:2-4, 14-16) (в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых часто зашифрован от всех, являясь тайной (1Кор. 14:2-4), известной только Богу).
Апостол Павел говорение на языках, как проявления дара разных языков (1Кор.12:10; 28-31) не только выражал как знамение для неверующих (1Кор.14:20-21), но придавал дополнительно ещё и два глубоких смысла (2Кор. 6:16; 1Кор. 6:19-20), считая величайшим знамением чуда «В законе написано: «иными языками и иными устами буду говорить народу сему (Дух Святой есть Бог (Деян. 5:3-4) будет говорить), но и тогда не послушают Меня, говорит Господь (1Кор. 14:21-22).
Это, есть конкретное чудо, когда живой Бог поселяется в человеке не как дорогой гость, а как полноправный жилец: «Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: «вселюсь в них и буду ходить в них; (не как гость, а как полноправный жилец (Рим. 8:11; «...и вас будет» (Ин.14:17)) ) и буду их Богом; и они будут Моим народом» (2Кор. 6:16), «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1Кор. 6:19-20).
Когда от Духа Святого рождается дух (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16; 1Кор.2:11; 5:5), то он нуждается в силе и поддержке со стороны Духа Святого (Деян. 1:8; Лк. 24:49), поэтому в этот момент возрожденный дух получает духовное крещение облачившись в Дух Святой (Лк.24:48-49) (погружается в Дух Святой - источник живой воды, так как Дух Святой, также, как и Слово Божье (Еф.5:26; Тит.3:5) символизирует воду (Ин. 4:10; 4:23-24; 7:37-39)).
Этот факт, как земной пример водопада, когда человек встав под водопад (переносный смысл в Дух Святой) полностью погружается в воду (Дух Святой символизирует воду (Ин. 4:10; 4:23-24; 7:37-39)). Таким образом, возрождённый дух в человеке не является сиротою.
Когда Иисус говорит: «Не оставлю вас сиротами; приду к вам» (Ин.14:17), Он (Иисус) отождествлял Себя с действиями Духа Святого в роли родительской опеки, как «Утешитель». «...Ибо Он (Дух Святой) с вами пребывает и вас будет (Дух Святой будет жить в человеке не как гость, который пришёл и ушёл, а как уже полноправный жилец поселяется в человеке «живущим в вас» (Рим.8:11), когда тело становится Его храмом (1Кор.6:19)) » (Ин.14:17).
Иисус сделал особый акцент, когда сказал ученикам что лучше для вас, чтобы я ушёл. Но умолю Отца (Бога Творца), чтобы Он (Творец) послал Духа Святого на землю, который выполнит величающую миссию не только оживит тело, сделав его новым и бессмертным, но и в земной жизни окружит родительской опекой как «Утешитель» «И Я (Иисус Христос) умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины,...» (Ин.14:16-17).
Следовательно, по словам Христа «даст вам другого Утешителя», речь идёт о Духе Святом, как о Боге (Деян. 5:3-4), но не как об абстрактном Боге, который просто всё наблюдает, а как об живой третьей личности Божества, который может обогреть, утешить, поддержать в трудную минуту, а также и радоваться со своими рождёнными детьми (Ин.3:6) общаясь с ними (2Кор.13:13).
Сам И. Христос поручил ученикам провозглашать Отца и Сына и Святого Духа: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мт. 28:18-20), тем самым, представив Духа Святого как третью личность Божества. Поэтому, акт рождения свыше человеческого духа (Ин.3:6; 1Кор.2:11; 5:5) от Духа Святого, с проявлением говорений на языках (1Кор.14:2-4; 14:14-16) как на незнакомом или на иных, очень, и очень важен (Ин.3:6). Почему, т.к. верующий в Иисуса Христа удостаивается быть участником первого воскресения тела (Отк.20:5-6), из смертного в бессмертное?
Апостол Павел, как муж веры, делится не только мыслями о восхищении церкви (1Фес.4:16-17), как святых людей от земли в день первого воскресения (Отк.20:5-6), а еще более детально раскрывает тайну откровения о воскрешении (Рим.8:11; Фил.3:20-21), и изменении тела в этот день (1Кор. 15:20-24), говоря: «...Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? И в каком теле придут?...» (1Кор.15:35). И сам же отвечает, делясь Божиим откровением (1Кор. 15:51-53), дополняя через последующие послания, что тело будет оживлено и изменено не только оживших из мёртвых, но и оставшихся в живых христиан. Эти все процессы произведёт Иисус в день Своего пришествия (Фил.3:20-21), но всё полномочиями Духа Святого (Рим.8:11; 15-16; 1Кор.6:14) (по титулу являющего Богом (Деян. 5:3-4), когда Дух Святой сочетается со смыслом, как «Дух Христов» (Рим.8:9; 1Петра.1:11-12), так и как «Дух Того» (Рим.8:11)), когда тело будет Духом Святым изменено и оживленно, усыновлено и искуплено от земли (Рим.8:23). Я, нахожу по Писанию, если люди верят в Иисуса Христа и надеются на Него только в этой жизни, не сильно надеясь на воскресение церкви (церковь выражает смысл как вызволенные от земли, как собрание святого народа, «Екклесия» (греч)), как оживление и изменение своего тела, то они несчастны (1Кор. 15:12-35).
«Если же Дух Того (Дух Святой - прим. автора), Кто (Дух Святой (Рим.8:15-16) именуемый ещё и как Дух Христов (Рим.8:9; 1Петр.1:11-12)) воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас (Деян.19:1-7), то Воскресивший (Дух Святой (Рим.8:15-16) как Дух Христов (Рим.8:9;1Петр. 1:11-12))) Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим (Духом Святым), живущим в вас» (Рим. 8:11).
Вникнув, вновь, контекст Рим.8:9-11, отсюда у христиан разное понимание, многим христианам часто кажется, что речь идёт о духовном подкреплении смертного тела Духом Святым («...оживит и ваши смертные тела Духом Своим...»), когда мы получаем Духа Святого с говорением на языках (Деян.19:1-7; 1Кор.14:2-4; 14:14-16). Исследуя Писание, такой факт апостолом Павлом подтверждается, когда он говорит, что Дух Святой, живущий в человеке подкрепляет нас в немощах наших (Рим.8:26-27). Но, внимательно вникнув в послании к Рим. 8:11, становится ясным, что речь идёт о буквальном оживлении смертного тела христиан Духом Святым, так как тело Иисуса было оживлено Божественной силой Духа. И, если это так, то почерк оживления смертного тела в бессмертное должно также осуществиться и с Его последователями (Рим. 8:11).
Такое величайшее события чуда произошло с Иисусом Христом в третий день. Иисус говорит о Себе: «И живой; и был мёртв (тело было мёртво), и се, жив во веки веков...» (Отк.1:18; Лук. 9:20-22; 24:44;46-47), когда Он воскрес из мёртвых. «Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших (1Кор. 15:20-24). После распятия Иисуса и смерти его физического тела, дыхание (Быт. 2:7) часто сочетающее, и как дух (Марк.15:37) возвратилось к Богу. Но, а душа Иисуса в гармонии с духом говорящего на языках (1Кор.14:2-4) (так как слова, сказанные Иисусом Христом в момент смерти на кресте, дают повод задуматься: на каком же языке они были сказаны? Я думаю, что дух Христа, пребывая в сильнейшем томлении в душе и теле, возопил к Отцу, прося помощи на первородном языке, понятном только Богу: «Элой, Элой! Ламма савахфаний?» что значит: «Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?» (Мрк. 15:34)) уже как совершенный дух (Ев.12:22-23)) в начале сошла в преисподние места (душа в гармонии с духом как совершенный дух (Ев.12:22-23)). Вот, места в подтверждение: «Которым Он (Иисус Христос, оставив тело на три дня, сходил в преисподние места) и находящимся в темнице духам, сошед, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть, восемь душ, спаслись от воды» (1Петр. 3:19-20). Следовательно, по последовательности душа Иисуса, пройдя преисподние места, только в третий день вошла в ожившее славное (Фил. 3:21) тело. Вот, места из Писания, ещё раз в подтверждение: «И живой; и был мёртв (тело было мёртво), и се, жив во веки веков...» (Отк.1:18); «Иисус говорит ей (Марии Магдалине): не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему (Отк. 3:21); а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин. 20:17). Для Бога души всех людей - как верующих, так и неверующих - при выходе из тела являются живыми, но находятся в разном положении и в разных местах «Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк. 20:38). Существование души - неоспоримый факт с точки зрения Библии. Как же подтвердить это с точки зрения науки? Статья под названием «Ученые нашли доказательства существования души» подтверждает факт существования души не только с точки зрения Библии (Евр. 4:12; 1Фес. 5:23; 1Кор. 6:20; Быт. 2:7), но и с точки зрения науки. Британские медики, изучая пациентов, перенесших инфаркт и пострадавших в катастрофах, обнаружили поразительный факт. Оказывается, сознание, душа человека, продолжает существовать даже после того, как мозг перестал функционировать, и наступила клиническая смерть! Работа, представленная в Калифорнийском Техническом институте (the California Institute of Technology), развеяла споры о существовании жизни после смерти и такой эфемерной субстанции как человеческая душа (Комментарии взяты из газеты «Еженедельник Сакраменто» («Sacramento Weekly»)).
Вот, и ещё одно из свидетельств в подтверждении вышеизложенного смысла, под названием «Очнувшийся после комы врач, раскрыл тайну «загробной жизни». Доктор Эбен Александр (Eben Alexander), долгое время преподававший в Гарварде и успевший заслужить себе репутацию отличного нейрохирурга, сколько себя помнил, считал себя христианином, однако никогда не верил в существование загробной жизни и даже сочувствовал тем, кто верил что где-то там есть Бог, который нас любит безусловно. «Как нейрохирург, я не верил в феномен «опыта вне тела». Я вырос в научной среде, я сын нейрохирурга. Последовав по пути отца, я стал академиком и нейрохирургом, преподавал в Гарвардской медицинской школе и других университетах. Я понимаю, что происходит с мозгом, когда люди находятся на грани смерти, поэтому я всегда считал, что существует разумное научное объяснение путешествиям вне тела, которые описывают люди, чудом избежавшие смерти», - поделился он с Newsweek. Однако все изменилось после того, как мужчина осенью 2008 года сам впал в кому. Именно тогда, когда Александр неделю находился на грани жизни и смерти, а кора его головного мозга, отвечающая за мысли и эмоции, перестала функционировать, он, по его собственным словам, сам совершил путешествие в загробный мир и, в частности, в рай. (Свидетельство взято из газеты «Еженедельник Сакраменто» («Sacramento Weekly N-38, 12 окт.2012 г.»)).
Вникнув, ещё раз, в контекст Писания (Еф.4:8-10; 1Петр.3:18-20), «... а хранилища отдадут вверенные им души» (Неканонические книги, 3Ездр. 7:32) читатель должен прийти (вновь) к пониманию, что душа Иисуса Христа при смерти физического тела не умерла. Для многих христиан данный вопрос многие годы и десятилетия остаётся и до сих пор открытым, по причине того, что не сильно вникают в учение Апостола Павла о духе (1Кор.2:11; 5:5; 14:14-16; 14:2-4; Ин.3:6; Зах.12:1) и дыхании жизни (Быт.2:7), а также и о душе и теле (Ев.4:12; 1Фес.5:22-23). Исследовав, вновь, данный вопрос, нахожу, что Иисус Христос обладал душою и духом и дыханием жизни, а также имел смертное тело «...не оставлена душа Его (Иисуса Христа) в аде, и плоть Его не видела тления » (Деян.2:31). Вот, места Писания ещё раз в подтверждение о том, что душа Иисуса спускалась (1Петр. 3:19-20) в преисподние места земли (Еф.4:8-10; Отк. 20:11-15): «18. Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлён по плоти, но ожив духом, 19. Которым Он (Иисус Христос, оставив тело на три дня, сходил в преисподние места) и находящимся в темнице духам, сошед, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть, восемь душ, спаслись от воды» (1Петр. 3:18-20).
Часто, под словами «Дух Того» и «Духом Своим», упомянутым ап.Павлом в контексте Рим.8:11, подразумевают Дух Божий, имея ввиду дух Бога-Творца. Но, в этом отрывке Писания Рим.8:11, речь в буквальном смысле идет о Духе Святом, являющимся третьей личностью Божества. Это подтверждается и 15 и 16 стихами: «...но приняли Духа усыновления (Дух Святой), Которым взываем «Авва, Отче!» Сей Самый Дух (Дух Святой) Свидетельствует (возрожденному) духу нашему (Ин. 3:6; 1Кор. 5:5; 14:2-4; 14:14-16), что мы дети Божьи...» (Рим. 8:15-17; 8:22-27).
В Библии часто слова «Дух Божий» (1Кор. 2:12-16; 3:16; 6:19; 7:40) употребляются в значении «Дух Святой» (1Кор. 6:19) как третья личность Божества: «Но мы приняли не духа мира сего, а Духа (Духа Святого) от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов» (1Кор. 2:12-16).
Тело Иисуса на третий день оживил из мертвых Дух Святой: «Если же Дух Того (Дух Святой), Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим (Духом Святым), живущим в вас» (Рим. 8:11).
Исследуя, прихожу к выводу; что Дух Святой, отождествляющий смысл как Дух Христов (Рим. 8:9), («...указывал сущий в них Дух Христов (Дух Святой), когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ним славу; им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы» (1Петр. 1:11-12)), так именующий ещё и как «Дух Сына» (Гал. 4:5-6), и как «Дух усыновления» (Рим. 8:15-17), а также и как «Дух Того» сочетающий со смыслом, как и «Духом Своим» (Рим.8:11), оживит тела (Рим. 8:11) всех последователей Христа при пришествии Иисуса за Своим святым народом.
Это, подтверждается Писанием, т.к. поселившийся в человеке Дух Святой и будет тем залогом (2Кор. 1:21-22; 5:5), (Еф. 1:13-14), дающим человеку надежду воскреснуть в день восхищения церкви от земли (1Фес. 4:16-17). «На сие самое и создал нас Бог, и дал нам залог Духа» (2Кор. 5:5); «Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши» (2Кор. 1:21-22; Еф. 1:13-14). Я думаю, чтобы понять вышеизложенные стихи Писания, нужно рассудить, почему Дух Святой именуется залогом. К сожалению, многие люди не до конца понимают одну из функций и предназначений залога, или задатка, которую выполняет живущий в нас Дух Святой. Чтобы стало более понятно, что такое залог Духа Святого, приведу пример. Предположим, кто-то хочет купить дом, в начале заключается договор купли-продажи этого дома под залог, и покупатель дает в залог определенную сумму денег - задаток, чтобы хозяин никому не продавал дом в течение 10-ти дней. Следовательно, через 10 дней, возвратившись, покупатель отдает оставшуюся сумму денег и выкупает дом, становясь полноправным хозяином. Поэтому, залог в данном случае является задатком. Дух Святой дан нам как залог задатка, как обещание, дающее человеку надежду и упование, что Бог воскресит наши смертные, но уже изменённые тела в день Своего пришествия за церковью в день первого воскресения (Отк.20:5-6). Это будет «день искупления тела». Это событие похоже на описанное в Послании к Римлянам: «...ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим. 8:23). И.Христос говорит: «...и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6:39-40), а Павел дополняет, что воскреснет тот (внешний человек (2Кор. 4:16)), в ком жил Дух Святой (Деян.19:1-7) как «Дух Того» (Рим. 8:11) сочетающий со смыслом «Духом Своим» (Рим. 8:11), и тело будет усыновлено (Рим. 8:23).
Кем же будут оживлены и преображены наши тела?
«Бог ((Деян. 5:3-4)) воскресил Господа, воскресит и нас силою (под силою (Деян.1:8; Лук.24:49), подразумевается неограниченная власть и особые полномочия которыми наделён Дух Святой, являющийся Богом (Деян. 5:3-4)), Своею (Дух Святой распоряжаясь неограниченной властью и полномочиями выражающее словом сила (Деян. 1:8; Лк. 24:49), то как Бог (Деян. 5:3-4) воскресит тело (Рим. 8:11) » (1 Кор. 6:14);
«Если же Дух Того (Дух Святой), Кто (Дух Святой (Рим.8:15-16) именуемый ещё и как Дух Христов (Рим.8:9; 1Петр.1:11-12) воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас (Деян.19:1-7; 1Петр.1:11-12), то Воскресивший (Дух Святой (Рим.8:15-16) как Дух Христов (Рим.8:11; 1Петр.1:11-12)) Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим (Духом Святым), живущим в вас» (Рим. 8:11). В Послании к Филиппийцам 3:21 написано так: «...Который (подразумевается Иисус Христос полномочиями Духа Святого) уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно телу Его, силою (под силою (Деян.1:8; Лук.24:49), подразумевается неограниченная власть и особые полномочия которыми наделён Дух Святой являющийся Богом (Деян. 5:3-4)), которою Он (Дух Святой распоряжаясь данной властью и полномочиями) действует и покоряет Себе все» (Фил. 3:21). Узнать, поселился ли Дух Святой в человеке, как уже упоминалось в предыдущих статьях, можно по говорению на языках (Деян.2:1-47; 10:43-48). Посылая письменное послание к Ефесской церкви (Еф. 1:14), Павел напоминает о произошедших событиях (Деян.19:1-7), отмечая насколько важно то, что ефесяне получили Духа Святого со знамением говорений на языках: «…который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его» (Еф. 1:14, 2 Кор. 1:21-22, 5:5). Ибо посредством получения Духа Святого со знамением (1 Кор. 14:21-22) говорений на языках (1 Кор. 14:2-4; 14:14-16; Деян.2:4-11; 10:43-48; 19:1-7) мы получаем статус официального усыновления (Гал. 4:5-6; Рим. 8:15-17) как печать в свидетельстве о рождении о том, что в нас родился дух от Духа Святого (Ин.3:6). Многие верующие, не подумав, часто сразу спорят: мы ведь усыновлены через имя И.Христа и являемся Христовыми, приводя в доказательство место из Священного Писания: «Предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей» (Еф. 1:5), так, зачем нам ещё рождаться от Духа (Ин.3:6), чтобы в нас родился дух с моментальным погружением (крешением, греч. «баптизо», выражает действие погружения как водного, так и духовного) в Дух Святой?
Отсюда, необходимо понять, что значит «Предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа…»? Когда мы каемся и принимаем Иисуса Христа личным Своим Спасителем, признав Его Сыном Божьим, то это значит, что наши имена уже записаны в книгу жизни (Фил.4:3) как книгу Агнца (Отк.21:27) от предвечности (от вне времени), так говорит Книга Откровения Иоанна Богослова (Отк.13:8; 17:8-10; 21:27). А, это значит, что усыновление через Иисуса Христа, каждый человек уже как истинно верующий получил уже от предвечности, посредством записи в книгу жизни (Отк.20:12; 20:15; Фил.4:3 ) как в книгу Агнца (Отк.13:8; 17:8-10; 21:27). Вот, место Писание в подтверждение: «Так как Он избрал нас в Нём (И.Христе) прежде создания мира (от предвечности), чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей» (Еф. 1:4-5). До-исследовав, нахожу, что таким образом верующий в Иисуса Христа посажен на небесах (Еф.2:5-6), но, если в земной жизни уйдёт с узкого пути, то есть опасность быть изглаженным из книги жизни (Отк.3:4-6; Ев.2:1). Вот, места Писания в подтверждение о том, что мы посажены на небесах ещё от предвечности посредством записи в книгу жизни, как книгу Агнца: «И нас, мёртвых по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатью вы спасены, - И воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе,…(Еф.2:5-6).
Исследовав, прихожу к мнению, насколько важно на сегодня приняв Иисуса Христа в свою жизнь и получив Спасение даром (Рим.6:23), необходимо сделать и последующий шаг веры, это принять Духа Святого (Деян.19:1-7), знаменующего с говорением на языках (Деян.2:1-47; 10:43-48; 19:1-7). С последователями Иисуса Христа в день Пятидесятницы (Деян. 2:1-12) произошло чудо рождения Церкви (как первое собрания святого народа), когда они заговорили на иных языках (Деян. 19:1-7; 10:43-48). Согласно откровению ап. Павла (1Кор. 14:2-4; 14:14-16) в каждом верующем, в кого поселился жить Дух Святой (или с принятием Духа Святого с говорением на языках (Деян.19:1-7)), одновременно возрождается дух (Иоанн.3:6; 1Кор.2:11; 5:5; Рим.8:15-16), образовавшийся в Едеме и сочетающий образ и подобие Божье (Зах.12:1), говорящий Богу тайны на языке, никому непонятном (1Кор. 14:14-16), считающемся для всех незнакомым (1Кор. 14:2-4). Процесс общения может происходить в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых, часто зашифрован от всех, являясь тайной, известной только Богу (1Кор.14:2-4). В период, после дня Пятидесятницы (Деян.2:1-47) когда мы слышим речь на незнакомом языке (1Кор. 14:2-4) (ангельском (1Кор.13:1)), то кажется, что он состоит из набора разных иностранных слов, существующих на земле, которых более двух тысяч семисот, а с диалектным наречием - более четырех тысяч пятисот доходящих до шести. Поэтому неверующий человек, слыша такую речь может смутиться, так как не просвещен в данной сфере учения Евангелия Нового Завета. Но, непросвещенному человеку необходимо объяснить, что смысл и значение слов, кажущихся на первый взгляд знакомыми на слух, могут не соответствовать нынешнему значению иностранного слова. Если записать на магнитофон и перевести каждое произносимое слово, то получится какой-то каламбур непонятного смысла. Это происходит потому, что такой язык уже зашифрован, являясь тайной как для самого молящегося, так и для окружающих, ибо он понятен только для Бога (1Кор.14:2-4).
Из вышеизложенного, я пришёл к окончательному выводу, что акт рождения от Духа Святого (Ин.3:6) уподобляется действию духовного крещения с проявлением говорений на языках. Отсюда, становится понятным «...он тайны говорит духом;... (1Кор.14:2), что речь идёт о возрождённом духе человеческом («Ибо, когда я молюсь на незнакомом языке, то, хотя дух мой и молится,... (1Кор.14:14)), в котором открылась ранее утраченная способность, как врождённый дар, говорить с Богом на первородном языке, как это было в Едеме с нашим праотцем, первым человеком Адамом (Быт. 2:19), но после смешения языка - с изменённым смыслом (для нынешних поколений людей - незнакомом (1Кор.14:2-4), ангельском (1Кор.13:1; Дан.5:25)) (Быт.11:1-7). «Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу, потому что никто не понимает его, он тайны говорит духом;... (1Кор.14:2).
Поэтому, необходимо в самом начале рождения свыше (Ин.3:1-12) понять, что все виды духовного рождения и крещений - только начало облачения возрождённого духа (Ин.3:6) человеческого (1Кор.2:11; 5:5; 14:2-4; 14:14-16) в силу Духа Святого (Рим.8:15-17), это первые шаги (Евр. 6:1).
Исследуя, нахожу, что Иисус Христос сделал особый акцент, когда сказал ученикам что лучше для вас, чтобы я ушёл. Но умолю Отца (Бога Творца), чтобы Он послал Духа Святого на землю, который выполнит величающую миссию не только оживит тело, сделав его славным (новым) и бессмертным, но и в земной жизни окружит родительской опекой как «Утешитель» «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины,...» (Ин.14:16-17).
Вникнув, по словам «даст вам другого Утешителя», становится понятным что речь идёт о Духе Святом как о Боге (Деян. 5:3-4), но не как об абстрактном Боге, который просто всё наблюдает, а как об живой третьей личности Божества, который может обогреть, утешить, поддержать в трудную минуту, а также и радоваться со своими рождёнными детьми (Ин. 3:6). Поэтому, сам И. Христос поручил ученикам провозглашать Отца и Сына, и Духа Святого: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мт. 28:18-20), тем самым представив Духа Святого как третью личность Божества.
Следовательно, часто, многие христиане не имеющие познания о духе в человеке (1Кор.2:11; 5:5) доказывают (вновь, повторюсь), что в послании к Коринфянам речь идет только о Духе Святом, Который говорит на незнакомом языке (1 Кор. 14:2-4) (в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых часто зашифрован от всех, являясь тайной (1Кор. 14:2-4), известной только Богу). Но, если читатель, внимательно прочитает этот отрывок Писания, то придёт к пониманию, что рожденный дух (Ин.3:6), общаясь с Богом, назидает себя (дословно с греческого звучит строит себя). Этот, факт, говорит о том, что дух как человеческий (1Кор.2:11; 5:5) общаясь с Духовной Личностью - с Богом, говорит Богу тайны (1Кор. 14:2-4; 14:14-16). Следовательно, рожденный дух (Ин.3:6) в человеке обогащается, духовно возрастая (т.е. идёт духовное строительство). В связи с изложенным пониманием это не может быть Дух Святой, так как Он Сам (Дух Святой) является всей полнотой совершенства, и Ему (Духу Святому) чтобы достичь какой-то полноты в земных условиях, живя в теле человека, назидаться (строить Себя) не к чему (незачем).
Из вышеизложенного, часто среди христиан возникает вопрос, а что в Новозаветный период подразумевается под словом «...по духу...» в послании к Рим. 2:26-29, а, также в 1Петра. 3:4? (Но, этот смысл был уже ранее раскрыт, поэтому нет смысла его вновь пересказывать).
Следовательно, если рассуждать о важности последовательности в актах рождения свыше (Ин.3:5-6), отсюда, следует отметить, что у Бога не существует как такового шаблона в последовательности принятия Духа Святого со знамением говорений на языках (Деян.19:1-7). Можно допустить, что человек может получить Духа Святого и в момент водного крещения при окунании в воду, а также и при выходе из воды, как это случилось в г. Ефесе (Деян. 19:1-7). Я, прихожу к мнению, не исключено, что это может произойти так же, как и в случае с самарянами (Деян. 8:5-25). «Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святого…» (Деян. 8:16-17). Апостол Павел, прибыв в город Ефес, об этом важном событии сразу спрашивал: «…приняли ли вы Святого Духа, уверовавши? Они (ученики Иоанна Крестителя) же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый» (Деян. 19:1-7). «...И, когда Павел возложил на них руки (по последовательности после водного крешения погружением в реку во Имя Иисуса Христа), нисшёл на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать. Всех их было человек около двенадцати» (Деян. 19:1-7).
Отсюда, прихожу к мнению, что, если самаряне уверовали через проповедь Филиппа, это значит, что они и покаялись, и даже водное крещение приняли во Имя Иисуса Христа (Деян. 8:16), но Духа Святого ещё не приняли (Деян.19:1-7). Вот место Писание в подтверждение:
«...Ибо Он (Дух Святой как Бог (Деян.5:3-4)) не сходил еще ни на одного из них…» (Деян. 8:16-17). Исследуя, нахожу, что вначале по последовательности Самаряне родились только от воды (Ин. 3:5; Еф.5:26; Тит.3:5) - Слова Божьего (Иак. 1:18; 1Петр.1:23). Таким образом, Дух Святой через слышанное слово Божие о спасении через Иисуса Христа, подводит человека к умилению и расплавлению его сердца, что приводит человека к покаянию. «Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды…» (Ин.3:5). Следовательно, прихожу к мнению о том, что, посредством умиления или посещения Духа Святого, рождение происходит от Слова Божия (Ик.1:18; 1Петр.1:23; Ин.1:1-13) (воды (Ин.3:5; Еф.5:26; Тит.3:5), ибо, такой факт, отождествляется с рождением от Бога (Иоанн. 1:12-13) и выражается, как и рождение от Христа «...возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых, ...» (1Петр. 1:3), т.к. Иисус есть Слово Божие (1Иоанн. 1:1-3; Отк.19:13).
Из, вышеизложенного, вникнув в этот процесс умиления, приходит здравое понимание, что от Слова Божьего (1Петр.1:23; Иак.1:18; Ин.1:1-13) (воды (Ин.3:5; Еф.5:26; Тит.3:5) рождается душа (сознание и все её составляющие совесть, воля…) посредством духовных помышлений (Рим.8:5-7). Я, прихожу к мнению о том, что от Слова Божия (Иак. 1:18; 1Петр.1:23; Ин.1:1-13) в них (Самарянах) родился внутренне (Еф. 3:16; Рим. 7:22-25; 2Кор. 4:16) - новый человек (Еф. 4:22-25; Кол. 3:9-10), рождённый с умом Христовым (1Кор. 2:16) и говорящий на доступном языке для всех окружающих по духу Нового Завета.
Следовательно, Самаряне обрели духовный ум (1Кор. 2:16), посредством рождения свыше, через достойный путь покаяния приняв Иисуса Христа «А мы имеем ум Христов» (1Кор. 2:16; 1Ин. 5:20). Но, по духовному уму как Христовому, были ещё на уровне новорождённых младенцев (1Петр.2:2-3; Еф.4:13-14), не достигших ещё зрелости (1Кор.14:20). До-исследовав, отсюда Павел выражает ум или разум, как и состояние духа «…обновиться духом ума вашего» (Еф. 4:23) и как помышлений духовных (Рим. 8:5-8).
До-исследовав Рим. 2:26-29: «…в сердце, по духу…», нахожу, что это есть, новый (Еф. 4:22-25; Кол. 3:10) внутренний человек (Еф. 3:16; Рим.7:22-25), рождённый с умом Христовым (1Кор. 2:16), говорящий на всем доступном языке по духу Божьего учения. Но, по уму рождённому, ещё в возрасте новорождённого младенца (1Кор.14:20), которого по всем сферам как малым и большим, необходимо учить и наставлять в достижении зрелости.
Вот, место из Писания, вновь, в подтверждение: «Но сокровенный сердца человек (речь идёт о замужней христианке, какого характера и ума (1Кор. 2:16) она должна достигать) в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа что драгоценно пред Богом» (1Петра. 3:4).
Следовательно, этот процесс духовного роста (Еф.4:11-14) по уму Христовому (1Кор.14:20), продолжается всю жизнь, независимо от пола (мужчина или это женщина) и социального положения.
Отсюда приходит понимание, что кроме рождения от Слова Божия (Иак.1:18; 1Петр.1:23) (символизирующее воду (Ин. 3:5) и отождествляющее банный эффект земного омытия (Еф.5:26; Тит.3:5)), необходимо ещё и рождение от Духа (Ин. 3:6). Так как написано: «Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святого (когда Дух Святой, поселяется жить в человеке «живет в вас» (Ин.14:17))» (Деян. 8:17).
Это значит, что в самарянах, только после принятия Духа Святого, возродилась особая природа или сущность Божия, которая в первом человеке Адаме, образовался как дух (Зах.12:1) и не успев возрасти, духовно в нём (Адаме) умер: «...а рожденное от Духа есть дух» (Ин. 3:6). Следовательно, в Писании нахожу, что апостол Петр и Павел, только по внешнему (1Кор.14:20-21) знаку с говорением на языках могли определить, на кого сошел Дух Святой (Деян. 2:1-12; 10:43-48; 11:13-17; 19:1-7). Таким образом, исследуя Писание, нахожу, что кроме рождения от Слова Божия (1Петр.1:23; Иак.1:18; Ин.1:1-13) (воды (Ин.3:5; Еф.5:26; Тит.3:5), необходимо, также родиться и от Духа Святого (Ин. 3:6).
Это подтверждается событиями в Самарии (Деян. 8:1-25): если в самарянах через процесс покаяния (Деян. 8:12-13), уверования и принятия водного крещения во Имя Иисуса Христа (Деян. 8:13;16) возродилась бы в них природа или сущность Божья («...а рожденное от Духа есть дух» (Ин.3:6)), то по логике Писания, Дух Святой должен был бы пребывать в них (условие, когда Духу Святому, необходимо жить в человеке «живет в вас» (Ин.14:17; Рим.8:11)), но мы читаем в Писании противоположное:«…ибо Он (Дух Святой) не сходил еще ни на одного из них…» («ибо Он не сходил еще ни на одного из них...», выражает смысл условия, когда Духу Святому, необходимо жить в человеке «живет в вас» (Ин.14:17) - прим.автора) (Деян. 8:14-16).
Поэтому, вновь, напомню, часто многие богословы последовательность посещения (прикосновения) Духа Святого толкуют как рождение от Духа Святого (Ин.3:6). Они (богословы) доказывают, что такой факт «...если кто не родится от воды и Духа», является и особым духовным актом, когда в человеке рождается также и «дух» «...а рожденное от Духа есть дух» (Ин.3:6), но без говорений на языках, приводя пример Ефиоплянина (Деян. 8:27-40) и Самарийцев (Деян.8:5-26). Поэтому, вновь напомню, да, дух рождается, но какой? Поэтому в начале статьи, вновь повторюсь, дано было пояснении о пяти формах духа в человеке.
Следовательно, в описании событий, произошедших в Самарии, я не нахожу такого, чтобы Дух Святой привлекало бы что-то особое в человеке, то, о чём говорил Иисус Христос Никодиму: «...а рожденное от Духа есть дух» (Ин.3:6). Поэтому, я, прихожу к здравому мнению о том, что, когда от Духа Святого рождается дух (Ин.3:6) в человеке, в связи с этим рождённым (как сущностью Божьей), Дух Святой не может оставить сиротой рождённое дитя. Это, по причине того, что Дух Святой как Мать облекает его (рождённый дух (Ин.3:6)) в Себя, такой факт, именуется погружением (как духовное крешение «баптизо»), когда рождённый дух (Ин.3:6) погружается в Дух Святой.
Когда от Духа Святого рождается дух (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16; 1Кор.2:11; 5:5), следовательно, он моментально (не потом, т.к. в роддоме если не поддержать новорождённого он погибает) нуждается в силе и поддержке со стороны Духа Святого (Деян. 1:8; Лк. 24:49), поэтому в этот момент возрожденный дух получает духовное крещение облачившись в Дух Святой (Лк.24:48-49) (погружается в Дух Святой - источник живой воды, так как Дух Святой, также, как и Слово Божье (Еф.5:26; Тит.3:5) символизирует воду (Ин. 4:10; 7:37-39). Это, земной пример водопада, когда человек встав под водопад (переносный смысл в Дух Святой (Ин. 4:10; 7:37-39)) полностью погружается в воду (Дух Святой символизирует воду (Ин. 4:10; 7:37-39))). Таким образом, возрождённый дух в человеке не является сиротою. Когда Иисус говорит: «Не оставлю вас сиротами; приду к вам» (Ин.14:17), то Иисус отождествлял Себя с действиями Духа Святого в роли родительской опеки, как «Утешитель». «...Ибо Он (Дух Святой) с вами пребывает и вас будет (Дух Святой будет жить в человеке не как гость, который пришёл и ушёл, а как уже полноправный жилец поселяется в человеке «живущим в вас» (Рим.8:11), когда тело становится Его храмом (1Кор.6:19))» (Ин.14:17).