«Когда умрёт человек, то будет ли он опять жить?» Иов 14:14
Бог при особых обстоятельствах, как это случилось в день Пятидесятницы, может употребить человека, проговорив на иных языках для важного свидетельства (Деян. 2:1-12). Но, богословы в своих статьях, почему-то как бы специально
игнорируют слова из Нового Завета, высказанные Павлом, что данный дар зависит не от человека, а от Духа Святого: как угодно, Духу Святому, так Он и дает (1 Кор. 12:11). Поэтому, данное действие является сугубо прерогативой Духа Святого, а человек в лице всей церкви может просить и ревновать в молитве (1Кор. 14:12-13) о даре истолкования. Но заставить Духа Святого человек не может и не имеет права, он не может ввести Дух в рамки своего человеческого понимания.
Но, видимо, толкователи Слова Божьего, постоянно пытаются сделать это. Я полагаю, что это происходит из-за недостатка практического опыта в данной сфере Евангельского учения. Если Дух Святой не дает истолкование, оставляя в тайне общение возрожденного духа с Богом (1 Кор. 14:2-4), то такой иной (иностранный) язык, вслух произносимый, наречиями похожий на многие иностранные слова, существующие на земле, но с измененным смыслом, непонятный никому на земле, будет по Евангельскому пониманию считаться незнакомым, ангельским языком (1 Кор. 14:2-4; 14:14-16; Дан. 5:25). Я, нахожу, что толкователи Слова Божьего, забывают, что Павел, мудрейший муж Божий, отделил их, как каждый дар в отдельности, входящие в девять даров Духа Святого (1 Кор. 12:4-11). И какой дар дать и какому дару проявиться в церкви (в собрании святого народа) решает не человек, а Дух Святой (1 Кор. 12:11). Из того, как Павел рекомендует поступать как пророчествующим, так и говорящим на языках (1 Кор. 14:26-33), становится понятным, что человек не может управлять Духом Святым. Но человек, на основании уважения, может соблюсти порядок, уступая место в проявлении дара другому (1Кор.14:26-31), а сам в этот момент может воздержаться, доказывая любовь на деле. Следовательно, по данному контексту Писания (1Кор.14:2-4; 14:14-16) становится ясным, что не всегда при говорении на языках может проявиться дар истолкования (1Кор.12:10).
Поэтому умозаключение некоторых богословов, что эти два дара существовать друг без друга не могут, является ошибочным. В контексте вышеупомянутого
отрывка Священного Писания (1Кор.14:2-4; 14:14-16) я, нахожу, что, если нет проявления дара истолкования в церкви (может, Дух Святой данное общение возрожденного духа (1Кор.14:2) человеческого с Богом хочет оставить в тайне?), то написано: в церкви (в собрании святого народа) молчи. Из этого понятно, что если Павел говорит: «Молчи в церкви, а говори себе и Богу» (1 Кор. 14:28), то врожденный дар, или способность говорить и молиться своим духом, может проявляться и без дара истолкования. Апостол Павел ведь не говорил, что если нет истолкования, то данный дар не от Духа Святого. Но он в форме пожелания учит и наставляет: «Молчи в церкви, а говори себе и Богу». Слово «говори» употреблено в повелительной форме, и это значит, что молитву (1Кор.14:14-16) в форме говорения (произношения) (1Кор.14:2-4) на незнакомом языке прекращать не стоит, ибо в этот момент говорится тайна Богу (1 Кор. 14:2), и прекращать данный разговор возрожденного духа (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16) было бы неразумно со стороны человека. И сколько бы человек не старался просить Бога дать истолкование, он его может и не получить, потому что это - прерогатива Духа Святого.
Поэтому, сегодня, очень важно найти собрание святых людей, ходящих в истине, которые не имитируют и не играют роль христианина, а стараются жить по учению Нового Завета, пребывая в здравом учении. Следовательно, отличительная черта человека при молитве и говорении на языках, в исполнении Духа Святого, - неподдельная радость, слезы умиления. Как уже упоминалось, Павел говорения на языках считал знамением, когда Бог будет говорить иными языками и иными устами (1 Кор. 14:21-22), как это случилось в день Пятидесятницы при получении Духа Святого (Деян. 2:1-12). Я, нахожу, что проявление сегодня незнакомого языка (1Кор.14:2-4; 14:14-16) (в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых часто зашифрован от всех, являясь тайной (1Кор. 14:2-4), известной только Богу) как в церкви, так и при молитве в домашних условиях, в отличие от дня Пятидесятницы, когда нет проявления иного (иностранного) языка во свидетельство для окружающих (Деян. 2:1-11), объясняется как тайна.
И поскольку это - тайна (1Кор. 14:2-4), в нее не может проникнуть диавол. Единственное, что предлагал апостол Павел при общем собрании святых детей Божиих, собранных вместе и говорящих на языках, - это соблюсти порядок и благоразумие, для обогащения и назидания в церкви не забывать делиться проповедью Слова Божия, псалмами, откровениями (1Кор. 14:6; 14:26).
Я думаю, в Коринфе, среди людей, получивших Духа Святого со знамением говорений на языках, было много заезжих людей, не знающих данного учения (1Кор. 14:6). Есть, предположение, что многие выходя проповедовать говорили только на незнакомом языке назидая себя (1Кор.14:2-4). Следовательно, такие случаи и на сегодня, часто происходят, когда человек выходя за кафедру проповедовать начинает говорить только на языках. Поэтому каждый проповедник, когда ему предоставляется кафедра проповедовать, должен быть прежде всего наставлен пребывая в Новозаветном здравом учении.
И поэтому Павел рекомендовал вести правильное служение, предлагая четкий порядок в молении и говорении на языках по одному и по порядку, проявляя уважение друг к другу (1Кор. 14:26-31). Также он желал, чтобы люди, имеющие дары пророчества, соблюли такой же порядок и почтение во время пророчества, проявляя правильное отношение друг к другу (1Кор. 14:29-31). Я полагаю, что все это Павел советовал для того, чтобы не напугать неверующих людей, а приобрести (1Кор. 14:16,23). Поэтому, если коллективно решили на общем членском собрании молиться вслух, то тогда разрешается всем членам поместной церкви говорить и молиться на языках всем одновременно. Только следует постараться не перекрикивать друг друга, придерживаясь рекомендаций апостола Павла, а говорить тише - себе и Богу, как на незнакомом (в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых часто зашифрован от всех, являясь тайной (1Кор. 14:2-4), известной только Богу), так и на иных языках народов земли (иностранных), часто проявляющихся при получении Духа Святого как один из Его девяти даров (1Кор. 12:10). Поэтому, человек может молиться Духом Святым, как на одном языке - ином (иностранном) (Деян. 2:3), так и на нескольких сразу, как это было в Коринфской церкви (1Кор. 12:10). Дар разных языков - это когда человек при получении Духа Святого говорит, как на одном, так и несколькими (иными) языками народов земли (Деян. 2:4-8).
Я нахожу, что у Павла был такой дар разных языков, и он мог говорить, как одним, так и несколькими языками Духом Святым: «Благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языками» (1Кор. 14:18). «Не запрещайте говорить и языками; только все должно быть благопристойно и чинно» (1Кор. 14:39-40). Следовательно, вновь в напоминание о том, что единственное условие, о котором упоминает Павел: необходимо во время молитвы на языках соблюдать благоразумие во всем. Молясь на языках, мы должны заботиться не только о том, чтобы самим назидаться от общения с Богом (1 Кор. 14:4), но и заботиться о людях, пришедших с мира и не знающих данного учения – чтобы и они получили назидание, то есть, обогатились, получив утешение для своей души на том языке, который каждый понимает с детства.
Вот, места из Писания в подтверждение: «Теперь, если, я приду к вам, братия, и стану говорить на незнакомых языках, то какую
принесу вам пользу, когда не изъяснюсь вам или откровением, или познанием, или пророчеством, или учением?» 1-е Послание к Коринфянам 14:6. Апостол Павел предлагает соблюдать мудрость в отношениях между людьми на основе любви, соблюдая принцип уважения и почитания ближнего выше себя:
«Итак что же, братия? Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, - все сие да будет к назиданию» 1-е Послание к Коринфянам 14:26.
Но часто, многие богословы, почему-то на этом не делает акцента, а, наоборот, вырывает стихи из контекста:
«Так, если и вы языком произносите невразумительные слова, то как узнают, что вы говорите? Вы будете говорить на ветер» (1 Кор. 14:9); «Если вся церковь сойдётся вместе, и все станут говорить незнакомыми языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, то не скажут ли, что вы беснуетесь?» (1 Кор. 14:23).
Следовательно, они приводят данные отрывки Священного Писания в качестве сильного аргумента, подчеркивающего отрицательную сторону иных языков, вводят читателя в заблуждение, не объясняя, к чему Павел привязывает данные стихи 14-ой главы 1-го Послания к Коринфянам. Поэтому, у меня складывается мнение, что многие богословы хотят столкнуть разные деноминации и показать якобы наготу и невежество людей, получивших Духа Святого со знамением говорений на языках, представить их глупыми необразованными людьми, тем самым унизив их. Почему же тогда г-н Суслов, главный идеолог СССР, считал самой опасной религией ту, в которой люди получили Духа Святого со знамением говорений на языках? Отсюда, поясняя, что с ней, надо бороться. До-исследуя, и внимательно вникнув в 14-ю главу 1-го Послания к Коринфянам, несложно понять: потому что говорение на языках своим духом - это огромная привилегия детей Божьих, получивших официальное усыновление от Бога (Рим.8:15-17; Гал.4:5-6).
Если посмотреть на сегодняшнюю жизнь христиан веры Евангельской, то можно обнаружить, что рождение от Духа Святого (Иоанн. 3:6), когда в душе рождается дух, сочетающий природу Божию, продолжается и сегодня, как и две тысячи лет тому назад.
Но вот вопрос: почему, кроме Павла, о незнакомом языке никто из апостолов не упоминает? В чём же причина? Следовательно, необходимо отметить, что причина очень проста. Я, прихожу к мнению, что у апостолов ещё не было достаточного опыта и ведения от Иисуса Христа в данном направлении, ибо, такая премудрость о образовании духа (Зах.12:1) в душе человека была открыта только апостолу Павлу: «Господь, распростерший небо, основавший землю и образовавший дух человека внутри его, говорит…» (Зах. 12:1). Поэтому, на тот период ещё не было такой сильной необходимости ученикам Христа освещать данный аспект в учении. Тогда важно было говорить об Имени Иисуса Христа, чтобы больше людей приходили к покаянию, спасаясь.
Следовательно, по откровению апостола Павла прихожу к мнению, что, когда от Духа Святого рождается в человеке Божья природа, именуемая духом человеческим (1Кор. 2:11; 5:5; Рим. 8:15-16), то возрожденный дух начинает говорить на незнакомом языке, похожий на иные (иностранные) языки. Смысл и значение этих слов часто засекречен, потому что это есть тайна, произносимая Богу (1Кор. 14:2-4; 14:14-16) (в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых часто зашифрован от всех, являясь тайной (1Кор. 14:2-4), известной только Богу). Поэтому, молитва и говорение в форме воздыханий неизреченных Духом Святым (Рим. 8:26-27; Иуд. 1:20), так и духом человеческим на незнакомом языке (1Кор. 14:2-4; 14:14-16), имеют особое значение и по значимости приравниваются к процессу, когда человек, живя на земле, дышит воздухом. Но, чтобы избежать преткновения в вере среди неверующих людей, апостол Павел предупреждал: людям, рожденным свыше от Духа Святого (Ин.3:1-12), необходимо иметь благоразумие и соблюдать особый порядок в собрании, зная, когда можно молиться на языках, а когда нельзя?!
Дух человеческий (1 Кор. 2:11; 5:5), упомянутый апостолом Павлом, который живет в душе и рожден в Новозаветный период (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16), независим (1 Кор. 14:14-16; 14:2-4). Поэтому, хотя он и сочетает в себе начальный образ и подобие Божие (Зах. 12:1), но выражает все-таки и человеческое состояние (1 Кор. 2:11; 5:5), так как нуждается в спасении (1 Кор. 5:5). Поэтому, здесь речь не может идти о духе Божьем, или дыхании жизни (Быт. 2:7), потому что дух Божий сочетающий дыхание в спасении не нуждается: «...чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. 5:5).
Конечно, можно возразить ещё раз, что нигде не написано, чтобы в день Пятидесятницы кто-то говорил на незнакомом языке возрожденным духом человеческим, а что в тот день была только речь Духом Святым на иных языках.
Да, так написано (Деян. 2:4-11). Но я думаю, что во всех случаях получения Духа Святого с говорением на иных языках, если бы даже проявился врожденный дар - способность возрожденного духа человеческого говорить с Богом на незнакомом языке, - его бы никто из апостолов не смог различить, так как у них тогда, ещё не было большого опыта, в различении: молится ли человек Духом Святым или духом человеческим. Эта Премудрость как откровение свыше была открыта только апостолу Павлу. Ну, а суждение многих невежественных богословов не имеющих практического духовного опыта, что человек, прося у Бога Духа Святого, может получить нечистого духа, Писанием не подтверждается:
«И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищуший находит, и стучащему отворят. Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? Или, когда попросит рыбы, подаст ему змею, вместо рыбы? Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него». Луки 11:9-13
Из предложения «Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень?» становится понятным, что если, вначале очистившись и осветившись, человек, прося Духа Святого, будет употреблять Имя Иисуса Христа, то иного, нечистого духа он не может получить. Следовательно, не может Отец вместо рыбы дать своему ребёнку змею.
Отсюда, вновь повторюсь, что часто многие христиане из различных деноминаций, не имея практического опыта в направлении учения о языках, вообще не могут уразуметь, что в день Пятидесятницы при сошествии Духа Святого никакого переводчика и перевода не существовало. Написано, что все действия, и на каком языке говорить народу - все это исходило от Духа Святого, Дух провещевал, то есть говорил иными языками (происходило проявление дара разных языков (1Кор.12:10)), и каждый в окружении учеников понимал свое наречие: «…Критяне и Аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих?» (Деян. 2:8,11).
Из вышеизложенного, вновь в напоминание о том, что на основании не до конца исследованного отрывка Священного Писания - «Все ли говорят языками? Все ли истолкователи?» (1 Кор. 12:28-30) - у некоторых христиан из различных деноминаций, возникло неверное понимание, переросшее в учение, что якобы получение Духа Святого может происходить и без проявления дара говорений на разных языках (1 Кор. 12:10) как иных (Деян. 2:4-11). Следовательно, понимание, что дар разных языков как иных (иностранных) действительно не всегда может проявиться при получении Духа Святого, верно, ибо данное суждение основано на Слове Божьем (1 Кор. 12:28-30). Но, соглашаясь с данным суждением, то это не значит, что при получении Духа Святого не проявится врожденный дар (утраченная способность восстанавливается) в духе человеческом. Напоминанием, необходимо, каждый раз возбуждать чистый смысл Писания, Бог смешал язык (Быт. 11:1-7), образовав ангельский язык (1Кор. 13:1; Дан. 5:25), придав произносимым вслух словам бывшего первородного языка новое толкование (Быт. 11:1-7).
Следовательно, читатель может сделать окончательный вывод: что акт рождения от Духа Святого (Ин. 3:6) уподобляется действию духовного крещения с проявлением говорений на языках. Это убеждение на основании слов «...он тайны говорит духом;... (1Кор. 14:2), отсюда можно утвердительно говорить, что речь идёт о возрождённом духе человеческом («Ибо, когда я молюсь на незнакомом языке, то, хотя дух мой и молится,... (1Кор.14:14)), в котором открылась ранее утраченная способность, как врождённый дар, говорить с Богом на первородном языке, как это было в Едеме с нашим праотцом, первым человеком Адамом (Быт. 2:19), а после смешения языка - с изменённым смыслом (для нынешних поколений людей - незнакомом (1Кор.14:2-4; Дан. 5:25)) (Быт.11:1-7). «Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу,...» (1Кор.14:2).
Смысл иностранных (иных) слов может быть зашифрован, как от молящегося и говорящего на языках, так и от окружающих. Они могут быть известны только Богу, ибо так написано (1Кор. 14:2-4; 14:14-16).
Следовательно, в собрании, когда люди молятся и говорят на языках многообразную речь, то приходишь к выводу, что когда Дух Святой пребывает в соединении с возрожденным духом в душе человека, то Он (Дух Святой, имея полномочия Бога (Деян.5:4-3)) моментально может менять смысл, а также и смешивать языки, понятные только Творцу. Я думаю, что Дух Святой, имея полномочия Бога, может смешивать и менять смысл и значение в произносимых иностранных словах, как это произошло впервые и при строительстве Вавилонской башни (Быт. 11:1-7). Но как этот процесс происходит более скрупулёзно, ещё раз повторюсь, всё-таки для человечества остаётся тайной «Сокрытое принадлежит Господу, Богу нашему, а открытое - нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего» (Второзаконии. 29:29).
Из вышеизложенного, по важности и значимости, такое духовное рождение от Духа (Ин.3:1-12), когда рождается дух (Ин.3:6), сочетается с духовным крещением (1Кор.14:2-4; 14:14-16) в тело Христово (1Кор.12:13-31), со знамением говорений на иных языках (1Кор.14:21-22), как это происходило и в день Пятидесятницы (Деян. 2:1-11; 10:43-48; 19:1-7). Вот, место из Писания, ещё раз в подтверждение:
«Ибо все мы одним Духом (т.е. Духом Святым с говорением на иных языках (Деян. 2:1-11; 10:43-48; 19:1-7)) крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом»… (1Кор.12:13-31).
«...Павел, прошед верхние страны, прибыл в Ефес и, нашед там некоторых учеников, сказал им: приняли ли вы Святого Духа, уверовавши? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый. Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение (водное крещение, посредством погружения в реке). Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса. Услышавши это, они крестились во имя Господа Иисуса (Павел повторно погружает их в воду, но уже во Имя И.Христа), И, когда Павел возложил на них руки (после водного крещения), нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками (иностранными, которых на земле более две тысячи семьсот доходящих до шести тысяч) и пророчествовать. Всех их было человек около двенадцати» (Деян. 19:1-7).
Иные, или иностранные языки не столь важны, ибо при наступлении совершенства они умолкнут (1Кор. 13:8). Следовательно, понимание, что дар разных языков как иных (иностранных), действительно не всегда может проявиться при получении Духа Святого, да - это верно, ибо данное суждение основано на Слове Божьем (1 Кор. 12:28-30). Так как данный дар, в произношение в форме говорение на разных языках (1 Кор. 12:10), является знамение для неверующих (1Кор.14:21-22; Деян.2:4-11), как свидетельство чудных дел Божьих. «…Критяне и Аравитяне, слышим их нашими языками
говорящих о великих делах Божиих?» (Деян. 2:8,11), «Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились» (Деян.2:8).
Поэтому, такой дар языка (1 Кор. 12:10), его проявление, когда и в какое время ему проявится, зависит от Духа Святого (1Кор.12:11).
Из вышеизложенного о языках, для того, чтобы не запутаться, необходимо, ещё раз, обособить дар - говорение на разных языках (1 Кор. 12:10), так как не всегда, он может проявиться при получении Духа Святого (Деян. 2:1-12). Ибо, он больше предназначен, как действие чуда, являющее знамением (особым внешним знаком), чтобы изумить («И изумлялись все...» (Деян.2:12)) неверующего человека принять Иисуса Христа личным свои спасителем, чтобы неверующему спастись (Рим.6:23). «В законе написано: «иными языками и иными устами буду говорить народу сему, но и тогда не послушают Меня, говорит Господь». Итак языки ( как дар проявления говорение на разных языках (1Кор. 12:10)) суть знамение не для верующих, а для неверующих ((Деян.2:4-11));...» (1Кор.14:21-22). «За то лепечущими устами и на чужом языке будут говорить к этому народу» (Исаия 28:11).
Когда, говорится о Духе Святом как о силе (Деян.1:8; Лук.24:49), следовательно, подразумеваются не только как сила физическая как об этом говориться в Рим.8:26-27, когда Дух Святой укрепляет верующего в Иисуса Христа в Его немощах, ибо, это одно положение силы.
Второе, положение (силы), я нахожу что под силою, выражается, также, как неограниченные полномочия и власть, данные Духу Святому как третьей личности Божества, помогать и осуществлять в жизни христиан целые процессы земной жизни, чтобы они постоянно по всем вопросам могли иметь общение с живым Богом (2Кор. 13:13).
игнорируют слова из Нового Завета, высказанные Павлом, что данный дар зависит не от человека, а от Духа Святого: как угодно, Духу Святому, так Он и дает (1 Кор. 12:11). Поэтому, данное действие является сугубо прерогативой Духа Святого, а человек в лице всей церкви может просить и ревновать в молитве (1Кор. 14:12-13) о даре истолкования. Но заставить Духа Святого человек не может и не имеет права, он не может ввести Дух в рамки своего человеческого понимания.
Но, видимо, толкователи Слова Божьего, постоянно пытаются сделать это. Я полагаю, что это происходит из-за недостатка практического опыта в данной сфере Евангельского учения. Если Дух Святой не дает истолкование, оставляя в тайне общение возрожденного духа с Богом (1 Кор. 14:2-4), то такой иной (иностранный) язык, вслух произносимый, наречиями похожий на многие иностранные слова, существующие на земле, но с измененным смыслом, непонятный никому на земле, будет по Евангельскому пониманию считаться незнакомым, ангельским языком (1 Кор. 14:2-4; 14:14-16; Дан. 5:25). Я, нахожу, что толкователи Слова Божьего, забывают, что Павел, мудрейший муж Божий, отделил их, как каждый дар в отдельности, входящие в девять даров Духа Святого (1 Кор. 12:4-11). И какой дар дать и какому дару проявиться в церкви (в собрании святого народа) решает не человек, а Дух Святой (1 Кор. 12:11). Из того, как Павел рекомендует поступать как пророчествующим, так и говорящим на языках (1 Кор. 14:26-33), становится понятным, что человек не может управлять Духом Святым. Но человек, на основании уважения, может соблюсти порядок, уступая место в проявлении дара другому (1Кор.14:26-31), а сам в этот момент может воздержаться, доказывая любовь на деле. Следовательно, по данному контексту Писания (1Кор.14:2-4; 14:14-16) становится ясным, что не всегда при говорении на языках может проявиться дар истолкования (1Кор.12:10).
Поэтому умозаключение некоторых богословов, что эти два дара существовать друг без друга не могут, является ошибочным. В контексте вышеупомянутого
отрывка Священного Писания (1Кор.14:2-4; 14:14-16) я, нахожу, что, если нет проявления дара истолкования в церкви (может, Дух Святой данное общение возрожденного духа (1Кор.14:2) человеческого с Богом хочет оставить в тайне?), то написано: в церкви (в собрании святого народа) молчи. Из этого понятно, что если Павел говорит: «Молчи в церкви, а говори себе и Богу» (1 Кор. 14:28), то врожденный дар, или способность говорить и молиться своим духом, может проявляться и без дара истолкования. Апостол Павел ведь не говорил, что если нет истолкования, то данный дар не от Духа Святого. Но он в форме пожелания учит и наставляет: «Молчи в церкви, а говори себе и Богу». Слово «говори» употреблено в повелительной форме, и это значит, что молитву (1Кор.14:14-16) в форме говорения (произношения) (1Кор.14:2-4) на незнакомом языке прекращать не стоит, ибо в этот момент говорится тайна Богу (1 Кор. 14:2), и прекращать данный разговор возрожденного духа (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16) было бы неразумно со стороны человека. И сколько бы человек не старался просить Бога дать истолкование, он его может и не получить, потому что это - прерогатива Духа Святого.
Поэтому, сегодня, очень важно найти собрание святых людей, ходящих в истине, которые не имитируют и не играют роль христианина, а стараются жить по учению Нового Завета, пребывая в здравом учении. Следовательно, отличительная черта человека при молитве и говорении на языках, в исполнении Духа Святого, - неподдельная радость, слезы умиления. Как уже упоминалось, Павел говорения на языках считал знамением, когда Бог будет говорить иными языками и иными устами (1 Кор. 14:21-22), как это случилось в день Пятидесятницы при получении Духа Святого (Деян. 2:1-12). Я, нахожу, что проявление сегодня незнакомого языка (1Кор.14:2-4; 14:14-16) (в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых часто зашифрован от всех, являясь тайной (1Кор. 14:2-4), известной только Богу) как в церкви, так и при молитве в домашних условиях, в отличие от дня Пятидесятницы, когда нет проявления иного (иностранного) языка во свидетельство для окружающих (Деян. 2:1-11), объясняется как тайна.
И поскольку это - тайна (1Кор. 14:2-4), в нее не может проникнуть диавол. Единственное, что предлагал апостол Павел при общем собрании святых детей Божиих, собранных вместе и говорящих на языках, - это соблюсти порядок и благоразумие, для обогащения и назидания в церкви не забывать делиться проповедью Слова Божия, псалмами, откровениями (1Кор. 14:6; 14:26).
Я думаю, в Коринфе, среди людей, получивших Духа Святого со знамением говорений на языках, было много заезжих людей, не знающих данного учения (1Кор. 14:6). Есть, предположение, что многие выходя проповедовать говорили только на незнакомом языке назидая себя (1Кор.14:2-4). Следовательно, такие случаи и на сегодня, часто происходят, когда человек выходя за кафедру проповедовать начинает говорить только на языках. Поэтому каждый проповедник, когда ему предоставляется кафедра проповедовать, должен быть прежде всего наставлен пребывая в Новозаветном здравом учении.
И поэтому Павел рекомендовал вести правильное служение, предлагая четкий порядок в молении и говорении на языках по одному и по порядку, проявляя уважение друг к другу (1Кор. 14:26-31). Также он желал, чтобы люди, имеющие дары пророчества, соблюли такой же порядок и почтение во время пророчества, проявляя правильное отношение друг к другу (1Кор. 14:29-31). Я полагаю, что все это Павел советовал для того, чтобы не напугать неверующих людей, а приобрести (1Кор. 14:16,23). Поэтому, если коллективно решили на общем членском собрании молиться вслух, то тогда разрешается всем членам поместной церкви говорить и молиться на языках всем одновременно. Только следует постараться не перекрикивать друг друга, придерживаясь рекомендаций апостола Павла, а говорить тише - себе и Богу, как на незнакомом (в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых часто зашифрован от всех, являясь тайной (1Кор. 14:2-4), известной только Богу), так и на иных языках народов земли (иностранных), часто проявляющихся при получении Духа Святого как один из Его девяти даров (1Кор. 12:10). Поэтому, человек может молиться Духом Святым, как на одном языке - ином (иностранном) (Деян. 2:3), так и на нескольких сразу, как это было в Коринфской церкви (1Кор. 12:10). Дар разных языков - это когда человек при получении Духа Святого говорит, как на одном, так и несколькими (иными) языками народов земли (Деян. 2:4-8).
Я нахожу, что у Павла был такой дар разных языков, и он мог говорить, как одним, так и несколькими языками Духом Святым: «Благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языками» (1Кор. 14:18). «Не запрещайте говорить и языками; только все должно быть благопристойно и чинно» (1Кор. 14:39-40). Следовательно, вновь в напоминание о том, что единственное условие, о котором упоминает Павел: необходимо во время молитвы на языках соблюдать благоразумие во всем. Молясь на языках, мы должны заботиться не только о том, чтобы самим назидаться от общения с Богом (1 Кор. 14:4), но и заботиться о людях, пришедших с мира и не знающих данного учения – чтобы и они получили назидание, то есть, обогатились, получив утешение для своей души на том языке, который каждый понимает с детства.
Вот, места из Писания в подтверждение: «Теперь, если, я приду к вам, братия, и стану говорить на незнакомых языках, то какую
принесу вам пользу, когда не изъяснюсь вам или откровением, или познанием, или пророчеством, или учением?» 1-е Послание к Коринфянам 14:6. Апостол Павел предлагает соблюдать мудрость в отношениях между людьми на основе любви, соблюдая принцип уважения и почитания ближнего выше себя:
«Итак что же, братия? Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, - все сие да будет к назиданию» 1-е Послание к Коринфянам 14:26.
Но часто, многие богословы, почему-то на этом не делает акцента, а, наоборот, вырывает стихи из контекста:
«Так, если и вы языком произносите невразумительные слова, то как узнают, что вы говорите? Вы будете говорить на ветер» (1 Кор. 14:9); «Если вся церковь сойдётся вместе, и все станут говорить незнакомыми языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, то не скажут ли, что вы беснуетесь?» (1 Кор. 14:23).
Следовательно, они приводят данные отрывки Священного Писания в качестве сильного аргумента, подчеркивающего отрицательную сторону иных языков, вводят читателя в заблуждение, не объясняя, к чему Павел привязывает данные стихи 14-ой главы 1-го Послания к Коринфянам. Поэтому, у меня складывается мнение, что многие богословы хотят столкнуть разные деноминации и показать якобы наготу и невежество людей, получивших Духа Святого со знамением говорений на языках, представить их глупыми необразованными людьми, тем самым унизив их. Почему же тогда г-н Суслов, главный идеолог СССР, считал самой опасной религией ту, в которой люди получили Духа Святого со знамением говорений на языках? Отсюда, поясняя, что с ней, надо бороться. До-исследуя, и внимательно вникнув в 14-ю главу 1-го Послания к Коринфянам, несложно понять: потому что говорение на языках своим духом - это огромная привилегия детей Божьих, получивших официальное усыновление от Бога (Рим.8:15-17; Гал.4:5-6).
Если посмотреть на сегодняшнюю жизнь христиан веры Евангельской, то можно обнаружить, что рождение от Духа Святого (Иоанн. 3:6), когда в душе рождается дух, сочетающий природу Божию, продолжается и сегодня, как и две тысячи лет тому назад.
Но вот вопрос: почему, кроме Павла, о незнакомом языке никто из апостолов не упоминает? В чём же причина? Следовательно, необходимо отметить, что причина очень проста. Я, прихожу к мнению, что у апостолов ещё не было достаточного опыта и ведения от Иисуса Христа в данном направлении, ибо, такая премудрость о образовании духа (Зах.12:1) в душе человека была открыта только апостолу Павлу: «Господь, распростерший небо, основавший землю и образовавший дух человека внутри его, говорит…» (Зах. 12:1). Поэтому, на тот период ещё не было такой сильной необходимости ученикам Христа освещать данный аспект в учении. Тогда важно было говорить об Имени Иисуса Христа, чтобы больше людей приходили к покаянию, спасаясь.
Следовательно, по откровению апостола Павла прихожу к мнению, что, когда от Духа Святого рождается в человеке Божья природа, именуемая духом человеческим (1Кор. 2:11; 5:5; Рим. 8:15-16), то возрожденный дух начинает говорить на незнакомом языке, похожий на иные (иностранные) языки. Смысл и значение этих слов часто засекречен, потому что это есть тайна, произносимая Богу (1Кор. 14:2-4; 14:14-16) (в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых часто зашифрован от всех, являясь тайной (1Кор. 14:2-4), известной только Богу). Поэтому, молитва и говорение в форме воздыханий неизреченных Духом Святым (Рим. 8:26-27; Иуд. 1:20), так и духом человеческим на незнакомом языке (1Кор. 14:2-4; 14:14-16), имеют особое значение и по значимости приравниваются к процессу, когда человек, живя на земле, дышит воздухом. Но, чтобы избежать преткновения в вере среди неверующих людей, апостол Павел предупреждал: людям, рожденным свыше от Духа Святого (Ин.3:1-12), необходимо иметь благоразумие и соблюдать особый порядок в собрании, зная, когда можно молиться на языках, а когда нельзя?!
Дух человеческий (1 Кор. 2:11; 5:5), упомянутый апостолом Павлом, который живет в душе и рожден в Новозаветный период (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16), независим (1 Кор. 14:14-16; 14:2-4). Поэтому, хотя он и сочетает в себе начальный образ и подобие Божие (Зах. 12:1), но выражает все-таки и человеческое состояние (1 Кор. 2:11; 5:5), так как нуждается в спасении (1 Кор. 5:5). Поэтому, здесь речь не может идти о духе Божьем, или дыхании жизни (Быт. 2:7), потому что дух Божий сочетающий дыхание в спасении не нуждается: «...чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. 5:5).
Конечно, можно возразить ещё раз, что нигде не написано, чтобы в день Пятидесятницы кто-то говорил на незнакомом языке возрожденным духом человеческим, а что в тот день была только речь Духом Святым на иных языках.
Да, так написано (Деян. 2:4-11). Но я думаю, что во всех случаях получения Духа Святого с говорением на иных языках, если бы даже проявился врожденный дар - способность возрожденного духа человеческого говорить с Богом на незнакомом языке, - его бы никто из апостолов не смог различить, так как у них тогда, ещё не было большого опыта, в различении: молится ли человек Духом Святым или духом человеческим. Эта Премудрость как откровение свыше была открыта только апостолу Павлу. Ну, а суждение многих невежественных богословов не имеющих практического духовного опыта, что человек, прося у Бога Духа Святого, может получить нечистого духа, Писанием не подтверждается:
«И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищуший находит, и стучащему отворят. Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? Или, когда попросит рыбы, подаст ему змею, вместо рыбы? Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него». Луки 11:9-13
Из предложения «Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень?» становится понятным, что если, вначале очистившись и осветившись, человек, прося Духа Святого, будет употреблять Имя Иисуса Христа, то иного, нечистого духа он не может получить. Следовательно, не может Отец вместо рыбы дать своему ребёнку змею.
Отсюда, вновь повторюсь, что часто многие христиане из различных деноминаций, не имея практического опыта в направлении учения о языках, вообще не могут уразуметь, что в день Пятидесятницы при сошествии Духа Святого никакого переводчика и перевода не существовало. Написано, что все действия, и на каком языке говорить народу - все это исходило от Духа Святого, Дух провещевал, то есть говорил иными языками (происходило проявление дара разных языков (1Кор.12:10)), и каждый в окружении учеников понимал свое наречие: «…Критяне и Аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих?» (Деян. 2:8,11).
Из вышеизложенного, вновь в напоминание о том, что на основании не до конца исследованного отрывка Священного Писания - «Все ли говорят языками? Все ли истолкователи?» (1 Кор. 12:28-30) - у некоторых христиан из различных деноминаций, возникло неверное понимание, переросшее в учение, что якобы получение Духа Святого может происходить и без проявления дара говорений на разных языках (1 Кор. 12:10) как иных (Деян. 2:4-11). Следовательно, понимание, что дар разных языков как иных (иностранных) действительно не всегда может проявиться при получении Духа Святого, верно, ибо данное суждение основано на Слове Божьем (1 Кор. 12:28-30). Но, соглашаясь с данным суждением, то это не значит, что при получении Духа Святого не проявится врожденный дар (утраченная способность восстанавливается) в духе человеческом. Напоминанием, необходимо, каждый раз возбуждать чистый смысл Писания, Бог смешал язык (Быт. 11:1-7), образовав ангельский язык (1Кор. 13:1; Дан. 5:25), придав произносимым вслух словам бывшего первородного языка новое толкование (Быт. 11:1-7).
Следовательно, читатель может сделать окончательный вывод: что акт рождения от Духа Святого (Ин. 3:6) уподобляется действию духовного крещения с проявлением говорений на языках. Это убеждение на основании слов «...он тайны говорит духом;... (1Кор. 14:2), отсюда можно утвердительно говорить, что речь идёт о возрождённом духе человеческом («Ибо, когда я молюсь на незнакомом языке, то, хотя дух мой и молится,... (1Кор.14:14)), в котором открылась ранее утраченная способность, как врождённый дар, говорить с Богом на первородном языке, как это было в Едеме с нашим праотцом, первым человеком Адамом (Быт. 2:19), а после смешения языка - с изменённым смыслом (для нынешних поколений людей - незнакомом (1Кор.14:2-4; Дан. 5:25)) (Быт.11:1-7). «Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу,...» (1Кор.14:2).
Смысл иностранных (иных) слов может быть зашифрован, как от молящегося и говорящего на языках, так и от окружающих. Они могут быть известны только Богу, ибо так написано (1Кор. 14:2-4; 14:14-16).
Следовательно, в собрании, когда люди молятся и говорят на языках многообразную речь, то приходишь к выводу, что когда Дух Святой пребывает в соединении с возрожденным духом в душе человека, то Он (Дух Святой, имея полномочия Бога (Деян.5:4-3)) моментально может менять смысл, а также и смешивать языки, понятные только Творцу. Я думаю, что Дух Святой, имея полномочия Бога, может смешивать и менять смысл и значение в произносимых иностранных словах, как это произошло впервые и при строительстве Вавилонской башни (Быт. 11:1-7). Но как этот процесс происходит более скрупулёзно, ещё раз повторюсь, всё-таки для человечества остаётся тайной «Сокрытое принадлежит Господу, Богу нашему, а открытое - нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего» (Второзаконии. 29:29).
Из вышеизложенного, по важности и значимости, такое духовное рождение от Духа (Ин.3:1-12), когда рождается дух (Ин.3:6), сочетается с духовным крещением (1Кор.14:2-4; 14:14-16) в тело Христово (1Кор.12:13-31), со знамением говорений на иных языках (1Кор.14:21-22), как это происходило и в день Пятидесятницы (Деян. 2:1-11; 10:43-48; 19:1-7). Вот, место из Писания, ещё раз в подтверждение:
«Ибо все мы одним Духом (т.е. Духом Святым с говорением на иных языках (Деян. 2:1-11; 10:43-48; 19:1-7)) крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом»… (1Кор.12:13-31).
«...Павел, прошед верхние страны, прибыл в Ефес и, нашед там некоторых учеников, сказал им: приняли ли вы Святого Духа, уверовавши? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый. Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение (водное крещение, посредством погружения в реке). Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса. Услышавши это, они крестились во имя Господа Иисуса (Павел повторно погружает их в воду, но уже во Имя И.Христа), И, когда Павел возложил на них руки (после водного крещения), нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками (иностранными, которых на земле более две тысячи семьсот доходящих до шести тысяч) и пророчествовать. Всех их было человек около двенадцати» (Деян. 19:1-7).
Иные, или иностранные языки не столь важны, ибо при наступлении совершенства они умолкнут (1Кор. 13:8). Следовательно, понимание, что дар разных языков как иных (иностранных), действительно не всегда может проявиться при получении Духа Святого, да - это верно, ибо данное суждение основано на Слове Божьем (1 Кор. 12:28-30). Так как данный дар, в произношение в форме говорение на разных языках (1 Кор. 12:10), является знамение для неверующих (1Кор.14:21-22; Деян.2:4-11), как свидетельство чудных дел Божьих. «…Критяне и Аравитяне, слышим их нашими языками
говорящих о великих делах Божиих?» (Деян. 2:8,11), «Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились» (Деян.2:8).
Поэтому, такой дар языка (1 Кор. 12:10), его проявление, когда и в какое время ему проявится, зависит от Духа Святого (1Кор.12:11).
Из вышеизложенного о языках, для того, чтобы не запутаться, необходимо, ещё раз, обособить дар - говорение на разных языках (1 Кор. 12:10), так как не всегда, он может проявиться при получении Духа Святого (Деян. 2:1-12). Ибо, он больше предназначен, как действие чуда, являющее знамением (особым внешним знаком), чтобы изумить («И изумлялись все...» (Деян.2:12)) неверующего человека принять Иисуса Христа личным свои спасителем, чтобы неверующему спастись (Рим.6:23). «В законе написано: «иными языками и иными устами буду говорить народу сему, но и тогда не послушают Меня, говорит Господь». Итак языки ( как дар проявления говорение на разных языках (1Кор. 12:10)) суть знамение не для верующих, а для неверующих ((Деян.2:4-11));...» (1Кор.14:21-22). «За то лепечущими устами и на чужом языке будут говорить к этому народу» (Исаия 28:11).
Когда, говорится о Духе Святом как о силе (Деян.1:8; Лук.24:49), следовательно, подразумеваются не только как сила физическая как об этом говориться в Рим.8:26-27, когда Дух Святой укрепляет верующего в Иисуса Христа в Его немощах, ибо, это одно положение силы.
Второе, положение (силы), я нахожу что под силою, выражается, также, как неограниченные полномочия и власть, данные Духу Святому как третьей личности Божества, помогать и осуществлять в жизни христиан целые процессы земной жизни, чтобы они постоянно по всем вопросам могли иметь общение с живым Богом (2Кор. 13:13).