Ошибочные суждения по первому и второму воскресению тел христиан из мёртвых?
Следовательно, становится понятным, что тело станет славным (Фил.3:21) и бессмертным при втором (Ев.9:28) пришествии Иисуса Христа, поэтому это формулировка Ч. И. Скоуфилда, подходит для пояснения. Это, о том, что слово «усыновление», определяет не столько установление родственной связи, сколько нового положения тела как бессмертного и славного (Фил.3:21) как и у Иисуса Христа.
Вникнув, в процесс усыновление (Еф.1:3-9) через Иисуса Христа от пред вечности (когда, ещё не существовало начальных пылинок вселенной (Притчи Соломона 8:22-31), я думаю, что читающий уже должен понять, что этот акт произошёл посредством записи в книгу жизни (Фил.4:3; 17:8) как в книгу Агнца (Отк.13:8; 21:27), ещё от пред вечности (от вне времени, когда, ещё не существовало начальных пылинок вселенной (Притчи Соломона 8:22-31). Но, в реальной земной жизни, как понять усыновлён ли верующий человек принявший Иисуса Христа своим личным Спасителем?
Я, нахожу, что усыновление произошло, посредством рождения свыше от Слова Божия (Иак.1:18; 1Петр.1:23), когда человек кается, приняв Иисуса Христа искренне в своё сердце личным своим Спасителем и Сыном Божьим. В этом случае, Слово Божие (Иак.1:18; 1Петр.1:23; Ин.1:12-13) символизирует воду (Ин.3:5), выражая в переносном смысле банный эффект водного земного омытия (Еф.5:26; Тит.3:5). Следовательно, отсюда, также, понятным уже должен стать и другой факт рождения (Ин.3:6), это усыновление рождённого духа в нас (Ин.3:6), от Духа Святого. « …он тайны говорит духом;…» (1Кор.14:2). Это, по значимости, является величайшим шагом рождения свыше (Ин.3:6), когда, мы принимаем Духа Святого с говорением на языках (Деян.19:1-7; 10:43-48; 2:1-23). Следовательно, в напоминание ещё раз о том, что дыхание жизни, изошедшее от Бога (Быт. 2:7), отличается от образовавшегося духа («...и образовавший дух человека внутри его ... » (Зах.12:1)) в душе (Ев. 4:12; 1Фес. 5:22-23), кем являлся первый человек Адам.
Вот, место Писания, вновь, в подтверждение: «Господь, распростёрший небо, основавший землю и образовавший (или сформировавший) дух человека внутри него, говорит:..» (Захария12:1). Отсюда, при его рождении от Духа (Ин.3:6) по откровению ап. Павла (Гал.1:12), открывается и способность в нём говорить и общаться с Богом: «Ибо, когда я молюсь на незнакомом языке, то, хотя дух мой и молится,... » (1Кор.14:14). «Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу,... »; « …он тайны говорит духом;…» (1Кор.14:2). До-исследовав, два факта усыновления, вновь возникает вопрос, но, как понять, что значит усыновление, тела? Поэтому, слово «усыновление», определяет не столько установление родственной связи, сколько нового положения тела как бессмертного и славного (Фил.3:21) как и у Иисуса Христа. Я пришёл к мнению о том, что полномочиями Духа Святого, славное тело христиан (Фил.3:21) будет усыновлено и искуплено от земли Начатком Духа (Рим.8:22-23).
Следовательно, поселившийся в человеке Дух Святой и будет тем залогом (2Кор. 1:21-22; 5:5), (Еф. 1:13-14), дающим человеку надежду воскреснуть в день восхищения церкви от земли (1Фес. 4:16-17).
Я, прихожу к мнению, что после духовного акта рождения свыше (Ин.3:1-12), человек верующий в Иисуса Христа (если физически не умер как тот разбойник на кресте (Лук.23:42-43)), должен пройти все формы крещения как духовного, погрузившись (баптизо) в Дух Святой, таким образом, войдя в состав тело Христового (1Кор.12:13-31).
Сегодня в церквах, многие христиане, приняв Иисуса Христа искренне в своё сердце, веруют что Он есть, признав Его Сыном Божьим, следовательно, на этом уровне в стадии понимания и веры успокоившись и остаются. Но, потом услышав о рождении свыше (Ин.3:1-12), хотят понять, а как это на самом деле с человеком происходит?
Сегодня, многие деноминации Веры Евангельской 19 января считают особенным днём, и отмечают его как важную дату, приравниваемую к крёстному духовному знамению, произошедшим более полутора тысяч лет тому назад. Когда Иисус Христос принял водное крещение на Иордане, так как на Него сошёл Дух Святой как голубь:
«И крестившись (погружением в воду) Иисус тотчас вышел из воды, - я се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него (на Иисуса). И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Моё благоволение (Мтф. 3:16-17; Мк.1:8-12).
«И Дух Святый нисшёл на Него (на Иисуса) в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой возлюбленный; в Тебе Моё благоволение!» (Лук.3:21-22).
«И свидетельствовал Иоанн (Иоанн Креститель), говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем (на Иисусе Христе); Я не знал Его; но Пославший меня крестить (погружать или присоединять) в воде сказал мне: «на кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нём, Тот (Иисус Христос) есть крестящий (погружающий или присоединяющий) Духом Святым (Водою Живою (Ин.7:37-39; 1Кор.12:12-31)); И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий» (Ин.1:32-34).
Сегодня, очень важно понять, что кроме рождения от Слова Божия (Иак.1:18; 1Петр.1:23) (символизирующее воду (Ин. 3:5) и отождествляющее банный эффект земного омытия (Еф.5:26; Тит.3:5)), необходимо ещё и рождение от Духа (Ин. 3:6). Так как написано: «Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святого (когда Дух Святой, поселяется жить в человеке «живет в вас» (Ин.14:17))» (Деян. 8:17).
Это значит, что в самарянах, только после принятия Духа Святого, возродилась особая природа или сущность Божия, которая в первом человеке Адаме, образовался как дух (Зах.12:1) и не успев возрасти, духовно в нём (Адаме) умер: «...а рожденное от Духа есть дух» (Ин. 3:6).
Следовательно, в Писании нахожу, что апостол Петр и Павел, только по внешнему (1Кор.14:20-21) знаку с говорением на языках могли определить, на кого сошел Дух Святой (Деян. 2:1-12; 10:43-48; 11:13-17; 19:1-7). Таким образом, исследуя Писание, нахожу, что кроме рождения от Слова Божия (1Петр.1:23; Иак.1:18; Ин.1:1-13) (воды (Ин.3:5; Еф.5:26; Тит.3:5), необходимо, также родиться и от Духа Святого (Ин. 3:6).
Это подтверждается событиями в Самарии (Деян. 8:1-25): если в самарянах через процесс покаяния (Деян. 8:12-13), уверования и принятия водного крещения во Имя Иисуса Христа (Деян. 8:13;16) возродилась бы в них природа или сущность Божья («...а рожденное от Духа есть дух» (Ин.3:6)), то по логике Писания, Дух Святой должен был бы пребывать в них (условие, когда Духу Святому, необходимо жить в человеке «живет в вас» (Ин.14:17; Рим.8:11)), но мы читаем в Писании противоположное:«…ибо Он (Дух Святой) не сходил еще ни на одного из них…» («ибо Он не сходил еще ни на одного из них...», выражает смысл условия, когда Духу Святому, необходимо жить в человеке «живет в вас» (Ин.14:17) - прим.автора) (Деян. 8:14-16).
Из вышеизложенного, часто многие богословы последовательность посещения (прикосновения) Духа Святого толкуют как рождение от Духа Святого (Ин.3:6). Они (богословы) доказывают, что такой факт «...если кто не родится от воды и Духа», является и особым духовным актом, когда в человеке рождается также и «дух» «...а рожденное от Духа есть дух» (Ин.3:6), но без говорений на языках, приводя пример Ефиоплянина (Деян. 8:27-40) и Самарийцев (Деян.8:5-26). Отсюда, необходимо напомнить, да, дух рождается, но какой? Поэтому, как в начале, так и в середине статьи, ещё раз повторюсь, дано было пояснении о пяти формах духа в человеке.
Следовательно, в описании событий, произошедших в Самарии, я не нахожу такого, чтобы Дух Святой привлекало бы что-то особое в человеке, то, о чём говорил Иисус Христос Никодиму: «...а рожденное от Духа есть дух» (Ин.3:6). Поэтому, я, прихожу к здравому мнению о том, что, когда от Духа Святого рождается дух (Ин.3:6) в человеке, в связи с этим рождённым (как сущностью Божьей), Дух Святой не может оставить сиротой рождённое дитя. Это, по причине того, что Дух Святой как Мать облекает его (рождённый дух (Ин.3:6)) в Себя, такой факт, именуется погружением (как духовное крешение «баптизо»), когда рождённый дух (Ин.3:6) погружается в Дух Святой.
Когда от Духа Святого рождается дух (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16; 1Кор.2:11; 5:5), следовательно, он моментально (не потом, т.к. в роддоме если не поддержать новорождённого он погибает) нуждается в силе и поддержке со стороны Духа Святого (Деян. 1:8; Лк. 24:49), поэтому в этот момент возрожденный дух получает духовное крещение облачившись в Дух Святой (Лк.24:48-49) (погружается в Дух Святой - источник живой воды, так как Дух Святой, также, как и Слово Божье (Еф.5:26; Тит.3:5) символизирует воду (Ин. 4:10; 7:37-39).
Это, земной пример водопада, когда человек встав под водопад (переносный смысл в Дух Святой (Ин. 4:10; 7:37-39)) полностью погружается в воду (Дух Святой символизирует воду (Ин. 4:10; 7:37-39))). Таким образом, возрождённый дух в человеке не является сиротою. Когда Иисус говорит: «Не оставлю вас сиротами; приду к вам» (Ин.14:17), то Иисус отождествлял Себя с действиями Духа Святого в роли родительской опеки, как «Утешитель». «...Ибо Он (Дух Святой) с вами пребывает и вас будет (Дух Святой будет жить в человеке не как гость, который пришёл и ушёл, а как уже полноправный жилец поселяется в человеке «живущим в вас» (Рим.8:11), когда тело становится Его храмом (1Кор.6:19))» (Ин.14:17).
До-исследовав, приведу ещё раз земной пример, когда человек стоит вертикально под водопадом, падающего с горной высоты (в переносном смысле Дух Святой есть водопад), отсюда и понимание, когда рождённый дух полностью погружён в воду (Дух Святой)). Таким образом, возрождённый дух (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16) в человеке не является сиротою (Ин.14:16-18), так как он облачён (Лук. 24:49) в Дух Святой, в поток живой воды (Ин.7:37-39; Ин. 4:10; 4:23-24).
Следовательно, чтобы понять данную суть, необходимо, рассмотреть отрывок из Писания о встрече Иисуса с Самарянкой, где говорится о Духе Святом как о даре (Ин. 4:10; Деян.2:38; Евр. 6:4; Деян.11:17), а также, и как о «Воде Живой» ...и Он дал бы тебе воду живую» (Ин. 4:10).
«Пётр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов,-и получите дар Святого Духа; 39. стих. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовёт Господь Бог наш» (Деян.2:38-39). Вникнув, «…и получите дар Святого Духа;…», нахожу, что речь идёт о Духе Святом как о Даре (Деян.2:38; 11:17).
До-исследовав, слова Иисуса: «Иисус сказал ей в ответ (самарянке): если бы ты знала дар Божий..., ...и Он дал бы тебе воду живую» (Ин. 4:10), а также параллельно в контекст Писания «...и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого...» (Евр. 6:4), оказывается, что Дух Святой для человека является даром (подарком).
Этот, «дар» (Ин. 4:10; Деян.2:38; Евр. 6:4; Деян.11:17), выражен Иисусом Христом и как «Вода Живая». Следовательно, Дух Святой символизирует «Живую Воду». Этот, факт, подтверждается Писанием: «В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей; 38 стих. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. 39 стих. Сиё сказал Он (Иисус) о Духе, Которого имели принять верующие в Него; ибо ещё не было на них Духа Святого, потому что Иисус ещё не был прославлен» (Деян.7:37-39).
До-исследовав, «из чрева потекут реки воды живой», приходит понимание о том, что Иисус Христос не подразумевал Себя (как Слово Божие (Отк.19:11; Ин.1:1-3), когда Слово Божие символизирует воду (Ин.3:5), выражая банный эффект земного водного омытия (Еф.5:26; Тит.3:5)), а в буквальном смысле говорил о Духе Святом, Которого имели принять верующие в Него (Иисуса Христа). Иисус Христос, сделал особый акцент (или ударение), что именно, тот, кто примет Духа Святого (Деян.19:1-7), является истинным поклонникам Бога Творца как Отца. Это, по причине, того, что верующий в Иисуса Христа, поклоняется уже в духе и истине. Вот, место из Писания в подтверждение:
«Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу (Богу Творцу) в духе (рождённым духом (Ин.3:6), погружённого в Дух Святой (Деян.19:1-7)) и истине (пребывали в Слове Божьем и жили по Нему. «Освяти их истинною, Слово Твоё есть Истина» Ин.17:17), ибо таких поклонников Отец ищет Себе: 24 стих. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин.4:23-24).
Какой же смысл в слово «дар» вкладывает апостол Петр, и на основании какого аргумента можно утверждать, что дар и сила (Деян. 1:8; Лк. 24:48-49), сочетается с получением Духа Святого с говорением на иных языках?
«Когда же начал я говорить, сошел на них Дух Святый, как и на нас в начале (в день Пятидесятницы (Деян. 2:1-12) с говорением на иных языках). Тогда вспомнил я слово Господа, как Он говорил: Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым (т.е. «погружены», «Живою Водою», т. к. Дух Святой символизирует «Живую Воду» (Ин.7:37-39). Но, существует и второй смысл слова «баптизо - присоеденены», к Вселенской церкви). Поэтому, приняв Духа Святого со знамением говорений как на иных языках (Еф.19:1-7; 10:43-48; 2:1-47), так и рожденным духом (Ин.3:6) по откровению апостола Павла говорящего на незнакомом языке (1Кор.14:2-4; 14:14-16), таким образом верующий в Иисуса Христа присоединён к Вселенской Церкви, т.е. войдя в Тело Христового. Следовательно, возрождённый дух, (Ин.3:6) от Духа Святого, не может остаться сиротою (т.е. как новорожденный младенец не должен остаться без родительского попечения), поэтому он (дух) родившись (Ин.3:6) моментально погружается (баптизо - крешён) в Дух Святой, таким образом, войдя в состав тело Христового вселенской церкви (1Кор.12:13-31; Рим.12:3-21). Но, «Вселенская церковь» как тело Христово, непосредственно, выражается на земле в многоразличных формах поместных церквей.
В Рим.12:5, написано так:
«Так как многие состовляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены. 6.И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры; 7. Имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли,- в учении; 8.Увещиватель ли,-увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием.9. Любовь да будет непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру; 10.Будьте братолюбивы друг ко другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте; 11. В усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите…» (Рим.12:5-11).
«Ибо все мы одним Духом («погружены», «Живою Водою», т. к. Дух Святой символизирует «Живую Воду» (Ин.7:37-39), т.е. Духом Святым с говорением на иных языках (Деян. 2:1-11; 10:43-48; 19:1-7; 1Кор.14:2-4; 14:14-16)) крестились (погрузились или присоединились) в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом»…» (1Кор.12:13-31). Отсюда, важно понять, что кроме духовного крешения (Деян.2:1-23; 10:43-48; 19:1-7), необходимо принять и водное, т.к. этот акт выражает осознанный акт доброй воли человека в служении доброй совести Богу Отцу через Иисуса Христа. Поэтому, также и выражает и глубокий смысл прошения грехов («…и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прошения грехов, - и получите дар Святого Духа; 39. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовёт Господь Бог наш» (Деян.2:38-39)). Следовательно, по последовательности после покаяния и принятия Иисуса своим личным Спасителем и Сыном Божьим, человек по этой причине, вступает осознано в завет с Богом приняв водное крешение. Поэтому, для человека покаявшегося и принявшего Иисуса Христа своим личным Спасителем и Сыном Божьим, вторым важным шагом в Его жизни, является водное крешение: «Так и нас ныне подобное сему образу крещение (имеется ввиду, водного погружения физического тела человека в воду), не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа, 22стих. Который (Иисус Христос), восшед на небо, пребывает одесную Бога, и Которому покорились Ангелы и власти и силы» (1Петр.3:21-22). «Все вы, во Христа крестившиеся во Христа облеклись...» (Гал.3:27).
«Все вы, во Христа крестившиеся (имеется ввиду не духовное крешение, а методом водного погружения, сегодня этот смысл до-усовершенствован (братским учением на основе здравого смысла) посредством горизонтального окунания физического тела человека в воду т. к. нахожу этот смысл по Писанию (Деян.2:38; 8:16; 10:48; 19:5;) во Христа облеклись...» (Гал.3:27).
«11 стих. В Нём (в Иисусе Христе) вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; Бывши погребены (слово погребены выражает буквально физические события водного крешения в послании 1Петра 3:21-22)) с Ним в крешении (имеется ввиду водного погружения с окунанием физического тела человека в воду, символизирующее погребение ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях (Еф.4:22; Кол.3:8-9). Это, внешний знак или символ того (для окружающих как облако свидетелей), что когда человека полностью погружают воду, это как знак захоронения, что человек умер расстался с прежней жизнью погребён, но когда из воды уже поднимают, это вновь, внешний знак или символ воскресения из мёртвых, как и прообраз воскресения Иисуса Христа из мёртвых в третий день), в Нём вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мёртвых, 13. И вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, (Иисусом Христом) простив нам все грехи («…и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прошения грехов, - и получите дар Святого Духа; 39. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовёт Господь Бог наш» (Деян.2:38-39)), 14. Истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; 15. Отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою» (Кол.2:11 - 15).
Следовательно, поэтому водное крешение, подтверждает также и прошение грехов: «Пётр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прошения грехов, - и получите дар Святого Духа; 39. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовёт Господь Бог наш» (Деян.2:38-39). В связи с этим, многие поместные церкви, человека верующего в Иисуса Христа, правильно наставляют сперва ему предлагают покается приняв Иисуса Христа Своим личным Спасителем и Сыном Божьим, но за этим и одновременно наставляют принять осознанно водное крешение для прошения грехов, ибо это по Писанию: «Пётр же сказал им: покайтесь, и да крестится (имеется ввиду водным крешением) каждый из вас во имя Иисуса Христа для прошения грехов, - и получите дар Святого Духа; 39. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовёт Господь Бог наш» (Деян.2:38-39). Следовательно, чтобы человеку как духовному младенцу не затеряться и не погибнуть (вернувшись в мир в его мутную воду), человеку верующему в Иисуса Христа предлагают стать членом поместной церкви, где ему в помощь предоставляют духовного опытного наставника. Я, нахожу, что поместная церковь это и жизненная школа, и семья, где человек духовно растёт, чтобы достойно перейти в небо уже став грамотным в вере Иисуса Христа и Его учения. Поэтому, закреплённый наставник (в поместной церкви), как и апостол Павел (Гал.3:2), должен наставить верующего в Иисуса Христа принять Духа Святого с говорением как на иных языках (Деян.19:1-7) (так по откровению апостола Павла и на незнакомом (1Кор.14:2-4; 14:14-16)), т.к. это важная необходимая часть, чтобы получить силу (Деян.1:8) или облечься в силу (Лук.24:49). Следовательно, духовный акт крешения сочетается с рождением от Духа Святого, когда возрождённый дух, (Ин.3:6) от Духа Святого, как новорожденный младенец не может остаться сиротою, т.е. остаться без попечения, поэтому он родившись моментально погружается (баптизо) в Дух Святой, таким образом, войдя в состав тело Христового присоединяется к вселенской церкви (1Кор.12:13-31; Рим.12:3-21). Но, «Вселенская церковь» как тело Христово, непосредственно, выражается на земле в многоразличных формах поместных церквей как собрание святого народа крещённых Духом Святым с говорением на иных языках (Деян.19:1-7). Этот факт, подтверждается местами Писания:
Тогда вспомнил я (апостол Пётр, говорит о себе) слово Господа, как Он говорил: Иоанн крестил водою, а вы будете крещены (т.е. «погружены» во вселенскую церковь «Живою Водою, Кем является Дух Святой», или второй смысл слова «баптизо - присоединены», к Вселенской церкви «Живою Водою - Духа Святого». Поэтому, приняв Духа Святого со знамением говорений как на иных языках (Еф.19:1-7; 10:43-48; 2:1-47), так и рожденным духом (Ин.3:6) по откровению апостола Павла говорящего на незнакомом языке (1Кор.14:2-4; 14:14-16)) Духом Святым.
Итак, если Бог дал им такой же дар (Евр.6:4; Деян.2:38; 11:13-17; Ин.4:10), как и нам ((Деян.2:1-47-примечание автора), уверовавшим в Господа Иисуса Христа, то кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Богу?» (Деян. 11:15-17). Апостол Петр говорит о Духе Святом как о даре (Евр. 6:4; Деян. 2:38; 11:13-17; Ин. 4:10), Который сошел на них в начале, в день Пятидесятницы (Деян. 2:1-12). Иисус Христос говорил ученикам об очень важном событии, которое должно было произойти в день Пятидесятницы (Деян. 2:1-12), как о получении силы (Деян. 1:8), а в Евангелии от Луки говорится об облачении в силу (Лк. 24:48-49), которое произошло с говорением на языках (Деян.19:1-7; 10:43-48:
«Но вы примете силу (получив неограниченные полномочия и власть посредством Духа Святого имея с Ним общение (2Кор. 13:13)), когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8). «Вы же свидетели сему: И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше (в неограниченные полномочия и власть во Святом Духе наступать на всякую вражью силу)» (Лк. 24:48-49).
В день Пятидесятницы было так: «И явились им разделяющие языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных (иностранных) языках, как Дух давал им провещевать» (Деян. 2:3-4). Внимательно исследовав эти стихи из Писания, понятно, что сошествие Духа Святого сочеталось с говорением на языках, поэтому именно так апостол Петр мог определить, что Святой Дух, сочетающийся со словом «сила» и «дар», излился и на язычников. « ...Ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога» (Деян. 10:46). «Когда же начал я говорить, сошел на них Дух Святый, как и на нас в начале (в день Пятидесятницы (Деян. 2:1-12) с говорением на иных языках)» (Деян. 11:15).
Из вышеизложенного, вот, почему человеку, родившемуся от Слова Божия (Иак.1:18; 1Петр.1:23) (воды (Ин.3:5; Еф.5:26; Тит.3:5)), так важно молиться и сильно желать принять Духа Святого с говорением на языках (Деян.19:1-7). Это, потому что, дитю (Ин.1:12-13) Божьему, рождённому от Слова Божия (Иак.1:18; 1Петр.1:23) (воды (Ин.3:5; Тит.3:5)) и имеющему в себе Свидетельство веры (Ев.1:6) в осуществлении ожидаемого и уверенности в невидимом (Ев.1:1), необходимо, ещё чтобы в нём родился дух (Ин. 3:6) с моментальным духовным действием погружения (крешения, как баптизо) в Дух Святой с проявлением говорений на языках (Деян.19:1-7). Следовательно, такой факт, будет, считаться вторым официальным усыновлением (Рим.8:15-17; Гал.4:5-6) нашего рождённого духа (Ин.3:6), посредством Духа Святого.
До-исследуя отрывок из Писания Деян. 8:14-19, необходимо понять каким образом апостолы Петр и Иоанн определили, что самаряне, принявшие Слово Божье, а также вступившие в завет с Богом через святое водное крещение во имя Иисуса Христа (Деян. 8:13;16), не получили Духа Святого?
Этот факт говорит о том, что в душах у самарян не произошло рождение от Духа Святого, когда от Духа рождается дух (Ин. 3:6). Это событие, также говорит и о том, что необходимо кроме дара Спасения (Рим. 6:23) ещё и усыновление духа (Рим. 8:15-16; Гал. 4:5-6) Духом Святым. Следовательно, речь идёт, о духе (Зах.12:1; Ин.3:6), который духовно умер (Еф.5:14) в первом Адаме при его грехопадении.
Поэтому, возникает вопрос; а что можно было сделать такое, чтобы в самарянах родилась по милости Божьей природа (сущность) Духа (Ин. 3:6) Божия, что притягивало Дух Святой жить и пребывать в самарянах? Что же, могло привлечь Дух Святой, чтобы пребывать и жить в самарянах? Вникнув (Деян. 8:1-25), нахожу, что самаряне, приняв Духа Святого, возродились от Него: «...Симон же, увидев, что чрез возложение рук Апостальских подается Дух Святый, принес им деньги, говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святого» (Деян. 8:15:19). Следовательно, если родился дух от Духа Святого (Ин. 3:6), то для Духа Святого рождённое в человеке будет чем-то родным и близким, поэтому Иисус сказал не оставлю вас сиротами (Ин.14:16-18).
Когда Иисус говорит: «Не оставлю вас сиротами; приду к вам» (Ин.14:17), то Иисус отождествлял Себя с действиями Духа Святого в роли родительской опеки, как «Утешитель». «...Ибо Он (Дух Святой) с вами пребывает и вас будет (Дух Святой будет жить в человеке не как гость, который пришёл и ушёл, а как уже полноправный жилец поселяется в человеке «живущим в вас» (Рим.8:11), когда тело становится Его храмом (1Кор.6:19))» (Ин.14:17).
Из вышеизложенного можно сделать вывод, что, когда от Духа Святого рождается дух в человеке (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16; 1Кор.2:11; 5:5), то он нуждается в силе и поддержке со стороны Духа Святого (Деян. 1:8; Лк. 24:49), поэтому в этот момент возрожденный дух (Ин.3:6) получает духовное крещение (погружение), облачившись в Дух Святой (Лк.24:49) (погружается в Дух Святой - источник живой воды, так как Дух Святой символизирует воду (Ин. 4:10; Ин.7:37-39)).
Из вышеизложенного, сегодня на основании не до конца исследованного отрывка Священного Писания - «Все ли говорят языками? Все ли истолкователи?» (1 Кор. 12:28-30) - у некоторых христиан из различных деноминаций, возникло неверное понимание, переросшее в учение, что якобы получение Духа Святого может происходить и без проявления дара говорений на разных языках (1 Кор. 12:10) как иных (Деян. 2:4-11). Понимание, что дар разных языков как иных (иностранных) действительно не всегда может проявиться при получении Духа Святого, верно, ибо данное суждение основано на Слове Божьем (1 Кор. 12:28-30). Но, соглашаясь с данным суждением, то это не значит, что при получении Духа Святого не проявится врожденный дар (утраченная способность восстанавливается) в духе человеческом (1Кор.14:14). Напоминанием, необходимо, каждый раз возбуждать чистый смысл Писания, Бог смешал язык (Быт. 11:1-7), образовав ангельский язык (1Кор. 13:1; Дан. 5:25), придав произносимым вслух словам бывшего первородного языка новое толкование (Быт. 11:1-7).
Следовательно, читающий поняв историю первородного языка (Быт.11:1-7), может сделать вывод: что акт рождения от Духа Святого (Ин. 3:6) уподобляется действию духовного крещения с проявлением говорений на языках. Это убеждение на основании слов «...он тайны говорит духом;... (1Кор. 14:2), отсюда можно утвердительно говорить, что речь идёт о возрождённом духе человеческом («Ибо, когда я молюсь на незнакомом языке, то, хотя дух мой и молится,... (1Кор.14:14)), в котором открылась ранее утраченная способность, как врождённый дар, говорить с Богом на первородном языке, как это было в Едеме с нашим праотцом, первым человеком Адамом (Быт. 2:19), а после смешения языка - с изменённым смыслом (для нынешних поколений людей - незнакомом (1Кор.14:2-4; Дан. 5:25)) (Быт.11:1-7). «Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу,...» (1Кор.14:2).
Смысл иностранных (иных) слов может быть зашифрован, как от молящегося и говорящего на языках, так и от окружающих. Они могут быть известны только Богу, ибо так написано (1Кор. 14:2-4; 14:14-16). Из вышеизложенного, может, возникнуть вопрос:
«Где в Писании говориться, что это есть врождённый дар в духе человеческом, как восстановившаяся способность говорить?».
Апостол Павел знал о чём он говорил, «Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нём? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия» ((1Кор. 2:11), поэтому на основе такого познания он очень уверенно говорил: «ревнуйте о дарах духовных» (1Кор.14:1-5), затем он сразу же переходил на тему возрожденного духа (Ин. 3:6) человеческого (1Кор. 2:11), который может говорить Богу тайны (1Кор.14:2-4), сделав небольшую оговорку, что пророчествующие люди - лучше, и дальше, в последующих стихах, объяснял почему. Вникнув в контекст Писания «ревнуйте о дарах духовных» (1Кор.14:1-5), а также вникнув в последовательность изложенной апостолом Павлом мысли на тему возрожденного духа человеческого, который может говорить Богу тайны (1Кор.14:2-4; 14:14-16), можно прийти к мнению, что речь идёт о даре в возрождённом духе (Ин.3:6), как о восстановившейся способности говорить, заложенной ещё в Едеме при образовании духа в первом Адаме («...и образовавший дух человека внутри его... » (Зах. 12:1)).
Вникнув, читатель, из вышеизложенного, прочитав, я думаю, получил здравое представление (как уже определённое знание) о душе и духе и дыхание жизни.
Исследовав всё о духе человеческом (1Кор.2:11), необходимо отметить, ещё раз, как не что важное о нём. Это, о том, что возрожденный дух (Ин.3:6) в человеке не может входить в контакт с душой сочетающее сознание, которая говорит на доступном языке, и Павел данное суждение подтверждает:
«Ибо, когда я молюсь на незнакомом языке, то, хотя дух мой и молится, но ум (как ум Христов (1Кор.2:16; 1Кор.14:20 1Ин.5:20) - подразумевается душа (сознание) пребывая в единой гармонии во внешнем человеке (2Кор.4:16), в мозгах которого открылись (Лук. 2:35) духовные помыслы (Рим. 8:6-7), как глаза (Ек. 2:14 )(переносный смысл), именуемый как внутренний (Рим.7:22-25; Еф.3:16; 2Кор.4:16) новый человек (Еф.4:22-25; Кол.3:10), в котором родился ум Христов(1Кор.2:16;1Ин.5:20)) мой остается без плода». Что же делать? Стану молиться духом (возрожденным духом (Ин.3:6;Рим.8:15-16; 1Кор.5:5; 14:2-4), который молится и говорит на незнакомом языке тайны Богу (1Кор.14:2), прим. автора), стану молиться и умом (т.е. новый (Еф.4:22-25; Кол.3:10) - внутренний человек (Еф.3:16; Рим.7:22-25) с умом Христовым (1Кор.2:16) в ком душа (сознание) пребывает будет молиться умом Христовым который сформировался по духу Нового Завета выражаясь новыми словами, в лексиконе по духу Евангельского учения доступных всем окружающим, прим. автора); буду петь духом, буду петь и умом (в переносном смысле умом Христовым, который сформировался по духу Нового Завета выражаясь новыми словами, в лексиконе по духу Евангельского учения доступных всем окружающим)». 1-е Послание к Коринфянам 14:14-15.
Вот, ещё одно из мест Писаний о том, что возрожденный дух в человеке (Ин.3:6) когда общается с Богом (1Кор.14:2-4; 14:14-16), то в этот момент не может входить в контакт с душой сочетающее сознание (в которой воля, совесть, чувства, то есть все её составляющие от Бога), которая говорит на доступном языке, и Павел данное суждение подтверждает: «Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу, потому что никто не понимает его, он тайны говорит духом;... (1Кор.14:2),
«Ибо, когда я молюсь на незнакомом языке, то, хотя дух мой и молится ...» (1Кор.14:14-15), Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя;... (1Кор.14:4).
Я предполагаю, что Дух Святой, являясь посредником, преобразовывает разговорную речь души (сознания), делая язык души (сознания) понятным для возрожденного духа человеческого. Если душа возрастает в новом - внутреннем человеке, вникая в себя и в учение на всем доступном языке, то и дух в человеке, сочетающий Дух Святой, обновляясь, растет, питаясь через душу, пребывающей в познании истины.
Моё мнение, что таким образом Дух Святой фильтруя пропускает в святое святых (прообраз возрождённого духа (Ин.3:6; 1Кор.14:2-4; 5:5)) всё только положительное.
И хотя и существует мнение, что общение у человека с Богом в Едемском саду происходило на уровне мышления, но, по истории с первыми людьми это не так, потому что Бог дал язык человеку, чтобы не только ощущать вкус пиши, но и говорить. «Ибо, когда я молюсь на незнакомом языке, то, хотя дух (часто многие верующие путают, думая, что речь идёт о Духе Святом, так как незнакомы с учением о нескольких видах и состояний говорений на языках-прим.автора) мой и молится ...» (1Кор.14:14-15). Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает (строит) себя;... (1Кор.14:4).
Следовательно, из вышеизложенного по теме рождения свыше (Ин.3:1-12), возникает вопрос; похоже ли по смыслу слово «дух» в выражениях «молчаливый дух», или «твердый духом», или «сокрушенный духом» с тем смыслом, о котором говорил Иисус Христос Никодиму «рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Ин. 3:6). А, также, что подразумевал апостол Павел под словом «дух», когда писал, что дух, возрожденный (Ин. 3:6) в человеке свыше (Ин.3:1-12) может говорить (1Кор. 14:14:2-4; 14:14-16) и молиться (1Кор. 14:14-16) на незнакомом языке (когда речь произносится в форме иностранных слов, но непонятных никому, кроме Бога (1Кор. 14:2-4))? «Ибо, когда я молюсь на незнакомом языке, то, хотя дух мой и молится,... » (1Кор.14:14). «Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу,... »; « …он тайны говорит духом;…» (1Кор.14:2).
До-исследовав 1Кор.14:2-4; 14:14-16, часто христиане доказывают (вновь в напоминание), что в послании к Коринфянам речь идёт только о Духе Святом, Который говорит на незнакомом языке (1 Кор. 14:2-4) (в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых часто зашифрован от всех, являясь тайной (1Кор. 14:2-4), известной только Богу). Но, если внимательно прочитать этот отрывок Писания, то становится ясно, что возрожденный дух, общаясь с Богом, назидает себя (дословно, с греческого языка «строит» себя). Я прихожу к мнению, т.е. общаясь с Духовной Личностью - с Богом, - говоря Богу тайны, возрожденный дух обогащается (строит себя), духовно возрастая. Поэтому это не может быть Дух Святой, так как Он (Дух Святой) Сам является всей полнотой совершенства, и Ему, чтобы достичь какой-то полноты в земных условиях, живя в теле человека, назидаться (строить Себя) ни к чему.
Следовательно, когда человек принимает Духа Святого (Деян.19:1-7), то через него на языках может говорить и молиться (Рим. 8:26-27; Иуд. 1:20; Еф. 6:18) не только Дух Святой, но и возрожденный дух человеческий (1 Кор. 2:11), сочетающий образ и подобие Божье (Зах.12:1), говорящий тайны Богу на незнакомом языке (1 Кор. 14:2-4, 14:14-16) (в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых часто зашифрован от всех, являясь тайной (1Кор. 14:2-4), известной только Богу). Единственное условие, о котором упоминает Павел: необходимо во время молитвы на языках соблюдать благоразумие во всем. Молясь на языках, мы должны заботиться не только о том, чтобы самим назидаться от общения с Богом (1 Кор. 14:4), но и заботиться о людях, пришедших с мира и не знающих данного учения – чтобы и они получили назидание, то есть, обогатились, получив утешение для своей души на том языке, который каждый понимает с детства.
Из Писания понятно, что при получении Духа Святого может и не проявиться дар разных (1 Кор. 12:10) или иных (иностранных) (Деян. 2:1-12) языков, который входит в девять даров Духа Святого (1 Кор. 12:4-11), как это было в день Пятидесятницы (Деян. 2:1-12) при сошествии Духа. Но врожденный дар говорить духом тайны Богу на незнакомом языке (1 Кор. 14:2-4, 14:14-16) (в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых часто зашифрован от всех, являясь тайной (1Кор. 14:2-4), известной только Богу), должен проявиться в любом случае, так как данная способность является неотъемлемой сущностью Божественной природы - как Духа Святого (Рим.8:26-27; Иуда 1:20), так и духа человеческого (1 Кор. 14:2-4, 14:14-16). А поскольку это так, то врожденная способность духа человеческого говорить с Богом тайны (1 Кор. 14:2-4) на определенном языке (для нынешнего поколения людей - незнакомом) обретает особую важность. Но, как доказать, что речь идёт о врождённом даре (как заложенной способности) в духе человеческом?
До-исследовав 1Кор.14:1-5, я нахожу, что, когда, апостол Павел говорил: «ревнуйте о дарах духовных» (1Кор.14:1-5), он затем сразу же очень уверенно переходил на тему возрожденного духа человеческого (Ин.3:6; 1Кор.2:11; 5:5), который может говорить на незнакомом языке (1 Кор. 14:2-4), но для церкви (как для собрания святого народа), пророчествующие люди - лучше, и дальше, в последующих стихах, объяснял почему. Следовательно, отсюда и вывод о том, что при принятии Духа Святого (Деян.19:1-7), пробуждается в рождённом духе (Ин.3:6), также и способность говорить «Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу,... »; « …он тайны говорит духом;…» (1Кор.14:2). Апостол Павел не уничижал (не занижал ценности) говорение на языках своим духом (как внешнего проявления и произношения в форме определённых иностранных слов), как многие думают. Но, наоборот, такое молитвенное служение произношение в форме иностранных слов (1 Кор. 14:2) он поднимает на высоту, подчеркивая, что говорить Богу тайны возрожденным духом человеческим, когда никто не понимает, - это большая привилегия детей Божьих, усыновленных (Рим. 8:15-16; Гал. 4:5-6) Духом Святым. Следовательно, таким образом идёт живое и прямое (1 Кор. 14:2-4) общение с Богом (Рим.8:15-16).
«...но приняли Духа усыновления (Дух Святой), Которым взываем «Авва, Отче!» Сей Самый Дух (Дух Святой) Свидетельствует (возрожденному) духу нашему (Ин. 3:6; 1Кор. 5:5; 14:2-4; 14:14-16), что мы дети Божьи...» (Рим. 8:15-17; 8:22-27).
Я считаю, что когда дух человеческий возрождается свыше, то способность говорить на языках как врожденный дар обязательно пробудится (1Кор. 14:2-4; 14:14-16; 13:1) (в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых часто
зашифрован от всех, являясь тайной (1Кор. 14:2-4), известной только Богу).
Из вышеизложенного о языках, для того, чтобы не запутаться, необходимо, обособить дар - говорение на разных языках (1 Кор. 12:10), т.к. не всегда, он может проявиться при получении Духа Святого (Деян. 2:1-12). Ибо, он больше предназначен, как действие чуда, являющее знамением (особым внешним знаком), чтобы изумить («И изумлялись все...» (Деян.2:12)) неверующего человека принять Иисуса Христа личным свои Спасителем, чтобы неверующему спастись (Рим.6:23). «В законе написано: «иными языками и иными устами буду говорить народу сему, но и тогда не послушают Меня, говорит Господь». Итак языки (как дар
проявления говорение на разных языках (1Кор. 12:10)) суть знамение не для верующих, а для неверующих ((Деян.2:4-11));...» (1Кор.14:21-22). «За то лепечущими устами и на чужом языке будут говорить к этому народу» (Исаия 28:11). Поэтому, такой факт, будет, считаться вторым официальным усыновлением (Рим.8:15-17; Гал.4:5-6) нашего рождённого духа (Ин.3:6), посредством Духа Святого. Я, думаю, чтобы избежать преткновения в вере среди неверующих людей, апостол Павел предупреждал: людям, рожденным свыше от Духа Святого (Ин. 3:1-12), необходимо иметь благоразумие и соблюдать особый порядок в собрании, зная, когда можно молиться на языках, а когда нельзя?!
Я, прихожу к мнению о том, что при наступлении совершенства как на новой земле, так и на новом небе (Отк.21:1-3), иностранные языки, как дар разных языков умолкнут (1 Кор.13:8), а первородному языку, который сегодня для нас неизвестен, возвратится прежний смысл и значение слов, как это было вначале в Едеме (Быт. 2:19). Моё мнение, такой язык, останется как на новом небе, так и на новой земле (Отк.21:1-3) как язык общения.
До-исследовав, нахожу, что произношение слов между человеком и Богом в Едемском саду происходило в форме звуковой речи (Быт. 2:19). Бог проявлял Свой характер, общаясь с человеком как с другом: Он (Творец) не вторгался во внутреннюю природу (Зах.12:1), созданную Им самим в духе человеческом. «И сказал (Бог): кто сказал тебе, что ты наг? Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (Быт. 3:11-12). Отсюда, вопрос, разве Бог не знал, что Адам уже вкусил плоды с дерева познания добра и зла? Безусловно, знал. Но таков Божий характер. Следовательно, отношения друзей предполагают общение (Быт.2:19), т.к. друг не является экстрасенсом или телепатом, а искренний друг не будет вторгаться и читать мысли на расстоянии, нарушая волю другого. «Ибо от избытка сердца говорят уста» (Мтф. 12:34), «…Испытание человека – в разговоре его. Уход за деревом открывается в плоде его: так в слове - помышления сердца человеческого» (Неканонические книги, Сирах 27:5-6). Бог при встречах с человеком в Едемском саду при прохладе дня, проявлял Свой характер, общаясь с человеком как с другом на определённом языке. Этот изначально существовавший язык в саду Едемском, можно считать первородным. «Господь Бог образовал из земли всех животных полевых
и всех птиц небесных, и привёл к человеку, чтобы видеть, как он назовёт их, и чтобы, как наречёт человек всякую душу живую, так и было имя ей» (Быт.2:19). До-исследовав, нахожу, что на земле был один язык и одно наречие: «На всей земле был один язык и одно наречие» (Быт. 11:1). Этот язык был передан от Адама и Евы в наследство всем людям на земле как средство общения друг с другом, вплоть до строительства башни и города, названного впоследствии Вавилоном (Быт. 11:1-7).
Я думаю, переводчики вникая молитвенно в Новый Завет обвели особые места послание Павла о языках курсивом неспроста как незнакомый (1Кор. 14:2-4; 14:14-16), но и после смешения (Быт.11:1-7) и образования ангельского (1 Кор.13:1; Дан.5:25) языка, он (ангельский) также на сегодня неизвестен не только людям «...он тайны говорит духом;...» (1 Кор. 14:2), но он незнаком и диаволу. Этот язык (в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых часто зашифрован от всех, являясь тайной) известен только Богу (1Кор. 14:2-4). Это событие подтверждает и апостол Павел, делясь своим Божественным откровением (1Кор. 5:5; 14:2-4; 14:14-16). Следовательно, говорение на языках в Новозаветный период есть также одно из средств общения с Богом (1Кор. 14:2-4, 14-16), уподобляющееся оружию, которым необходимо научиться правильно и умело пользоваться.
Поэтому, говорение на языках (1Кор. 14:2-4, 14-16), есть не только как факт рождения человеческого духа от Духа Святого «Дух Свидетельствует (возрожденному) духу нашему, что мы дети Божьи» (Рим. 8:15-17; Ин.3:6), а также есть как одно из необходимых средств орудия, которое должно гармонично вписываться в жизнь христианина, для того чтобы человеку помочь в прилегании усилия
жить святой жизнью. В Новозаветный период, когда мы слышим речь на незнакомом языке (ангельском (1Кор.13:1)), то кажется, что он состоит из набора разных иностранных слов, существующих на земле, которых более двух тысяч семисот, а с диалектным наречием – более четырех тысяч пятисот доходящих до шести (Словарь Ангера). Поэтому человек неверующий, слыша такую речь, может смутиться, так как не просвещен в данной сфере учения Евангелия Нового Завета. Но, непросвещенному человеку необходимо объяснить, что смысл и значение слов, кажущихся, на первый взгляд, знакомыми на слух, могут не соответствовать нынешнему значению иностранного слова. Если записать на магнитофон и перевести каждое произносимое слово, то получится какой-то каламбур непонятного смысла. Это потому, что такой язык уже зашифрован, являясь тайной как для самого молящегося, так и для окружающих, ибо он понятен только для Бога
(1Кор.14:2-4). Но богословы в своих статьях постоянно делают ударение на том, что для говорения языками любой разновидности необходимо, чтобы был дар истолкования. Следовательно, что если нет проявления такого дара, то значит данное говорение языками - не от Духа Святого. Но хочу заметить, что многие богословы, возможно, не понимают и не могут ещё описать дух человеческий (1Кор. 2:11; 5:5), так как эта премудрость как откровение свыше была открыта только апостолу Павлу (1Кор.14:2-4; 14:14-16; Зах.12:1; Ин.3:6).
Апостол Павел, имея откровение от Бога («...Ибо и я принял его (Евангелие) и научился не от человека, но чрез откровение Иисуса Христа» (Гал. 1:12)), уже в Новозаветный период описывает человека как дух, душу, и тело (1Фесс. 5:22-23). Следовательно, при этом он отделяет дух, пребывающие в теле человека (Евр. 4:12; 1Кор.6:20), от дыхания жизни (Быт. 2:7), как независимую личность, так как данное разделение прослеживается и в 1Кор. 14:2-4; 14:14-16 «...он тайны говорит
духом;...» (1 Кор. 14:2). Этот язык (в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых часто зашифрован от всех, являясь тайной) известен только Богу (1Кор. 14:2-4). Я считаю, что когда дух человеческий возрождается свыше, то способность говорить на языках как врожденный дар обязательно пробудится (1Кор. 14:2-4; 14:14-16; 13:1) (в форме иных (иностранных) слов, смысл и
значение которых часто зашифрован от всех, являясь тайной (1Кор. 14:2-4), известной только Богу).
В Новозаветный период, дух же человеческий (1Кор. 2:11; 5:5) при пробуждении (Еф. 5:14), или рождении свыше (Ин. 3:6; Рим. 8:15-17), имея в себе совершенную Божью природу, всему мгновенно научается от Духа Святого. Поэтому он может быстро и мгновенно запечатлевать все слова, научаясь от Духа Святого, так как возрожденный дух в человеке сочетает в себе начальный образ и подобие Божье (Зах. 12:1; Ин.3:6; 1Кор.2:11). Следовательно, после грехопадения Адама этот начальный образ, зародыш духа человеческого остановился в духовном возрастании и пребывает в каждом человеке в состоянии сна (в состоянии духовной смерти (Еф. 5:14)), но при пробуждении, имея в себе совершенную Божью природу, он (возрождённый дух (Ин.3:6)) мгновенно начинает говорить (1 Кор. 14:2-4, 14-16) (в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых
часто зашифрован от всех, являясь тайной (1Кор. 14:2-4), известной только Богу), научаясь всему от Духа Святого. Поэтому, часто в собрании, когда люди молятся и говорят на языках многообразную речь, то приходишь к выводу, что когда Дух Святой пребывает в соединении с возрожденным духом в душе
человека, то Он (Дух Святой, имея полномочия Бога (Деян.5:4-3)) моментально может менять смысл, а также и смешивать языки, понятные только Творцу.
Я думаю, что Дух Святой, имея полномочия Бога, может смешивать и менять смысл и значение в произносимых иностранных словах, как это произошло впервые и при строительстве Вавилонской башни (Быт. 11:1-7). Но как этот процесс происходит более скрупулёзно, всё-таки для человечества остаётся тайной «Сокрытое принадлежит Господу, Богу нашему, а открытое - нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего» (Второзаконии. 29:29).
Из вышеизложенного, становиться понятным, что произношение слов возрождённым духом тайн Богу на незнакомом языке «...он тайны говорит духом;...» (1 Кор. 14:2), отличается от дара разных языков (1Кор.12:10) как иностранных (Деян.2:1-12). Поэтому не стоит отождествлять дар разных языков (1Кор. 12:10; 12:30) со способностью говорить Духу Святому в форме неизреченных воздыханий (Рим. 8:26-27), а также когда и возрождённый дух в человеке говорит и молится на незнакомом языке (1Кор.14:2-4; 14:14-16) (в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых часто зашифрован от всех, являясь тайной (1Кор. 14:2-4), известной только Богу). Ибо, на основании Священного Писания мы видим в данных действиях резкое отличие.
Следовательно, утверждать, что все эти дары - одно и то же, также нецелесообразно, так как это разные состояния в произношении. Я, прихожу к мнению о том, что по схожести произношения они звучат одинаково - как набор иностранных слов, но смысл и значение их часто для окружающих, и даже для самого молящегося, засекречен. Этот язык (в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых часто зашифрован от всех, являясь тайной) известен только Богу (1Кор. 14:2-4). Поэтому, дать дар разных языков (1Кор.12:10) или не дать - это уже зависит от Духа Святого; как Ему угодно, так Он и распределяет (1Кор. 12:11).
Бог при особых обстоятельствах, как это случилось в день Пятидесятницы, может употребить человека, проговорив на иных языках для важного свидетельства (Деян. 2:1-12). Но, богословы в своих статьях, почему-то как бы специально
игнорируют слова из Нового Завета, высказанные Павлом, что данный дар зависит не от человека, а от Духа Святого: как угодно, Духу Святому, так Он и дает (1 Кор. 12:11). Поэтому, данное действие является сугубо прерогативой Духа Святого, а человек в лице всей церкви может просить и ревновать в молитве (1Кор. 14:12-13) о даре истолкования. Но заставить Духа Святого человек не может и не имеет права, он не может ввести Дух в рамки своего человеческого понимания.
Но, видимо, толкователи Слова Божьего, постоянно пытаются сделать это. Я полагаю, что это происходит из-за недостатка практического опыта в данной сфере Евангельского учения. Если Дух Святой не дает истолкование, оставляя в тайне общение возрожденного духа с Богом (1 Кор. 14:2-4), то такой иной (иностранный) язык, вслух произносимый, наречиями похожий на многие иностранные слова, существующие на земле, но с измененным смыслом, непонятный никому на земле, будет по Евангельскому пониманию считаться незнакомым, ангельским языком (1 Кор. 14:2-4; 14:14-16; Дан. 5:25). Я, нахожу, что толкователи Слова Божьего, забывают, что Павел, мудрейший муж Божий, отделил их, как каждый дар в отдельности, входящие в девять даров Духа Святого (1 Кор. 12:4-11). И какой дар дать и какому дару проявиться в церкви (в собрании святого народа) решает не человек, а Дух Святой (1 Кор. 12:11). Из того, как Павел рекомендует поступать как пророчествующим, так и говорящим на языках (1 Кор. 14:26-33), становится понятным, что человек не может управлять Духом Святым. Но человек, на основании уважения, может соблюсти порядок, уступая место в проявлении дара другому (1Кор.14:26-31), а сам в этот момент может воздержаться, доказывая любовь на деле. Следовательно, по данному контексту Писания (1Кор.14:2-4; 14:14-16) становится ясным, что не всегда при говорении на языках может проявиться дар истолкования (1Кор.12:10).
Поэтому умозаключение некоторых богословов, что эти два дара существовать друг без друга не могут, является ошибочным. В контексте вышеупомянутого
отрывка Священного Писания (1Кор.14:2-4; 14:14-16) я, нахожу, что, если нет проявления дара истолкования в церкви (может, Дух Святой данное общение возрожденного духа (1Кор.14:2) человеческого с Богом хочет оставить в тайне?), то написано: в церкви (в собрании святого народа) молчи. Из этого понятно, что если Павел говорит: «Молчи в церкви, а говори себе и Богу» (1 Кор. 14:28), то врожденный дар, или способность говорить и молиться своим духом, может проявляться и без дара истолкования. Апостол Павел ведь не говорил, что если нет истолкования, то данный дар не от Духа Святого. Но он в форме пожелания учит и наставляет: «Молчи в церкви, а говори себе и Богу». Слово «говори» употреблено в повелительной форме, и это значит, что молитву (1Кор.14:14-16) в форме говорения (произношения) (1Кор.14:2-4) на незнакомом языке прекращать не стоит, ибо в этот момент говорится тайна Богу (1 Кор. 14:2), и прекращать данный разговор возрожденного духа (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16) было бы неразумно со стороны человека. И сколько бы человек не старался просить Бога дать истолкование, он его может и не получить, потому что это - прерогатива Духа Святого.
Поэтому, сегодня, очень важно найти собрание святых людей, ходящих в истине, которые не имитируют и не играют роль христианина, а стараются жить по учению Нового Завета, пребывая в здравом учении. Следовательно, отличительная черта человека при молитве и говорении на языках, в исполнении Духа Святого, - неподдельная радость, слезы умиления. Как уже упоминалось, Павел говорения на языках считал знамением, когда Бог будет говорить иными языками и иными устами (1 Кор. 14:21-22), как это случилось в день Пятидесятницы при получении Духа Святого (Деян. 2:1-12). Я, нахожу, что проявление сегодня незнакомого языка (1Кор.14:2-4; 14:14-16) (в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых часто зашифрован от всех, являясь тайной (1Кор. 14:2-4), известной только Богу) как в
церкви, так и при молитве в домашних условиях, в отличие от дня Пятидесятницы, когда нет проявления иного (иностранного) языка во свидетельство для окружающих (Деян. 2:1-11), объясняется как тайна.
И поскольку это - тайна (1Кор. 14:2-4), в нее не может проникнуть диавол. Единственное, что предлагал апостол Павел при общем собрании святых детей Божиих, собранных вместе и говорящих на языках, - это соблюсти порядок и благоразумие, для обогащения и назидания в церкви не забывать делиться проповедью Слова Божия, псалмами, откровениями (1Кор. 14:6; 14:26).
Из вышеизложенного, если рассуждать о важности последовательности в актах рождения свыше (Ин.3:5-6), отсюда, следует отметить, что у Бога не существует как такового шаблона в последовательности принятия Духа Святого со знамением говорений на языках (Деян.19:1-7). Можно допустить, что человек может получить Духа Святого и в момент водного крещения при окунании в воду, а также и при выходе из воды, как это случилось в г. Ефесе (Деян. 19:1-7). В день Пятидесятницы, последовательность была иная (Деян.2:1-47). Я, прихожу к мнению, не исключено, что это может произойти так же, как и в случае с самарянами (Деян. 8:5-25). «Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святого…» (Деян. 8:16-17).
Апостол Павел, прибыв в город Ефес, об этом важном событии (ещё раз в напоминание) сразу спрашивал: «…приняли ли вы Святого Духа, уверовавши? Они (ученики Иоанна Крестителя) же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый» (Деян. 19:1-7). «...И, когда Павел возложил на них руки (по последовательности после водного крешения погружением в реку во Имя Иисуса Христа), нисшёл на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать. Всех их было человек около двенадцати» (Деян. 19:1-7).
Отсюда, прихожу к мнению, что, если самаряне уверовали через проповедь Филиппа, это значит, что они и покаялись, и даже водное крещение приняли во Имя Иисуса Христа (Деян. 8:16), но Духа Святого ещё не приняли (Деян.19:1-7). Вот место Писание, ещё раз, в подтверждение:
«...Ибо Он (Дух Святой как Бог (Деян.5:3-4)) не сходил еще ни на одного из них…» (Деян. 8:16-17).
«...Павел, прошед верхние страны, прибыл в Ефес и, нашед там некоторых учеников, сказал им: приняли ли вы Святого Духа, уверовавши? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый. Он сказал
им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение (водное крещение, посредством окунания в реке). Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса. Услышавши это, они крестились во имя Господа Иисуса (Павел повторно погружает их в воду, но уже во Имя И.Христа), И, когда Павел возложил на них руки (после водного крещения), нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками (иностранными, которых на земле более две тысячи семьсот доходящих до шести тысяч) и пророчествовать. Всех их было человек около двенадцати» (Деян. 19:1-7).
Иные, или иностранные языки не столь важны, ибо при наступлении совершенства они умолкнут (1Кор. 13:8). Следовательно, понимание, что дар разных языков как иных (иностранных), действительно не всегда
может проявиться при получении Духа Святого, да - это верно, ибо данное суждение основано на Слове Божьем (1 Кор. 12:28-30). Так как данный дар, в произношение в форме говорение на разных языках (1 Кор. 12:10), является знамение для неверующих (1Кор.14:21-22; Деян.2:4-11), как свидетельство чудных дел Божьих. «…Критяне и Аравитяне, слышим их нашими языками
говорящих о великих делах Божиих?» (Деян. 2:8,11), «Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились» (Деян.2:8).
Поэтому, такой дар языка (1 Кор. 12:10), его проявление, когда и в какое время ему проявится, зависит от Духа Святого (1Кор.12:11).
Апостол Павел говорения на языках считал знамением чуда (выражая несколько смыслов).
Сегодня, ещё раз напомню, что приходящих к Богу людей необходимо правильно наставить, чтобы они в начале покаялись (Деян.2:38-39), признав себя грешниками (Ин. 3:16-18), приняли Иисуса Христа как своего личного Спасителя, впустив Его в свое сердце, и признав Его Сыном Божьим.
Я нахожу, что именно после такого искреннего акта покаяния человек, возродившись от услышанного Слова Божьего (Иак.1:18; 1Петр.1:23) (символизирующее воду (Ин. 3:5; Еф. 5:26; Тит. 3:5)), получает дар спасения (Рим. 6:23). Поэтому, если человек сразу не получил Духа Святого со знамением говорений на языках (Деян.19:1-7; 2:1-23), как это произошло в доме Корнилия (Деян. 10:43-48), то ему необходимо сильно возжелать получить Духа Святого, ревностно (сильно желать), неотступно просить, стучать молитвенно в Небо. Следовательно, прихожу к окончательному выводу (вновь напомню); необходимо сильно возжелать получить Духа Святого, ревностно (сильно желать), неотступно просить, стучать молитвенно в Небо. Но, почему?
Во-первых, как уже упоминалось, Павел говорения на языках считал знамением, когда Бог будет говорить иными языками и иными устами (1 Кор. 14:21-22), как это случилось в день Пятидесятницы при получении Духа Святого (Деян. 2:1-12). Есть несколько значений слова «знамение».
В Писании к чудесам относились действия, выражающиеся в форме особых знаков, выходящих за пределы человеческого разума. В день Пятидесятницы было так: «И явились им разделяющие языки, как бы огненные (как бы огненные, сопровождалось с проявлением даров Духа Святого (1Кор.12:4-11) с духовным видением (Деян.2:16-21) прим. автора), и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных (иностранных, прим. автора) языках, как Дух давал им провещавать». Деяния 2:3-4. Для Иоанна Крестителя Дух Святой, сошедший на Иисуса Христа, «...сходил, как голубь, и ниспускался на Него» (Мф. 3:16), а также когда Иоанн услышал голос, было особым знамением, таким образом Иоанн получил официальное подтверждение, Кто есть Мессия, Спаситель мира и Кто есть крестящий Духом Святым и огнем (Мф. 3:14-17). Еще одно знамение описано как в Бытие гл. 9:8-19, так и в Книге Исаии:
«И вот тебе знамение от Господа, что Господь исполнит слово, которое Он изрек. Вот, я возвращу назад на десять ступеней солнечную тень, которая прошла по ступеням Ахазовым (я думаю, это был памятник или монумент, от которого падала тень). И возвратилось солнце на десять ступеней по ступеням, по которым оно сходило...» Исаия 38:7-8.
В повествовании о муже Божьем Гедеоне говорится, что он несколько раз ставил знамение, чтобы Бог явил чудо (Суд. 6:37-40). И, на знамение, поставленное Гедеоном, Бог являл действие чуда. Когда человек, принявший Духа Святого, говорит на иных языках (Деян. 2:1-12), которых никогда не заучивал, то это - не что иное, как чудо. Апостол Павел такое действие, происходящее с человеком при рождении от Духа Святого называет знамением, подчеркивающим, что в человеке живет живой Бог. «Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли? ...Ты солгал не человекам, а Богу» (Деян. 5:3-4). Это действие не менее важно, чем величайшее событие рождения Церкви, произошедшее в день Пятидесятницы. «...должно повиноваться больше Богу (подразумевается после дня Пятидесятницы (Деян.2:1-47) уже Духу Святому (Деян. 5:3-4)), нежели человекам» (Деян. 5:28-29).
Во-вторых, Павел считал величайшим знамением чуда (1Кор. 14:21-22), когда живой Бог поселяется в человеке не как дорогой гость, а как полноправный жилец: «Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: «вселюсь в них и буду ходить в них; (Дух Святой не как гость, а как полноправный жилец (Рим. 8:11; «...и вас будет» (Ин.14:17)) и буду их Богом; и они будут Моим народом» (2Кор. 6:16), «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших, которые суть Божии» (1Кор. 6:19-20). Исследуя Писание, также и Пётр называет Духа Святого Богом «Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли? ...Ты солгал не человекам, а Богу» (Деян. 5:3-4).
В-третьих, говорение на языках (Деян. 2:1-12; 10:43-48; 19:1-7), есть не только как признак того, что в человеке поселился Дух Святой, но и есть как основополагающий факт рождения человеческого духа (1Кор. 14:2-4, 14-16), от Духа Святого (Ин. 3:6). «Дух Свидетельствует (возрожденному - прим. автора) духу нашему, что мы дети Божьи» (Рим. 8:15-17; Ин. 3:6). Как узнать получил ли верующий в Иисуса Христа Духа Святого? А также, возрождена ли в христианине Божья сущность, сочетающая Дух Божий - дух говорящий (1Кор.14:2-4) и молящийся (1Кор.14:14-16) на незнакомом языке (произношение происходит в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых часто зашифрован от всех, являясь тайной (1Кор. 14:2-4), известной только Богу)?
Следовательно, без знамения (1Кор.14:21-22), как особого внешнего чудодейственного знака говорений на языках (Деян. 2:1-11) по-другому никак нельзя определить, рожден ли верующий в Иисуса Христа от Духа Святого (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16; 1Кор.5:5; 14:2-4; 14:14-16), погрузился (духовное крешение) ли в нём возрождённый дух (Ин. 3:6) в Дух Святой (Рим. 8:14-17; Деян.10:43-48; 19:1-7)?
Крещение (от греческого слова «баптизо») означает погружать или окунать, присоеденять. Официальное внешне видимое подтверждение крайне необходимо, в Книге Деяний 2:1-47 написано, что излияние Духом Святым произошло со знамением (1Кор.14:20) говорения (1Кор.14:2-4; 14:14-16) на иных языках (Деян.19:1-7; 10:43-48). Таким образом, ученики И. Христа получили официальное подтверждение своего рождения свыше от Духа Святого (Ин.3:6), как свидетельство о рождении «И сердцеведец Бог дал им свидетельство...» (Деян.15:8), которое должно быть скреплено в переносном смысле гербовой печатью.
«Я пал к ногам его (Ангела) чтобы поклониться ему (апостол Иоанн хотел поклонится Ангелу, в буквальном смысле как существу небесному); но он (Ангел) сказал мне: смотри, не делай сего; я (Ангел) сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово (Деян.15:8); Богу поклонись, ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества» (Отк. 19:10). Поэтому, если взять земной пример и перенести в духовную сферу, то рождение от Духа Святого со знамением (1Кор.14:20) говорения на языках (1Кор.14:2-4; 14:14-16) является получением Живого Свидетельства, документа, подтверждающего официальное законное рождение от Духа (Ин.3:6; Рим. 8:14-17). Функцию живого документа выполняет Дух Святой. Поэтому, подтверждением того, что Дух Святой истинен и не ложен в человеке, является говорение на языках (Деян.19:1-7; 10:43-48; 1Кор.14:2-4; 14:14-16). Я, нахожу, поэтому, говорение на языках - это есть печать как особый, внешний, видимый знак усыновления Духом (Рим. 8:15-17; Гал. 4:5-6) нашего духа (Рим. 8:15-17; Ев.4:12; 1Фес.5:22-23), подтверждающий истинность таинства рождения возрождённого духа (Ин.3:6) в душе человека (1Фес. 5:22-23; Ев.4:12).
Из вышеизложенного, вторая функция печати, как и функция самого свидетельства о рождении - это внешне видимое подтверждение рождения от Духа (Ин. 3:6), является получением духовного небесного гражданства, дающее вход в Небесное Царство города Иерусалима (Ев.12:22-23), как Царства Божьего (Ин.3:5), которое будет править или царствовать как над новым небом, так и над новой землёю (Ев.12:22-23; Отк. 21:1-3).
Поэтому, таким образом, верующий в Иисуса Христа удостаивается высокой чести быть в числе первого воскресения славного (Фил.3:21) тела (Отк. 20:5-6), а также войти в Царство Божье вечной жизни или Царство Небесное (Матф.10:7; 25:13), это небесный город Иерусалим, как небесное правление (Отк. 20:5-6) (святой народ (церковь) спустившись будут царствовать (править) вначале в тысяча лет (Отк. 20:5-6) со Христом на земле) (Ев.12:22-23; Отк.21:1-3).
Но, чтобы стать кандидатом в небесный город Иерусалим, небесное правление (Отк. 20:5-6), следовательно, поэтому, для начала необходимо родиться не только от Слова Божия (Ик.1:18; 1Петр.1:23) символизирующего воду (Ин.3:5; Еф.5:26; Тит.3:5), но необходимо также принять и Духа Святого в своё сердце. «…приняли ли вы Святого Духа, уверовавши? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый» (Деян. 19:1-7). «...И, когда Павел возложил на них руки (по последовательности после водного крешения погружением в реку), нисшёл на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать. Всех их было человек около двенадцати» (Деян. 19:1-7).
Я, нахожу, что, такой акт рождения свыше (Ин.3:6) с моментальным погружением (баптизо) рождённого духа (Ин.3:6) в Дух Святой (Рим.8:15-17), по откровению апостола Павла с говорением на языках (1Кор.14:14-16; 1Кор.14:2-4) не менее важен, чем величайшее событие рождения Церкви, произошедшее в день Пятидесятницы (Деян.2:1-47).
Церковь - это живые рождённые свыше люди от Духа Святого (Ин. 3:5-6), в которых родился дух (Ин. 3:6), вызволенные от земли, как собрание святого народа, «Екклесия» (греч.) Таким образом, апостол Павел, раскрывая учение Нового Завета (Евангелия), поясняет что такое рождение от Духа Святого (Ин. 3:1-12), когда в человеке рождается дух «...а рождённое от Духа есть дух» (Ин. 3:6), даёт человеку привилегию быть участником первого воскресения тела (Отк.20:5-6), посредством рождения в себе сущности Божей (Рим. 8:14-17). Это, когда сущность Божья в человеке погружена (баптизо-духовное крешение) в помазания силы Духа Святого. Поэтому, такой человек становиться помазанником Божьим, ибо, крещение (от греческого слова «баптизо») означает погружать или окунать.
До-исследовав, Писание, прихожу к мнению, что такой факт, является актом рождения от Духа (Ин. 3:6) с моментальным духовным крешением (погружением) возрождённого духа (Ин. 3:6) в Дух Святой (Рим. 8:15-17), приравнивающий к величающему событию усыновления (Рим. 8:15-17; Гал.4:5-6).
В-четвёртых, говорение на языке незнакомом (1Кор. 14:2-4, 14-16), есть также одно из средств общения, уподобляющееся оружию (как например, азбука Морзе - зашифрованный текст в форме различных радиосигналов, передаваемых в эфир, который используется в вооруженных силах в форме общения, и является своего рода специфическим оружием), которым необходимо научиться правильно и умело пользоваться. Говорение на языке незнакомом (1Кор. 14:2-4, 14-16) (в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых часто зашифрован от всех, являясь тайной (1Кор. 14:2-4), известной только Богу), есть не только как факт рождения человеческого духа от Духа Святого «Дух Свидетельствует (возрожденному) духу нашему, что мы дети Божьи» (Рим. 8:15-17; Ин. 3:6), а также есть как одно из необходимых средств орудия, которое должно гармонично вписываться в жизнь христианина для того, чтобы человеку помочь в прилегании усилия жить святой жизнью. Я предполагаю, что небесный язык, как ангельский (1Кор. 13:1), выражающий и неизреченный смысл (Рим. 8:26-27; 2Кор. 12:1-4; Дан. 5:5-31), незнакомый для окружающих людей (1Кор. 14:2-4, 14-16), останется как на новом небе, так и на новой земле (Отк. 21:1-3) как язык общения.
Произношение слов между человеком и Богом в Едемском саду происходило в форме звуковой речи (Быт. 2:19). Бог проявлял свой характер, общаясь с человеком как с другом: Он (Творец) не вторгался во внутреннюю природу (Зах.12:1), созданную Им самим в духе человеческом. «И сказал Бог: кто сказал тебе, что ты наг? Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (Быт. 3:11-12). Следовательно, разве Бог не знал, что Адам уже вкусил плоды с дерева познания добра и зла? Безусловно знал, но таков Божий характер. Отношения друзей предполагают общение (Быт. 2:19), так как друг не является экстрасенсом или телепатом, и искренний друг не будет вторгаться и читать мысли на расстоянии, нарушая волю другого. «Ибо от избытка сердца говорят уста» (Мтф. 12:34). Я думаю, такие же отношения сохранятся и на небе, потому что именно такое общение происходило в Едемском саду у Бога с человеком, как с другом (Быт. 2:19).
В-пятых, исследуя Новый Завет, можно сделать окончательный вывод, почему так важно получить Духа Святого с проявлением внешнего знака говорением, как на иных языках (Деян.19:1-7; 10:43-48) так и рождённым духом (Ин. 3:6) по откровению ап.Павла и на незнакомом языке (1Кор. 14:2-4, 14-16). Потому что, апостол Павел, как муж веры, делится не только мыслями о восхищении церкви (1Фес. 4:16-17), как святых людей от земли в день первого воскресения (Отк. 20:5-6), а еще более детально раскрывает тайну откровения о воскрешении (1Кор.15:12-23; Рим. 8:11; Фил. 3:20-21), и изменении тела в этот день (1Кор. 15:20-24), говоря: «...Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? И в каком теле придут?...» (1Кор. 15:35).
Сам же и отвечает, делясь Божиим откровением (1Кор. 15:51-53), дополняя через последующие послания, что тело будет оживлено и изменено в бессмертное, не только оживших из мёртвых (1Кор.15:12-23), но и оставшихся в живых христиан (1Кор. 15:51-53). Эти все процессы произведёт Иисус Христос в день Своего пришествия (Фил. 3:20-21), но всё полномочиями Духа Святого (Рим. 8:11; 15-16; 1Кор. 6:14) (по титулу являющегося Богом (Деян. 5:3-4)), когда Дух Святой сочетается со смыслом, как «Дух Христов» (Рим. 8:9; 1Петра.1:11-12), так и как «Дух Того» и «Духом Своим» (Рим.8:11).
Из вышеизложенного, зачастую верующие люди дух Христа (Матф. 12:19-21; Матф. 11:28-30) как формирующий характер в христианине (который происходит в душе как процесс духовного роста (1Кор.14:20) после рождения свыше (Ин.3:1-12)) путают с Духом Христовым (Рим. 8:9; 1Петра. 1:11-12). Но, это не есть одно и тоже, верующему необходимо всегда помнить, что только Дух Святой, отождествляется с Духом Христовым (Рим. 8:9; 1Петра. 1:11-12).В связи с этим, возникает вопрос, устраняющий всякое недопонимание Послания к Римлянам 8:9-17 о том, как характер может воскресить и изменить тело? Это нелогично. Поэтому под Духом Христовым (Рим. 8:9; 1Петра. 1:11-12), часто выражающий смысл и как «Дух Того (Рим. 8:11) отождествляющийся со смыслом «Духом Своим» (Рим. 8:11), в буквальном смысле данного контекста является Дух Святой (Рим. 8:15-16), как третья личность Божества Святой Троицы, имеющий титул и полномочия Бога (Деян. 5:3-4).
Следовательно, таким образом, созревает здравое понимание, что апостол Павел под Духом Христовым (Рим. 8:9) в буквальном смысле данного контекста подразумевал Дух Святой (Рим. 8:15-16), как третью личность Божества Святой Троицы, имеющий титул и полномочия Бога (Деян. 5:3-4).
Вот, место из Писания в подтверждение: «...указывал сущий в них Дух Христов (Дух Святой), когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ним славу; им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы» (1Петр. 1:11-12).
Вникнув, в процесс усыновление (Еф.1:3-9) через Иисуса Христа от пред вечности (когда, ещё не существовало начальных пылинок вселенной (Притчи Соломона 8:22-31), я думаю, что читающий уже должен понять, что этот акт произошёл посредством записи в книгу жизни (Фил.4:3; 17:8) как в книгу Агнца (Отк.13:8; 21:27), ещё от пред вечности (от вне времени, когда, ещё не существовало начальных пылинок вселенной (Притчи Соломона 8:22-31). Но, в реальной земной жизни, как понять усыновлён ли верующий человек принявший Иисуса Христа своим личным Спасителем?
Я, нахожу, что усыновление произошло, посредством рождения свыше от Слова Божия (Иак.1:18; 1Петр.1:23), когда человек кается, приняв Иисуса Христа искренне в своё сердце личным своим Спасителем и Сыном Божьим. В этом случае, Слово Божие (Иак.1:18; 1Петр.1:23; Ин.1:12-13) символизирует воду (Ин.3:5), выражая в переносном смысле банный эффект водного земного омытия (Еф.5:26; Тит.3:5). Следовательно, отсюда, также, понятным уже должен стать и другой факт рождения (Ин.3:6), это усыновление рождённого духа в нас (Ин.3:6), от Духа Святого. « …он тайны говорит духом;…» (1Кор.14:2). Это, по значимости, является величайшим шагом рождения свыше (Ин.3:6), когда, мы принимаем Духа Святого с говорением на языках (Деян.19:1-7; 10:43-48; 2:1-23). Следовательно, в напоминание ещё раз о том, что дыхание жизни, изошедшее от Бога (Быт. 2:7), отличается от образовавшегося духа («...и образовавший дух человека внутри его ... » (Зах.12:1)) в душе (Ев. 4:12; 1Фес. 5:22-23), кем являлся первый человек Адам.
Вот, место Писания, вновь, в подтверждение: «Господь, распростёрший небо, основавший землю и образовавший (или сформировавший) дух человека внутри него, говорит:..» (Захария12:1). Отсюда, при его рождении от Духа (Ин.3:6) по откровению ап. Павла (Гал.1:12), открывается и способность в нём говорить и общаться с Богом: «Ибо, когда я молюсь на незнакомом языке, то, хотя дух мой и молится,... » (1Кор.14:14). «Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу,... »; « …он тайны говорит духом;…» (1Кор.14:2). До-исследовав, два факта усыновления, вновь возникает вопрос, но, как понять, что значит усыновление, тела? Поэтому, слово «усыновление», определяет не столько установление родственной связи, сколько нового положения тела как бессмертного и славного (Фил.3:21) как и у Иисуса Христа. Я пришёл к мнению о том, что полномочиями Духа Святого, славное тело христиан (Фил.3:21) будет усыновлено и искуплено от земли Начатком Духа (Рим.8:22-23).
Следовательно, поселившийся в человеке Дух Святой и будет тем залогом (2Кор. 1:21-22; 5:5), (Еф. 1:13-14), дающим человеку надежду воскреснуть в день восхищения церкви от земли (1Фес. 4:16-17).
Я, прихожу к мнению, что после духовного акта рождения свыше (Ин.3:1-12), человек верующий в Иисуса Христа (если физически не умер как тот разбойник на кресте (Лук.23:42-43)), должен пройти все формы крещения как духовного, погрузившись (баптизо) в Дух Святой, таким образом, войдя в состав тело Христового (1Кор.12:13-31).
Сегодня в церквах, многие христиане, приняв Иисуса Христа искренне в своё сердце, веруют что Он есть, признав Его Сыном Божьим, следовательно, на этом уровне в стадии понимания и веры успокоившись и остаются. Но, потом услышав о рождении свыше (Ин.3:1-12), хотят понять, а как это на самом деле с человеком происходит?
Сегодня, многие деноминации Веры Евангельской 19 января считают особенным днём, и отмечают его как важную дату, приравниваемую к крёстному духовному знамению, произошедшим более полутора тысяч лет тому назад. Когда Иисус Христос принял водное крещение на Иордане, так как на Него сошёл Дух Святой как голубь:
«И крестившись (погружением в воду) Иисус тотчас вышел из воды, - я се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него (на Иисуса). И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Моё благоволение (Мтф. 3:16-17; Мк.1:8-12).
«И Дух Святый нисшёл на Него (на Иисуса) в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой возлюбленный; в Тебе Моё благоволение!» (Лук.3:21-22).
«И свидетельствовал Иоанн (Иоанн Креститель), говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем (на Иисусе Христе); Я не знал Его; но Пославший меня крестить (погружать или присоединять) в воде сказал мне: «на кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нём, Тот (Иисус Христос) есть крестящий (погружающий или присоединяющий) Духом Святым (Водою Живою (Ин.7:37-39; 1Кор.12:12-31)); И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий» (Ин.1:32-34).
Сегодня, очень важно понять, что кроме рождения от Слова Божия (Иак.1:18; 1Петр.1:23) (символизирующее воду (Ин. 3:5) и отождествляющее банный эффект земного омытия (Еф.5:26; Тит.3:5)), необходимо ещё и рождение от Духа (Ин. 3:6). Так как написано: «Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святого (когда Дух Святой, поселяется жить в человеке «живет в вас» (Ин.14:17))» (Деян. 8:17).
Это значит, что в самарянах, только после принятия Духа Святого, возродилась особая природа или сущность Божия, которая в первом человеке Адаме, образовался как дух (Зах.12:1) и не успев возрасти, духовно в нём (Адаме) умер: «...а рожденное от Духа есть дух» (Ин. 3:6).
Следовательно, в Писании нахожу, что апостол Петр и Павел, только по внешнему (1Кор.14:20-21) знаку с говорением на языках могли определить, на кого сошел Дух Святой (Деян. 2:1-12; 10:43-48; 11:13-17; 19:1-7). Таким образом, исследуя Писание, нахожу, что кроме рождения от Слова Божия (1Петр.1:23; Иак.1:18; Ин.1:1-13) (воды (Ин.3:5; Еф.5:26; Тит.3:5), необходимо, также родиться и от Духа Святого (Ин. 3:6).
Это подтверждается событиями в Самарии (Деян. 8:1-25): если в самарянах через процесс покаяния (Деян. 8:12-13), уверования и принятия водного крещения во Имя Иисуса Христа (Деян. 8:13;16) возродилась бы в них природа или сущность Божья («...а рожденное от Духа есть дух» (Ин.3:6)), то по логике Писания, Дух Святой должен был бы пребывать в них (условие, когда Духу Святому, необходимо жить в человеке «живет в вас» (Ин.14:17; Рим.8:11)), но мы читаем в Писании противоположное:«…ибо Он (Дух Святой) не сходил еще ни на одного из них…» («ибо Он не сходил еще ни на одного из них...», выражает смысл условия, когда Духу Святому, необходимо жить в человеке «живет в вас» (Ин.14:17) - прим.автора) (Деян. 8:14-16).
Из вышеизложенного, часто многие богословы последовательность посещения (прикосновения) Духа Святого толкуют как рождение от Духа Святого (Ин.3:6). Они (богословы) доказывают, что такой факт «...если кто не родится от воды и Духа», является и особым духовным актом, когда в человеке рождается также и «дух» «...а рожденное от Духа есть дух» (Ин.3:6), но без говорений на языках, приводя пример Ефиоплянина (Деян. 8:27-40) и Самарийцев (Деян.8:5-26). Отсюда, необходимо напомнить, да, дух рождается, но какой? Поэтому, как в начале, так и в середине статьи, ещё раз повторюсь, дано было пояснении о пяти формах духа в человеке.
Следовательно, в описании событий, произошедших в Самарии, я не нахожу такого, чтобы Дух Святой привлекало бы что-то особое в человеке, то, о чём говорил Иисус Христос Никодиму: «...а рожденное от Духа есть дух» (Ин.3:6). Поэтому, я, прихожу к здравому мнению о том, что, когда от Духа Святого рождается дух (Ин.3:6) в человеке, в связи с этим рождённым (как сущностью Божьей), Дух Святой не может оставить сиротой рождённое дитя. Это, по причине того, что Дух Святой как Мать облекает его (рождённый дух (Ин.3:6)) в Себя, такой факт, именуется погружением (как духовное крешение «баптизо»), когда рождённый дух (Ин.3:6) погружается в Дух Святой.
Когда от Духа Святого рождается дух (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16; 1Кор.2:11; 5:5), следовательно, он моментально (не потом, т.к. в роддоме если не поддержать новорождённого он погибает) нуждается в силе и поддержке со стороны Духа Святого (Деян. 1:8; Лк. 24:49), поэтому в этот момент возрожденный дух получает духовное крещение облачившись в Дух Святой (Лк.24:48-49) (погружается в Дух Святой - источник живой воды, так как Дух Святой, также, как и Слово Божье (Еф.5:26; Тит.3:5) символизирует воду (Ин. 4:10; 7:37-39).
Это, земной пример водопада, когда человек встав под водопад (переносный смысл в Дух Святой (Ин. 4:10; 7:37-39)) полностью погружается в воду (Дух Святой символизирует воду (Ин. 4:10; 7:37-39))). Таким образом, возрождённый дух в человеке не является сиротою. Когда Иисус говорит: «Не оставлю вас сиротами; приду к вам» (Ин.14:17), то Иисус отождествлял Себя с действиями Духа Святого в роли родительской опеки, как «Утешитель». «...Ибо Он (Дух Святой) с вами пребывает и вас будет (Дух Святой будет жить в человеке не как гость, который пришёл и ушёл, а как уже полноправный жилец поселяется в человеке «живущим в вас» (Рим.8:11), когда тело становится Его храмом (1Кор.6:19))» (Ин.14:17).
До-исследовав, приведу ещё раз земной пример, когда человек стоит вертикально под водопадом, падающего с горной высоты (в переносном смысле Дух Святой есть водопад), отсюда и понимание, когда рождённый дух полностью погружён в воду (Дух Святой)). Таким образом, возрождённый дух (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16) в человеке не является сиротою (Ин.14:16-18), так как он облачён (Лук. 24:49) в Дух Святой, в поток живой воды (Ин.7:37-39; Ин. 4:10; 4:23-24).
Следовательно, чтобы понять данную суть, необходимо, рассмотреть отрывок из Писания о встрече Иисуса с Самарянкой, где говорится о Духе Святом как о даре (Ин. 4:10; Деян.2:38; Евр. 6:4; Деян.11:17), а также, и как о «Воде Живой» ...и Он дал бы тебе воду живую» (Ин. 4:10).
«Пётр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов,-и получите дар Святого Духа; 39. стих. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовёт Господь Бог наш» (Деян.2:38-39). Вникнув, «…и получите дар Святого Духа;…», нахожу, что речь идёт о Духе Святом как о Даре (Деян.2:38; 11:17).
До-исследовав, слова Иисуса: «Иисус сказал ей в ответ (самарянке): если бы ты знала дар Божий..., ...и Он дал бы тебе воду живую» (Ин. 4:10), а также параллельно в контекст Писания «...и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого...» (Евр. 6:4), оказывается, что Дух Святой для человека является даром (подарком).
Этот, «дар» (Ин. 4:10; Деян.2:38; Евр. 6:4; Деян.11:17), выражен Иисусом Христом и как «Вода Живая». Следовательно, Дух Святой символизирует «Живую Воду». Этот, факт, подтверждается Писанием: «В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей; 38 стих. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. 39 стих. Сиё сказал Он (Иисус) о Духе, Которого имели принять верующие в Него; ибо ещё не было на них Духа Святого, потому что Иисус ещё не был прославлен» (Деян.7:37-39).
До-исследовав, «из чрева потекут реки воды живой», приходит понимание о том, что Иисус Христос не подразумевал Себя (как Слово Божие (Отк.19:11; Ин.1:1-3), когда Слово Божие символизирует воду (Ин.3:5), выражая банный эффект земного водного омытия (Еф.5:26; Тит.3:5)), а в буквальном смысле говорил о Духе Святом, Которого имели принять верующие в Него (Иисуса Христа). Иисус Христос, сделал особый акцент (или ударение), что именно, тот, кто примет Духа Святого (Деян.19:1-7), является истинным поклонникам Бога Творца как Отца. Это, по причине, того, что верующий в Иисуса Христа, поклоняется уже в духе и истине. Вот, место из Писания в подтверждение:
«Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу (Богу Творцу) в духе (рождённым духом (Ин.3:6), погружённого в Дух Святой (Деян.19:1-7)) и истине (пребывали в Слове Божьем и жили по Нему. «Освяти их истинною, Слово Твоё есть Истина» Ин.17:17), ибо таких поклонников Отец ищет Себе: 24 стих. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин.4:23-24).
Какой же смысл в слово «дар» вкладывает апостол Петр, и на основании какого аргумента можно утверждать, что дар и сила (Деян. 1:8; Лк. 24:48-49), сочетается с получением Духа Святого с говорением на иных языках?
«Когда же начал я говорить, сошел на них Дух Святый, как и на нас в начале (в день Пятидесятницы (Деян. 2:1-12) с говорением на иных языках). Тогда вспомнил я слово Господа, как Он говорил: Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым (т.е. «погружены», «Живою Водою», т. к. Дух Святой символизирует «Живую Воду» (Ин.7:37-39). Но, существует и второй смысл слова «баптизо - присоеденены», к Вселенской церкви). Поэтому, приняв Духа Святого со знамением говорений как на иных языках (Еф.19:1-7; 10:43-48; 2:1-47), так и рожденным духом (Ин.3:6) по откровению апостола Павла говорящего на незнакомом языке (1Кор.14:2-4; 14:14-16), таким образом верующий в Иисуса Христа присоединён к Вселенской Церкви, т.е. войдя в Тело Христового. Следовательно, возрождённый дух, (Ин.3:6) от Духа Святого, не может остаться сиротою (т.е. как новорожденный младенец не должен остаться без родительского попечения), поэтому он (дух) родившись (Ин.3:6) моментально погружается (баптизо - крешён) в Дух Святой, таким образом, войдя в состав тело Христового вселенской церкви (1Кор.12:13-31; Рим.12:3-21). Но, «Вселенская церковь» как тело Христово, непосредственно, выражается на земле в многоразличных формах поместных церквей.
В Рим.12:5, написано так:
«Так как многие состовляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены. 6.И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры; 7. Имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли,- в учении; 8.Увещиватель ли,-увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием.9. Любовь да будет непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру; 10.Будьте братолюбивы друг ко другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте; 11. В усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите…» (Рим.12:5-11).
«Ибо все мы одним Духом («погружены», «Живою Водою», т. к. Дух Святой символизирует «Живую Воду» (Ин.7:37-39), т.е. Духом Святым с говорением на иных языках (Деян. 2:1-11; 10:43-48; 19:1-7; 1Кор.14:2-4; 14:14-16)) крестились (погрузились или присоединились) в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом»…» (1Кор.12:13-31). Отсюда, важно понять, что кроме духовного крешения (Деян.2:1-23; 10:43-48; 19:1-7), необходимо принять и водное, т.к. этот акт выражает осознанный акт доброй воли человека в служении доброй совести Богу Отцу через Иисуса Христа. Поэтому, также и выражает и глубокий смысл прошения грехов («…и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прошения грехов, - и получите дар Святого Духа; 39. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовёт Господь Бог наш» (Деян.2:38-39)). Следовательно, по последовательности после покаяния и принятия Иисуса своим личным Спасителем и Сыном Божьим, человек по этой причине, вступает осознано в завет с Богом приняв водное крешение. Поэтому, для человека покаявшегося и принявшего Иисуса Христа своим личным Спасителем и Сыном Божьим, вторым важным шагом в Его жизни, является водное крешение: «Так и нас ныне подобное сему образу крещение (имеется ввиду, водного погружения физического тела человека в воду), не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа, 22стих. Который (Иисус Христос), восшед на небо, пребывает одесную Бога, и Которому покорились Ангелы и власти и силы» (1Петр.3:21-22). «Все вы, во Христа крестившиеся во Христа облеклись...» (Гал.3:27).
«Все вы, во Христа крестившиеся (имеется ввиду не духовное крешение, а методом водного погружения, сегодня этот смысл до-усовершенствован (братским учением на основе здравого смысла) посредством горизонтального окунания физического тела человека в воду т. к. нахожу этот смысл по Писанию (Деян.2:38; 8:16; 10:48; 19:5;) во Христа облеклись...» (Гал.3:27).
«11 стих. В Нём (в Иисусе Христе) вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; Бывши погребены (слово погребены выражает буквально физические события водного крешения в послании 1Петра 3:21-22)) с Ним в крешении (имеется ввиду водного погружения с окунанием физического тела человека в воду, символизирующее погребение ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях (Еф.4:22; Кол.3:8-9). Это, внешний знак или символ того (для окружающих как облако свидетелей), что когда человека полностью погружают воду, это как знак захоронения, что человек умер расстался с прежней жизнью погребён, но когда из воды уже поднимают, это вновь, внешний знак или символ воскресения из мёртвых, как и прообраз воскресения Иисуса Христа из мёртвых в третий день), в Нём вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мёртвых, 13. И вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, (Иисусом Христом) простив нам все грехи («…и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прошения грехов, - и получите дар Святого Духа; 39. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовёт Господь Бог наш» (Деян.2:38-39)), 14. Истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; 15. Отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою» (Кол.2:11 - 15).
Следовательно, поэтому водное крешение, подтверждает также и прошение грехов: «Пётр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прошения грехов, - и получите дар Святого Духа; 39. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовёт Господь Бог наш» (Деян.2:38-39). В связи с этим, многие поместные церкви, человека верующего в Иисуса Христа, правильно наставляют сперва ему предлагают покается приняв Иисуса Христа Своим личным Спасителем и Сыном Божьим, но за этим и одновременно наставляют принять осознанно водное крешение для прошения грехов, ибо это по Писанию: «Пётр же сказал им: покайтесь, и да крестится (имеется ввиду водным крешением) каждый из вас во имя Иисуса Христа для прошения грехов, - и получите дар Святого Духа; 39. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовёт Господь Бог наш» (Деян.2:38-39). Следовательно, чтобы человеку как духовному младенцу не затеряться и не погибнуть (вернувшись в мир в его мутную воду), человеку верующему в Иисуса Христа предлагают стать членом поместной церкви, где ему в помощь предоставляют духовного опытного наставника. Я, нахожу, что поместная церковь это и жизненная школа, и семья, где человек духовно растёт, чтобы достойно перейти в небо уже став грамотным в вере Иисуса Христа и Его учения. Поэтому, закреплённый наставник (в поместной церкви), как и апостол Павел (Гал.3:2), должен наставить верующего в Иисуса Христа принять Духа Святого с говорением как на иных языках (Деян.19:1-7) (так по откровению апостола Павла и на незнакомом (1Кор.14:2-4; 14:14-16)), т.к. это важная необходимая часть, чтобы получить силу (Деян.1:8) или облечься в силу (Лук.24:49). Следовательно, духовный акт крешения сочетается с рождением от Духа Святого, когда возрождённый дух, (Ин.3:6) от Духа Святого, как новорожденный младенец не может остаться сиротою, т.е. остаться без попечения, поэтому он родившись моментально погружается (баптизо) в Дух Святой, таким образом, войдя в состав тело Христового присоединяется к вселенской церкви (1Кор.12:13-31; Рим.12:3-21). Но, «Вселенская церковь» как тело Христово, непосредственно, выражается на земле в многоразличных формах поместных церквей как собрание святого народа крещённых Духом Святым с говорением на иных языках (Деян.19:1-7). Этот факт, подтверждается местами Писания:
Тогда вспомнил я (апостол Пётр, говорит о себе) слово Господа, как Он говорил: Иоанн крестил водою, а вы будете крещены (т.е. «погружены» во вселенскую церковь «Живою Водою, Кем является Дух Святой», или второй смысл слова «баптизо - присоединены», к Вселенской церкви «Живою Водою - Духа Святого». Поэтому, приняв Духа Святого со знамением говорений как на иных языках (Еф.19:1-7; 10:43-48; 2:1-47), так и рожденным духом (Ин.3:6) по откровению апостола Павла говорящего на незнакомом языке (1Кор.14:2-4; 14:14-16)) Духом Святым.
Итак, если Бог дал им такой же дар (Евр.6:4; Деян.2:38; 11:13-17; Ин.4:10), как и нам ((Деян.2:1-47-примечание автора), уверовавшим в Господа Иисуса Христа, то кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Богу?» (Деян. 11:15-17). Апостол Петр говорит о Духе Святом как о даре (Евр. 6:4; Деян. 2:38; 11:13-17; Ин. 4:10), Который сошел на них в начале, в день Пятидесятницы (Деян. 2:1-12). Иисус Христос говорил ученикам об очень важном событии, которое должно было произойти в день Пятидесятницы (Деян. 2:1-12), как о получении силы (Деян. 1:8), а в Евангелии от Луки говорится об облачении в силу (Лк. 24:48-49), которое произошло с говорением на языках (Деян.19:1-7; 10:43-48:
«Но вы примете силу (получив неограниченные полномочия и власть посредством Духа Святого имея с Ним общение (2Кор. 13:13)), когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8). «Вы же свидетели сему: И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше (в неограниченные полномочия и власть во Святом Духе наступать на всякую вражью силу)» (Лк. 24:48-49).
В день Пятидесятницы было так: «И явились им разделяющие языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных (иностранных) языках, как Дух давал им провещевать» (Деян. 2:3-4). Внимательно исследовав эти стихи из Писания, понятно, что сошествие Духа Святого сочеталось с говорением на языках, поэтому именно так апостол Петр мог определить, что Святой Дух, сочетающийся со словом «сила» и «дар», излился и на язычников. « ...Ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога» (Деян. 10:46). «Когда же начал я говорить, сошел на них Дух Святый, как и на нас в начале (в день Пятидесятницы (Деян. 2:1-12) с говорением на иных языках)» (Деян. 11:15).
Из вышеизложенного, вот, почему человеку, родившемуся от Слова Божия (Иак.1:18; 1Петр.1:23) (воды (Ин.3:5; Еф.5:26; Тит.3:5)), так важно молиться и сильно желать принять Духа Святого с говорением на языках (Деян.19:1-7). Это, потому что, дитю (Ин.1:12-13) Божьему, рождённому от Слова Божия (Иак.1:18; 1Петр.1:23) (воды (Ин.3:5; Тит.3:5)) и имеющему в себе Свидетельство веры (Ев.1:6) в осуществлении ожидаемого и уверенности в невидимом (Ев.1:1), необходимо, ещё чтобы в нём родился дух (Ин. 3:6) с моментальным духовным действием погружения (крешения, как баптизо) в Дух Святой с проявлением говорений на языках (Деян.19:1-7). Следовательно, такой факт, будет, считаться вторым официальным усыновлением (Рим.8:15-17; Гал.4:5-6) нашего рождённого духа (Ин.3:6), посредством Духа Святого.
До-исследуя отрывок из Писания Деян. 8:14-19, необходимо понять каким образом апостолы Петр и Иоанн определили, что самаряне, принявшие Слово Божье, а также вступившие в завет с Богом через святое водное крещение во имя Иисуса Христа (Деян. 8:13;16), не получили Духа Святого?
Этот факт говорит о том, что в душах у самарян не произошло рождение от Духа Святого, когда от Духа рождается дух (Ин. 3:6). Это событие, также говорит и о том, что необходимо кроме дара Спасения (Рим. 6:23) ещё и усыновление духа (Рим. 8:15-16; Гал. 4:5-6) Духом Святым. Следовательно, речь идёт, о духе (Зах.12:1; Ин.3:6), который духовно умер (Еф.5:14) в первом Адаме при его грехопадении.
Поэтому, возникает вопрос; а что можно было сделать такое, чтобы в самарянах родилась по милости Божьей природа (сущность) Духа (Ин. 3:6) Божия, что притягивало Дух Святой жить и пребывать в самарянах? Что же, могло привлечь Дух Святой, чтобы пребывать и жить в самарянах? Вникнув (Деян. 8:1-25), нахожу, что самаряне, приняв Духа Святого, возродились от Него: «...Симон же, увидев, что чрез возложение рук Апостальских подается Дух Святый, принес им деньги, говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святого» (Деян. 8:15:19). Следовательно, если родился дух от Духа Святого (Ин. 3:6), то для Духа Святого рождённое в человеке будет чем-то родным и близким, поэтому Иисус сказал не оставлю вас сиротами (Ин.14:16-18).
Когда Иисус говорит: «Не оставлю вас сиротами; приду к вам» (Ин.14:17), то Иисус отождествлял Себя с действиями Духа Святого в роли родительской опеки, как «Утешитель». «...Ибо Он (Дух Святой) с вами пребывает и вас будет (Дух Святой будет жить в человеке не как гость, который пришёл и ушёл, а как уже полноправный жилец поселяется в человеке «живущим в вас» (Рим.8:11), когда тело становится Его храмом (1Кор.6:19))» (Ин.14:17).
Из вышеизложенного можно сделать вывод, что, когда от Духа Святого рождается дух в человеке (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16; 1Кор.2:11; 5:5), то он нуждается в силе и поддержке со стороны Духа Святого (Деян. 1:8; Лк. 24:49), поэтому в этот момент возрожденный дух (Ин.3:6) получает духовное крещение (погружение), облачившись в Дух Святой (Лк.24:49) (погружается в Дух Святой - источник живой воды, так как Дух Святой символизирует воду (Ин. 4:10; Ин.7:37-39)).
Из вышеизложенного, сегодня на основании не до конца исследованного отрывка Священного Писания - «Все ли говорят языками? Все ли истолкователи?» (1 Кор. 12:28-30) - у некоторых христиан из различных деноминаций, возникло неверное понимание, переросшее в учение, что якобы получение Духа Святого может происходить и без проявления дара говорений на разных языках (1 Кор. 12:10) как иных (Деян. 2:4-11). Понимание, что дар разных языков как иных (иностранных) действительно не всегда может проявиться при получении Духа Святого, верно, ибо данное суждение основано на Слове Божьем (1 Кор. 12:28-30). Но, соглашаясь с данным суждением, то это не значит, что при получении Духа Святого не проявится врожденный дар (утраченная способность восстанавливается) в духе человеческом (1Кор.14:14). Напоминанием, необходимо, каждый раз возбуждать чистый смысл Писания, Бог смешал язык (Быт. 11:1-7), образовав ангельский язык (1Кор. 13:1; Дан. 5:25), придав произносимым вслух словам бывшего первородного языка новое толкование (Быт. 11:1-7).
Следовательно, читающий поняв историю первородного языка (Быт.11:1-7), может сделать вывод: что акт рождения от Духа Святого (Ин. 3:6) уподобляется действию духовного крещения с проявлением говорений на языках. Это убеждение на основании слов «...он тайны говорит духом;... (1Кор. 14:2), отсюда можно утвердительно говорить, что речь идёт о возрождённом духе человеческом («Ибо, когда я молюсь на незнакомом языке, то, хотя дух мой и молится,... (1Кор.14:14)), в котором открылась ранее утраченная способность, как врождённый дар, говорить с Богом на первородном языке, как это было в Едеме с нашим праотцом, первым человеком Адамом (Быт. 2:19), а после смешения языка - с изменённым смыслом (для нынешних поколений людей - незнакомом (1Кор.14:2-4; Дан. 5:25)) (Быт.11:1-7). «Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу,...» (1Кор.14:2).
Смысл иностранных (иных) слов может быть зашифрован, как от молящегося и говорящего на языках, так и от окружающих. Они могут быть известны только Богу, ибо так написано (1Кор. 14:2-4; 14:14-16). Из вышеизложенного, может, возникнуть вопрос:
«Где в Писании говориться, что это есть врождённый дар в духе человеческом, как восстановившаяся способность говорить?».
Апостол Павел знал о чём он говорил, «Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нём? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия» ((1Кор. 2:11), поэтому на основе такого познания он очень уверенно говорил: «ревнуйте о дарах духовных» (1Кор.14:1-5), затем он сразу же переходил на тему возрожденного духа (Ин. 3:6) человеческого (1Кор. 2:11), который может говорить Богу тайны (1Кор.14:2-4), сделав небольшую оговорку, что пророчествующие люди - лучше, и дальше, в последующих стихах, объяснял почему. Вникнув в контекст Писания «ревнуйте о дарах духовных» (1Кор.14:1-5), а также вникнув в последовательность изложенной апостолом Павлом мысли на тему возрожденного духа человеческого, который может говорить Богу тайны (1Кор.14:2-4; 14:14-16), можно прийти к мнению, что речь идёт о даре в возрождённом духе (Ин.3:6), как о восстановившейся способности говорить, заложенной ещё в Едеме при образовании духа в первом Адаме («...и образовавший дух человека внутри его... » (Зах. 12:1)).
Вникнув, читатель, из вышеизложенного, прочитав, я думаю, получил здравое представление (как уже определённое знание) о душе и духе и дыхание жизни.
Исследовав всё о духе человеческом (1Кор.2:11), необходимо отметить, ещё раз, как не что важное о нём. Это, о том, что возрожденный дух (Ин.3:6) в человеке не может входить в контакт с душой сочетающее сознание, которая говорит на доступном языке, и Павел данное суждение подтверждает:
«Ибо, когда я молюсь на незнакомом языке, то, хотя дух мой и молится, но ум (как ум Христов (1Кор.2:16; 1Кор.14:20 1Ин.5:20) - подразумевается душа (сознание) пребывая в единой гармонии во внешнем человеке (2Кор.4:16), в мозгах которого открылись (Лук. 2:35) духовные помыслы (Рим. 8:6-7), как глаза (Ек. 2:14 )(переносный смысл), именуемый как внутренний (Рим.7:22-25; Еф.3:16; 2Кор.4:16) новый человек (Еф.4:22-25; Кол.3:10), в котором родился ум Христов(1Кор.2:16;1Ин.5:20)) мой остается без плода». Что же делать? Стану молиться духом (возрожденным духом (Ин.3:6;Рим.8:15-16; 1Кор.5:5; 14:2-4), который молится и говорит на незнакомом языке тайны Богу (1Кор.14:2), прим. автора), стану молиться и умом (т.е. новый (Еф.4:22-25; Кол.3:10) - внутренний человек (Еф.3:16; Рим.7:22-25) с умом Христовым (1Кор.2:16) в ком душа (сознание) пребывает будет молиться умом Христовым который сформировался по духу Нового Завета выражаясь новыми словами, в лексиконе по духу Евангельского учения доступных всем окружающим, прим. автора); буду петь духом, буду петь и умом (в переносном смысле умом Христовым, который сформировался по духу Нового Завета выражаясь новыми словами, в лексиконе по духу Евангельского учения доступных всем окружающим)». 1-е Послание к Коринфянам 14:14-15.
Вот, ещё одно из мест Писаний о том, что возрожденный дух в человеке (Ин.3:6) когда общается с Богом (1Кор.14:2-4; 14:14-16), то в этот момент не может входить в контакт с душой сочетающее сознание (в которой воля, совесть, чувства, то есть все её составляющие от Бога), которая говорит на доступном языке, и Павел данное суждение подтверждает: «Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу, потому что никто не понимает его, он тайны говорит духом;... (1Кор.14:2),
«Ибо, когда я молюсь на незнакомом языке, то, хотя дух мой и молится ...» (1Кор.14:14-15), Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя;... (1Кор.14:4).
Я предполагаю, что Дух Святой, являясь посредником, преобразовывает разговорную речь души (сознания), делая язык души (сознания) понятным для возрожденного духа человеческого. Если душа возрастает в новом - внутреннем человеке, вникая в себя и в учение на всем доступном языке, то и дух в человеке, сочетающий Дух Святой, обновляясь, растет, питаясь через душу, пребывающей в познании истины.
Моё мнение, что таким образом Дух Святой фильтруя пропускает в святое святых (прообраз возрождённого духа (Ин.3:6; 1Кор.14:2-4; 5:5)) всё только положительное.
И хотя и существует мнение, что общение у человека с Богом в Едемском саду происходило на уровне мышления, но, по истории с первыми людьми это не так, потому что Бог дал язык человеку, чтобы не только ощущать вкус пиши, но и говорить. «Ибо, когда я молюсь на незнакомом языке, то, хотя дух (часто многие верующие путают, думая, что речь идёт о Духе Святом, так как незнакомы с учением о нескольких видах и состояний говорений на языках-прим.автора) мой и молится ...» (1Кор.14:14-15). Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает (строит) себя;... (1Кор.14:4).
Следовательно, из вышеизложенного по теме рождения свыше (Ин.3:1-12), возникает вопрос; похоже ли по смыслу слово «дух» в выражениях «молчаливый дух», или «твердый духом», или «сокрушенный духом» с тем смыслом, о котором говорил Иисус Христос Никодиму «рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Ин. 3:6). А, также, что подразумевал апостол Павел под словом «дух», когда писал, что дух, возрожденный (Ин. 3:6) в человеке свыше (Ин.3:1-12) может говорить (1Кор. 14:14:2-4; 14:14-16) и молиться (1Кор. 14:14-16) на незнакомом языке (когда речь произносится в форме иностранных слов, но непонятных никому, кроме Бога (1Кор. 14:2-4))? «Ибо, когда я молюсь на незнакомом языке, то, хотя дух мой и молится,... » (1Кор.14:14). «Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу,... »; « …он тайны говорит духом;…» (1Кор.14:2).
До-исследовав 1Кор.14:2-4; 14:14-16, часто христиане доказывают (вновь в напоминание), что в послании к Коринфянам речь идёт только о Духе Святом, Который говорит на незнакомом языке (1 Кор. 14:2-4) (в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых часто зашифрован от всех, являясь тайной (1Кор. 14:2-4), известной только Богу). Но, если внимательно прочитать этот отрывок Писания, то становится ясно, что возрожденный дух, общаясь с Богом, назидает себя (дословно, с греческого языка «строит» себя). Я прихожу к мнению, т.е. общаясь с Духовной Личностью - с Богом, - говоря Богу тайны, возрожденный дух обогащается (строит себя), духовно возрастая. Поэтому это не может быть Дух Святой, так как Он (Дух Святой) Сам является всей полнотой совершенства, и Ему, чтобы достичь какой-то полноты в земных условиях, живя в теле человека, назидаться (строить Себя) ни к чему.
Следовательно, когда человек принимает Духа Святого (Деян.19:1-7), то через него на языках может говорить и молиться (Рим. 8:26-27; Иуд. 1:20; Еф. 6:18) не только Дух Святой, но и возрожденный дух человеческий (1 Кор. 2:11), сочетающий образ и подобие Божье (Зах.12:1), говорящий тайны Богу на незнакомом языке (1 Кор. 14:2-4, 14:14-16) (в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых часто зашифрован от всех, являясь тайной (1Кор. 14:2-4), известной только Богу). Единственное условие, о котором упоминает Павел: необходимо во время молитвы на языках соблюдать благоразумие во всем. Молясь на языках, мы должны заботиться не только о том, чтобы самим назидаться от общения с Богом (1 Кор. 14:4), но и заботиться о людях, пришедших с мира и не знающих данного учения – чтобы и они получили назидание, то есть, обогатились, получив утешение для своей души на том языке, который каждый понимает с детства.
Из Писания понятно, что при получении Духа Святого может и не проявиться дар разных (1 Кор. 12:10) или иных (иностранных) (Деян. 2:1-12) языков, который входит в девять даров Духа Святого (1 Кор. 12:4-11), как это было в день Пятидесятницы (Деян. 2:1-12) при сошествии Духа. Но врожденный дар говорить духом тайны Богу на незнакомом языке (1 Кор. 14:2-4, 14:14-16) (в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых часто зашифрован от всех, являясь тайной (1Кор. 14:2-4), известной только Богу), должен проявиться в любом случае, так как данная способность является неотъемлемой сущностью Божественной природы - как Духа Святого (Рим.8:26-27; Иуда 1:20), так и духа человеческого (1 Кор. 14:2-4, 14:14-16). А поскольку это так, то врожденная способность духа человеческого говорить с Богом тайны (1 Кор. 14:2-4) на определенном языке (для нынешнего поколения людей - незнакомом) обретает особую важность. Но, как доказать, что речь идёт о врождённом даре (как заложенной способности) в духе человеческом?
До-исследовав 1Кор.14:1-5, я нахожу, что, когда, апостол Павел говорил: «ревнуйте о дарах духовных» (1Кор.14:1-5), он затем сразу же очень уверенно переходил на тему возрожденного духа человеческого (Ин.3:6; 1Кор.2:11; 5:5), который может говорить на незнакомом языке (1 Кор. 14:2-4), но для церкви (как для собрания святого народа), пророчествующие люди - лучше, и дальше, в последующих стихах, объяснял почему. Следовательно, отсюда и вывод о том, что при принятии Духа Святого (Деян.19:1-7), пробуждается в рождённом духе (Ин.3:6), также и способность говорить «Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу,... »; « …он тайны говорит духом;…» (1Кор.14:2). Апостол Павел не уничижал (не занижал ценности) говорение на языках своим духом (как внешнего проявления и произношения в форме определённых иностранных слов), как многие думают. Но, наоборот, такое молитвенное служение произношение в форме иностранных слов (1 Кор. 14:2) он поднимает на высоту, подчеркивая, что говорить Богу тайны возрожденным духом человеческим, когда никто не понимает, - это большая привилегия детей Божьих, усыновленных (Рим. 8:15-16; Гал. 4:5-6) Духом Святым. Следовательно, таким образом идёт живое и прямое (1 Кор. 14:2-4) общение с Богом (Рим.8:15-16).
«...но приняли Духа усыновления (Дух Святой), Которым взываем «Авва, Отче!» Сей Самый Дух (Дух Святой) Свидетельствует (возрожденному) духу нашему (Ин. 3:6; 1Кор. 5:5; 14:2-4; 14:14-16), что мы дети Божьи...» (Рим. 8:15-17; 8:22-27).
Я считаю, что когда дух человеческий возрождается свыше, то способность говорить на языках как врожденный дар обязательно пробудится (1Кор. 14:2-4; 14:14-16; 13:1) (в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых часто
зашифрован от всех, являясь тайной (1Кор. 14:2-4), известной только Богу).
Из вышеизложенного о языках, для того, чтобы не запутаться, необходимо, обособить дар - говорение на разных языках (1 Кор. 12:10), т.к. не всегда, он может проявиться при получении Духа Святого (Деян. 2:1-12). Ибо, он больше предназначен, как действие чуда, являющее знамением (особым внешним знаком), чтобы изумить («И изумлялись все...» (Деян.2:12)) неверующего человека принять Иисуса Христа личным свои Спасителем, чтобы неверующему спастись (Рим.6:23). «В законе написано: «иными языками и иными устами буду говорить народу сему, но и тогда не послушают Меня, говорит Господь». Итак языки (как дар
проявления говорение на разных языках (1Кор. 12:10)) суть знамение не для верующих, а для неверующих ((Деян.2:4-11));...» (1Кор.14:21-22). «За то лепечущими устами и на чужом языке будут говорить к этому народу» (Исаия 28:11). Поэтому, такой факт, будет, считаться вторым официальным усыновлением (Рим.8:15-17; Гал.4:5-6) нашего рождённого духа (Ин.3:6), посредством Духа Святого. Я, думаю, чтобы избежать преткновения в вере среди неверующих людей, апостол Павел предупреждал: людям, рожденным свыше от Духа Святого (Ин. 3:1-12), необходимо иметь благоразумие и соблюдать особый порядок в собрании, зная, когда можно молиться на языках, а когда нельзя?!
Я, прихожу к мнению о том, что при наступлении совершенства как на новой земле, так и на новом небе (Отк.21:1-3), иностранные языки, как дар разных языков умолкнут (1 Кор.13:8), а первородному языку, который сегодня для нас неизвестен, возвратится прежний смысл и значение слов, как это было вначале в Едеме (Быт. 2:19). Моё мнение, такой язык, останется как на новом небе, так и на новой земле (Отк.21:1-3) как язык общения.
До-исследовав, нахожу, что произношение слов между человеком и Богом в Едемском саду происходило в форме звуковой речи (Быт. 2:19). Бог проявлял Свой характер, общаясь с человеком как с другом: Он (Творец) не вторгался во внутреннюю природу (Зах.12:1), созданную Им самим в духе человеческом. «И сказал (Бог): кто сказал тебе, что ты наг? Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (Быт. 3:11-12). Отсюда, вопрос, разве Бог не знал, что Адам уже вкусил плоды с дерева познания добра и зла? Безусловно, знал. Но таков Божий характер. Следовательно, отношения друзей предполагают общение (Быт.2:19), т.к. друг не является экстрасенсом или телепатом, а искренний друг не будет вторгаться и читать мысли на расстоянии, нарушая волю другого. «Ибо от избытка сердца говорят уста» (Мтф. 12:34), «…Испытание человека – в разговоре его. Уход за деревом открывается в плоде его: так в слове - помышления сердца человеческого» (Неканонические книги, Сирах 27:5-6). Бог при встречах с человеком в Едемском саду при прохладе дня, проявлял Свой характер, общаясь с человеком как с другом на определённом языке. Этот изначально существовавший язык в саду Едемском, можно считать первородным. «Господь Бог образовал из земли всех животных полевых
и всех птиц небесных, и привёл к человеку, чтобы видеть, как он назовёт их, и чтобы, как наречёт человек всякую душу живую, так и было имя ей» (Быт.2:19). До-исследовав, нахожу, что на земле был один язык и одно наречие: «На всей земле был один язык и одно наречие» (Быт. 11:1). Этот язык был передан от Адама и Евы в наследство всем людям на земле как средство общения друг с другом, вплоть до строительства башни и города, названного впоследствии Вавилоном (Быт. 11:1-7).
Я думаю, переводчики вникая молитвенно в Новый Завет обвели особые места послание Павла о языках курсивом неспроста как незнакомый (1Кор. 14:2-4; 14:14-16), но и после смешения (Быт.11:1-7) и образования ангельского (1 Кор.13:1; Дан.5:25) языка, он (ангельский) также на сегодня неизвестен не только людям «...он тайны говорит духом;...» (1 Кор. 14:2), но он незнаком и диаволу. Этот язык (в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых часто зашифрован от всех, являясь тайной) известен только Богу (1Кор. 14:2-4). Это событие подтверждает и апостол Павел, делясь своим Божественным откровением (1Кор. 5:5; 14:2-4; 14:14-16). Следовательно, говорение на языках в Новозаветный период есть также одно из средств общения с Богом (1Кор. 14:2-4, 14-16), уподобляющееся оружию, которым необходимо научиться правильно и умело пользоваться.
Поэтому, говорение на языках (1Кор. 14:2-4, 14-16), есть не только как факт рождения человеческого духа от Духа Святого «Дух Свидетельствует (возрожденному) духу нашему, что мы дети Божьи» (Рим. 8:15-17; Ин.3:6), а также есть как одно из необходимых средств орудия, которое должно гармонично вписываться в жизнь христианина, для того чтобы человеку помочь в прилегании усилия
жить святой жизнью. В Новозаветный период, когда мы слышим речь на незнакомом языке (ангельском (1Кор.13:1)), то кажется, что он состоит из набора разных иностранных слов, существующих на земле, которых более двух тысяч семисот, а с диалектным наречием – более четырех тысяч пятисот доходящих до шести (Словарь Ангера). Поэтому человек неверующий, слыша такую речь, может смутиться, так как не просвещен в данной сфере учения Евангелия Нового Завета. Но, непросвещенному человеку необходимо объяснить, что смысл и значение слов, кажущихся, на первый взгляд, знакомыми на слух, могут не соответствовать нынешнему значению иностранного слова. Если записать на магнитофон и перевести каждое произносимое слово, то получится какой-то каламбур непонятного смысла. Это потому, что такой язык уже зашифрован, являясь тайной как для самого молящегося, так и для окружающих, ибо он понятен только для Бога
(1Кор.14:2-4). Но богословы в своих статьях постоянно делают ударение на том, что для говорения языками любой разновидности необходимо, чтобы был дар истолкования. Следовательно, что если нет проявления такого дара, то значит данное говорение языками - не от Духа Святого. Но хочу заметить, что многие богословы, возможно, не понимают и не могут ещё описать дух человеческий (1Кор. 2:11; 5:5), так как эта премудрость как откровение свыше была открыта только апостолу Павлу (1Кор.14:2-4; 14:14-16; Зах.12:1; Ин.3:6).
Апостол Павел, имея откровение от Бога («...Ибо и я принял его (Евангелие) и научился не от человека, но чрез откровение Иисуса Христа» (Гал. 1:12)), уже в Новозаветный период описывает человека как дух, душу, и тело (1Фесс. 5:22-23). Следовательно, при этом он отделяет дух, пребывающие в теле человека (Евр. 4:12; 1Кор.6:20), от дыхания жизни (Быт. 2:7), как независимую личность, так как данное разделение прослеживается и в 1Кор. 14:2-4; 14:14-16 «...он тайны говорит
духом;...» (1 Кор. 14:2). Этот язык (в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых часто зашифрован от всех, являясь тайной) известен только Богу (1Кор. 14:2-4). Я считаю, что когда дух человеческий возрождается свыше, то способность говорить на языках как врожденный дар обязательно пробудится (1Кор. 14:2-4; 14:14-16; 13:1) (в форме иных (иностранных) слов, смысл и
значение которых часто зашифрован от всех, являясь тайной (1Кор. 14:2-4), известной только Богу).
В Новозаветный период, дух же человеческий (1Кор. 2:11; 5:5) при пробуждении (Еф. 5:14), или рождении свыше (Ин. 3:6; Рим. 8:15-17), имея в себе совершенную Божью природу, всему мгновенно научается от Духа Святого. Поэтому он может быстро и мгновенно запечатлевать все слова, научаясь от Духа Святого, так как возрожденный дух в человеке сочетает в себе начальный образ и подобие Божье (Зах. 12:1; Ин.3:6; 1Кор.2:11). Следовательно, после грехопадения Адама этот начальный образ, зародыш духа человеческого остановился в духовном возрастании и пребывает в каждом человеке в состоянии сна (в состоянии духовной смерти (Еф. 5:14)), но при пробуждении, имея в себе совершенную Божью природу, он (возрождённый дух (Ин.3:6)) мгновенно начинает говорить (1 Кор. 14:2-4, 14-16) (в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых
часто зашифрован от всех, являясь тайной (1Кор. 14:2-4), известной только Богу), научаясь всему от Духа Святого. Поэтому, часто в собрании, когда люди молятся и говорят на языках многообразную речь, то приходишь к выводу, что когда Дух Святой пребывает в соединении с возрожденным духом в душе
человека, то Он (Дух Святой, имея полномочия Бога (Деян.5:4-3)) моментально может менять смысл, а также и смешивать языки, понятные только Творцу.
Я думаю, что Дух Святой, имея полномочия Бога, может смешивать и менять смысл и значение в произносимых иностранных словах, как это произошло впервые и при строительстве Вавилонской башни (Быт. 11:1-7). Но как этот процесс происходит более скрупулёзно, всё-таки для человечества остаётся тайной «Сокрытое принадлежит Господу, Богу нашему, а открытое - нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего» (Второзаконии. 29:29).
Из вышеизложенного, становиться понятным, что произношение слов возрождённым духом тайн Богу на незнакомом языке «...он тайны говорит духом;...» (1 Кор. 14:2), отличается от дара разных языков (1Кор.12:10) как иностранных (Деян.2:1-12). Поэтому не стоит отождествлять дар разных языков (1Кор. 12:10; 12:30) со способностью говорить Духу Святому в форме неизреченных воздыханий (Рим. 8:26-27), а также когда и возрождённый дух в человеке говорит и молится на незнакомом языке (1Кор.14:2-4; 14:14-16) (в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых часто зашифрован от всех, являясь тайной (1Кор. 14:2-4), известной только Богу). Ибо, на основании Священного Писания мы видим в данных действиях резкое отличие.
Следовательно, утверждать, что все эти дары - одно и то же, также нецелесообразно, так как это разные состояния в произношении. Я, прихожу к мнению о том, что по схожести произношения они звучат одинаково - как набор иностранных слов, но смысл и значение их часто для окружающих, и даже для самого молящегося, засекречен. Этот язык (в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых часто зашифрован от всех, являясь тайной) известен только Богу (1Кор. 14:2-4). Поэтому, дать дар разных языков (1Кор.12:10) или не дать - это уже зависит от Духа Святого; как Ему угодно, так Он и распределяет (1Кор. 12:11).
Бог при особых обстоятельствах, как это случилось в день Пятидесятницы, может употребить человека, проговорив на иных языках для важного свидетельства (Деян. 2:1-12). Но, богословы в своих статьях, почему-то как бы специально
игнорируют слова из Нового Завета, высказанные Павлом, что данный дар зависит не от человека, а от Духа Святого: как угодно, Духу Святому, так Он и дает (1 Кор. 12:11). Поэтому, данное действие является сугубо прерогативой Духа Святого, а человек в лице всей церкви может просить и ревновать в молитве (1Кор. 14:12-13) о даре истолкования. Но заставить Духа Святого человек не может и не имеет права, он не может ввести Дух в рамки своего человеческого понимания.
Но, видимо, толкователи Слова Божьего, постоянно пытаются сделать это. Я полагаю, что это происходит из-за недостатка практического опыта в данной сфере Евангельского учения. Если Дух Святой не дает истолкование, оставляя в тайне общение возрожденного духа с Богом (1 Кор. 14:2-4), то такой иной (иностранный) язык, вслух произносимый, наречиями похожий на многие иностранные слова, существующие на земле, но с измененным смыслом, непонятный никому на земле, будет по Евангельскому пониманию считаться незнакомым, ангельским языком (1 Кор. 14:2-4; 14:14-16; Дан. 5:25). Я, нахожу, что толкователи Слова Божьего, забывают, что Павел, мудрейший муж Божий, отделил их, как каждый дар в отдельности, входящие в девять даров Духа Святого (1 Кор. 12:4-11). И какой дар дать и какому дару проявиться в церкви (в собрании святого народа) решает не человек, а Дух Святой (1 Кор. 12:11). Из того, как Павел рекомендует поступать как пророчествующим, так и говорящим на языках (1 Кор. 14:26-33), становится понятным, что человек не может управлять Духом Святым. Но человек, на основании уважения, может соблюсти порядок, уступая место в проявлении дара другому (1Кор.14:26-31), а сам в этот момент может воздержаться, доказывая любовь на деле. Следовательно, по данному контексту Писания (1Кор.14:2-4; 14:14-16) становится ясным, что не всегда при говорении на языках может проявиться дар истолкования (1Кор.12:10).
Поэтому умозаключение некоторых богословов, что эти два дара существовать друг без друга не могут, является ошибочным. В контексте вышеупомянутого
отрывка Священного Писания (1Кор.14:2-4; 14:14-16) я, нахожу, что, если нет проявления дара истолкования в церкви (может, Дух Святой данное общение возрожденного духа (1Кор.14:2) человеческого с Богом хочет оставить в тайне?), то написано: в церкви (в собрании святого народа) молчи. Из этого понятно, что если Павел говорит: «Молчи в церкви, а говори себе и Богу» (1 Кор. 14:28), то врожденный дар, или способность говорить и молиться своим духом, может проявляться и без дара истолкования. Апостол Павел ведь не говорил, что если нет истолкования, то данный дар не от Духа Святого. Но он в форме пожелания учит и наставляет: «Молчи в церкви, а говори себе и Богу». Слово «говори» употреблено в повелительной форме, и это значит, что молитву (1Кор.14:14-16) в форме говорения (произношения) (1Кор.14:2-4) на незнакомом языке прекращать не стоит, ибо в этот момент говорится тайна Богу (1 Кор. 14:2), и прекращать данный разговор возрожденного духа (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16) было бы неразумно со стороны человека. И сколько бы человек не старался просить Бога дать истолкование, он его может и не получить, потому что это - прерогатива Духа Святого.
Поэтому, сегодня, очень важно найти собрание святых людей, ходящих в истине, которые не имитируют и не играют роль христианина, а стараются жить по учению Нового Завета, пребывая в здравом учении. Следовательно, отличительная черта человека при молитве и говорении на языках, в исполнении Духа Святого, - неподдельная радость, слезы умиления. Как уже упоминалось, Павел говорения на языках считал знамением, когда Бог будет говорить иными языками и иными устами (1 Кор. 14:21-22), как это случилось в день Пятидесятницы при получении Духа Святого (Деян. 2:1-12). Я, нахожу, что проявление сегодня незнакомого языка (1Кор.14:2-4; 14:14-16) (в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых часто зашифрован от всех, являясь тайной (1Кор. 14:2-4), известной только Богу) как в
церкви, так и при молитве в домашних условиях, в отличие от дня Пятидесятницы, когда нет проявления иного (иностранного) языка во свидетельство для окружающих (Деян. 2:1-11), объясняется как тайна.
И поскольку это - тайна (1Кор. 14:2-4), в нее не может проникнуть диавол. Единственное, что предлагал апостол Павел при общем собрании святых детей Божиих, собранных вместе и говорящих на языках, - это соблюсти порядок и благоразумие, для обогащения и назидания в церкви не забывать делиться проповедью Слова Божия, псалмами, откровениями (1Кор. 14:6; 14:26).
Из вышеизложенного, если рассуждать о важности последовательности в актах рождения свыше (Ин.3:5-6), отсюда, следует отметить, что у Бога не существует как такового шаблона в последовательности принятия Духа Святого со знамением говорений на языках (Деян.19:1-7). Можно допустить, что человек может получить Духа Святого и в момент водного крещения при окунании в воду, а также и при выходе из воды, как это случилось в г. Ефесе (Деян. 19:1-7). В день Пятидесятницы, последовательность была иная (Деян.2:1-47). Я, прихожу к мнению, не исключено, что это может произойти так же, как и в случае с самарянами (Деян. 8:5-25). «Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святого…» (Деян. 8:16-17).
Апостол Павел, прибыв в город Ефес, об этом важном событии (ещё раз в напоминание) сразу спрашивал: «…приняли ли вы Святого Духа, уверовавши? Они (ученики Иоанна Крестителя) же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый» (Деян. 19:1-7). «...И, когда Павел возложил на них руки (по последовательности после водного крешения погружением в реку во Имя Иисуса Христа), нисшёл на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать. Всех их было человек около двенадцати» (Деян. 19:1-7).
Отсюда, прихожу к мнению, что, если самаряне уверовали через проповедь Филиппа, это значит, что они и покаялись, и даже водное крещение приняли во Имя Иисуса Христа (Деян. 8:16), но Духа Святого ещё не приняли (Деян.19:1-7). Вот место Писание, ещё раз, в подтверждение:
«...Ибо Он (Дух Святой как Бог (Деян.5:3-4)) не сходил еще ни на одного из них…» (Деян. 8:16-17).
«...Павел, прошед верхние страны, прибыл в Ефес и, нашед там некоторых учеников, сказал им: приняли ли вы Святого Духа, уверовавши? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый. Он сказал
им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение (водное крещение, посредством окунания в реке). Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса. Услышавши это, они крестились во имя Господа Иисуса (Павел повторно погружает их в воду, но уже во Имя И.Христа), И, когда Павел возложил на них руки (после водного крещения), нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками (иностранными, которых на земле более две тысячи семьсот доходящих до шести тысяч) и пророчествовать. Всех их было человек около двенадцати» (Деян. 19:1-7).
Иные, или иностранные языки не столь важны, ибо при наступлении совершенства они умолкнут (1Кор. 13:8). Следовательно, понимание, что дар разных языков как иных (иностранных), действительно не всегда
может проявиться при получении Духа Святого, да - это верно, ибо данное суждение основано на Слове Божьем (1 Кор. 12:28-30). Так как данный дар, в произношение в форме говорение на разных языках (1 Кор. 12:10), является знамение для неверующих (1Кор.14:21-22; Деян.2:4-11), как свидетельство чудных дел Божьих. «…Критяне и Аравитяне, слышим их нашими языками
говорящих о великих делах Божиих?» (Деян. 2:8,11), «Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились» (Деян.2:8).
Поэтому, такой дар языка (1 Кор. 12:10), его проявление, когда и в какое время ему проявится, зависит от Духа Святого (1Кор.12:11).
Апостол Павел говорения на языках считал знамением чуда (выражая несколько смыслов).
Сегодня, ещё раз напомню, что приходящих к Богу людей необходимо правильно наставить, чтобы они в начале покаялись (Деян.2:38-39), признав себя грешниками (Ин. 3:16-18), приняли Иисуса Христа как своего личного Спасителя, впустив Его в свое сердце, и признав Его Сыном Божьим.
Я нахожу, что именно после такого искреннего акта покаяния человек, возродившись от услышанного Слова Божьего (Иак.1:18; 1Петр.1:23) (символизирующее воду (Ин. 3:5; Еф. 5:26; Тит. 3:5)), получает дар спасения (Рим. 6:23). Поэтому, если человек сразу не получил Духа Святого со знамением говорений на языках (Деян.19:1-7; 2:1-23), как это произошло в доме Корнилия (Деян. 10:43-48), то ему необходимо сильно возжелать получить Духа Святого, ревностно (сильно желать), неотступно просить, стучать молитвенно в Небо. Следовательно, прихожу к окончательному выводу (вновь напомню); необходимо сильно возжелать получить Духа Святого, ревностно (сильно желать), неотступно просить, стучать молитвенно в Небо. Но, почему?
Во-первых, как уже упоминалось, Павел говорения на языках считал знамением, когда Бог будет говорить иными языками и иными устами (1 Кор. 14:21-22), как это случилось в день Пятидесятницы при получении Духа Святого (Деян. 2:1-12). Есть несколько значений слова «знамение».
В Писании к чудесам относились действия, выражающиеся в форме особых знаков, выходящих за пределы человеческого разума. В день Пятидесятницы было так: «И явились им разделяющие языки, как бы огненные (как бы огненные, сопровождалось с проявлением даров Духа Святого (1Кор.12:4-11) с духовным видением (Деян.2:16-21) прим. автора), и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных (иностранных, прим. автора) языках, как Дух давал им провещавать». Деяния 2:3-4. Для Иоанна Крестителя Дух Святой, сошедший на Иисуса Христа, «...сходил, как голубь, и ниспускался на Него» (Мф. 3:16), а также когда Иоанн услышал голос, было особым знамением, таким образом Иоанн получил официальное подтверждение, Кто есть Мессия, Спаситель мира и Кто есть крестящий Духом Святым и огнем (Мф. 3:14-17). Еще одно знамение описано как в Бытие гл. 9:8-19, так и в Книге Исаии:
«И вот тебе знамение от Господа, что Господь исполнит слово, которое Он изрек. Вот, я возвращу назад на десять ступеней солнечную тень, которая прошла по ступеням Ахазовым (я думаю, это был памятник или монумент, от которого падала тень). И возвратилось солнце на десять ступеней по ступеням, по которым оно сходило...» Исаия 38:7-8.
В повествовании о муже Божьем Гедеоне говорится, что он несколько раз ставил знамение, чтобы Бог явил чудо (Суд. 6:37-40). И, на знамение, поставленное Гедеоном, Бог являл действие чуда. Когда человек, принявший Духа Святого, говорит на иных языках (Деян. 2:1-12), которых никогда не заучивал, то это - не что иное, как чудо. Апостол Павел такое действие, происходящее с человеком при рождении от Духа Святого называет знамением, подчеркивающим, что в человеке живет живой Бог. «Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли? ...Ты солгал не человекам, а Богу» (Деян. 5:3-4). Это действие не менее важно, чем величайшее событие рождения Церкви, произошедшее в день Пятидесятницы. «...должно повиноваться больше Богу (подразумевается после дня Пятидесятницы (Деян.2:1-47) уже Духу Святому (Деян. 5:3-4)), нежели человекам» (Деян. 5:28-29).
Во-вторых, Павел считал величайшим знамением чуда (1Кор. 14:21-22), когда живой Бог поселяется в человеке не как дорогой гость, а как полноправный жилец: «Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: «вселюсь в них и буду ходить в них; (Дух Святой не как гость, а как полноправный жилец (Рим. 8:11; «...и вас будет» (Ин.14:17)) и буду их Богом; и они будут Моим народом» (2Кор. 6:16), «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших, которые суть Божии» (1Кор. 6:19-20). Исследуя Писание, также и Пётр называет Духа Святого Богом «Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли? ...Ты солгал не человекам, а Богу» (Деян. 5:3-4).
В-третьих, говорение на языках (Деян. 2:1-12; 10:43-48; 19:1-7), есть не только как признак того, что в человеке поселился Дух Святой, но и есть как основополагающий факт рождения человеческого духа (1Кор. 14:2-4, 14-16), от Духа Святого (Ин. 3:6). «Дух Свидетельствует (возрожденному - прим. автора) духу нашему, что мы дети Божьи» (Рим. 8:15-17; Ин. 3:6). Как узнать получил ли верующий в Иисуса Христа Духа Святого? А также, возрождена ли в христианине Божья сущность, сочетающая Дух Божий - дух говорящий (1Кор.14:2-4) и молящийся (1Кор.14:14-16) на незнакомом языке (произношение происходит в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых часто зашифрован от всех, являясь тайной (1Кор. 14:2-4), известной только Богу)?
Следовательно, без знамения (1Кор.14:21-22), как особого внешнего чудодейственного знака говорений на языках (Деян. 2:1-11) по-другому никак нельзя определить, рожден ли верующий в Иисуса Христа от Духа Святого (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16; 1Кор.5:5; 14:2-4; 14:14-16), погрузился (духовное крешение) ли в нём возрождённый дух (Ин. 3:6) в Дух Святой (Рим. 8:14-17; Деян.10:43-48; 19:1-7)?
Крещение (от греческого слова «баптизо») означает погружать или окунать, присоеденять. Официальное внешне видимое подтверждение крайне необходимо, в Книге Деяний 2:1-47 написано, что излияние Духом Святым произошло со знамением (1Кор.14:20) говорения (1Кор.14:2-4; 14:14-16) на иных языках (Деян.19:1-7; 10:43-48). Таким образом, ученики И. Христа получили официальное подтверждение своего рождения свыше от Духа Святого (Ин.3:6), как свидетельство о рождении «И сердцеведец Бог дал им свидетельство...» (Деян.15:8), которое должно быть скреплено в переносном смысле гербовой печатью.
«Я пал к ногам его (Ангела) чтобы поклониться ему (апостол Иоанн хотел поклонится Ангелу, в буквальном смысле как существу небесному); но он (Ангел) сказал мне: смотри, не делай сего; я (Ангел) сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово (Деян.15:8); Богу поклонись, ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества» (Отк. 19:10). Поэтому, если взять земной пример и перенести в духовную сферу, то рождение от Духа Святого со знамением (1Кор.14:20) говорения на языках (1Кор.14:2-4; 14:14-16) является получением Живого Свидетельства, документа, подтверждающего официальное законное рождение от Духа (Ин.3:6; Рим. 8:14-17). Функцию живого документа выполняет Дух Святой. Поэтому, подтверждением того, что Дух Святой истинен и не ложен в человеке, является говорение на языках (Деян.19:1-7; 10:43-48; 1Кор.14:2-4; 14:14-16). Я, нахожу, поэтому, говорение на языках - это есть печать как особый, внешний, видимый знак усыновления Духом (Рим. 8:15-17; Гал. 4:5-6) нашего духа (Рим. 8:15-17; Ев.4:12; 1Фес.5:22-23), подтверждающий истинность таинства рождения возрождённого духа (Ин.3:6) в душе человека (1Фес. 5:22-23; Ев.4:12).
Из вышеизложенного, вторая функция печати, как и функция самого свидетельства о рождении - это внешне видимое подтверждение рождения от Духа (Ин. 3:6), является получением духовного небесного гражданства, дающее вход в Небесное Царство города Иерусалима (Ев.12:22-23), как Царства Божьего (Ин.3:5), которое будет править или царствовать как над новым небом, так и над новой землёю (Ев.12:22-23; Отк. 21:1-3).
Поэтому, таким образом, верующий в Иисуса Христа удостаивается высокой чести быть в числе первого воскресения славного (Фил.3:21) тела (Отк. 20:5-6), а также войти в Царство Божье вечной жизни или Царство Небесное (Матф.10:7; 25:13), это небесный город Иерусалим, как небесное правление (Отк. 20:5-6) (святой народ (церковь) спустившись будут царствовать (править) вначале в тысяча лет (Отк. 20:5-6) со Христом на земле) (Ев.12:22-23; Отк.21:1-3).
Но, чтобы стать кандидатом в небесный город Иерусалим, небесное правление (Отк. 20:5-6), следовательно, поэтому, для начала необходимо родиться не только от Слова Божия (Ик.1:18; 1Петр.1:23) символизирующего воду (Ин.3:5; Еф.5:26; Тит.3:5), но необходимо также принять и Духа Святого в своё сердце. «…приняли ли вы Святого Духа, уверовавши? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый» (Деян. 19:1-7). «...И, когда Павел возложил на них руки (по последовательности после водного крешения погружением в реку), нисшёл на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать. Всех их было человек около двенадцати» (Деян. 19:1-7).
Я, нахожу, что, такой акт рождения свыше (Ин.3:6) с моментальным погружением (баптизо) рождённого духа (Ин.3:6) в Дух Святой (Рим.8:15-17), по откровению апостола Павла с говорением на языках (1Кор.14:14-16; 1Кор.14:2-4) не менее важен, чем величайшее событие рождения Церкви, произошедшее в день Пятидесятницы (Деян.2:1-47).
Церковь - это живые рождённые свыше люди от Духа Святого (Ин. 3:5-6), в которых родился дух (Ин. 3:6), вызволенные от земли, как собрание святого народа, «Екклесия» (греч.) Таким образом, апостол Павел, раскрывая учение Нового Завета (Евангелия), поясняет что такое рождение от Духа Святого (Ин. 3:1-12), когда в человеке рождается дух «...а рождённое от Духа есть дух» (Ин. 3:6), даёт человеку привилегию быть участником первого воскресения тела (Отк.20:5-6), посредством рождения в себе сущности Божей (Рим. 8:14-17). Это, когда сущность Божья в человеке погружена (баптизо-духовное крешение) в помазания силы Духа Святого. Поэтому, такой человек становиться помазанником Божьим, ибо, крещение (от греческого слова «баптизо») означает погружать или окунать.
До-исследовав, Писание, прихожу к мнению, что такой факт, является актом рождения от Духа (Ин. 3:6) с моментальным духовным крешением (погружением) возрождённого духа (Ин. 3:6) в Дух Святой (Рим. 8:15-17), приравнивающий к величающему событию усыновления (Рим. 8:15-17; Гал.4:5-6).
В-четвёртых, говорение на языке незнакомом (1Кор. 14:2-4, 14-16), есть также одно из средств общения, уподобляющееся оружию (как например, азбука Морзе - зашифрованный текст в форме различных радиосигналов, передаваемых в эфир, который используется в вооруженных силах в форме общения, и является своего рода специфическим оружием), которым необходимо научиться правильно и умело пользоваться. Говорение на языке незнакомом (1Кор. 14:2-4, 14-16) (в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых часто зашифрован от всех, являясь тайной (1Кор. 14:2-4), известной только Богу), есть не только как факт рождения человеческого духа от Духа Святого «Дух Свидетельствует (возрожденному) духу нашему, что мы дети Божьи» (Рим. 8:15-17; Ин. 3:6), а также есть как одно из необходимых средств орудия, которое должно гармонично вписываться в жизнь христианина для того, чтобы человеку помочь в прилегании усилия жить святой жизнью. Я предполагаю, что небесный язык, как ангельский (1Кор. 13:1), выражающий и неизреченный смысл (Рим. 8:26-27; 2Кор. 12:1-4; Дан. 5:5-31), незнакомый для окружающих людей (1Кор. 14:2-4, 14-16), останется как на новом небе, так и на новой земле (Отк. 21:1-3) как язык общения.
Произношение слов между человеком и Богом в Едемском саду происходило в форме звуковой речи (Быт. 2:19). Бог проявлял свой характер, общаясь с человеком как с другом: Он (Творец) не вторгался во внутреннюю природу (Зах.12:1), созданную Им самим в духе человеческом. «И сказал Бог: кто сказал тебе, что ты наг? Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (Быт. 3:11-12). Следовательно, разве Бог не знал, что Адам уже вкусил плоды с дерева познания добра и зла? Безусловно знал, но таков Божий характер. Отношения друзей предполагают общение (Быт. 2:19), так как друг не является экстрасенсом или телепатом, и искренний друг не будет вторгаться и читать мысли на расстоянии, нарушая волю другого. «Ибо от избытка сердца говорят уста» (Мтф. 12:34). Я думаю, такие же отношения сохранятся и на небе, потому что именно такое общение происходило в Едемском саду у Бога с человеком, как с другом (Быт. 2:19).
В-пятых, исследуя Новый Завет, можно сделать окончательный вывод, почему так важно получить Духа Святого с проявлением внешнего знака говорением, как на иных языках (Деян.19:1-7; 10:43-48) так и рождённым духом (Ин. 3:6) по откровению ап.Павла и на незнакомом языке (1Кор. 14:2-4, 14-16). Потому что, апостол Павел, как муж веры, делится не только мыслями о восхищении церкви (1Фес. 4:16-17), как святых людей от земли в день первого воскресения (Отк. 20:5-6), а еще более детально раскрывает тайну откровения о воскрешении (1Кор.15:12-23; Рим. 8:11; Фил. 3:20-21), и изменении тела в этот день (1Кор. 15:20-24), говоря: «...Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? И в каком теле придут?...» (1Кор. 15:35).
Сам же и отвечает, делясь Божиим откровением (1Кор. 15:51-53), дополняя через последующие послания, что тело будет оживлено и изменено в бессмертное, не только оживших из мёртвых (1Кор.15:12-23), но и оставшихся в живых христиан (1Кор. 15:51-53). Эти все процессы произведёт Иисус Христос в день Своего пришествия (Фил. 3:20-21), но всё полномочиями Духа Святого (Рим. 8:11; 15-16; 1Кор. 6:14) (по титулу являющегося Богом (Деян. 5:3-4)), когда Дух Святой сочетается со смыслом, как «Дух Христов» (Рим. 8:9; 1Петра.1:11-12), так и как «Дух Того» и «Духом Своим» (Рим.8:11).
Из вышеизложенного, зачастую верующие люди дух Христа (Матф. 12:19-21; Матф. 11:28-30) как формирующий характер в христианине (который происходит в душе как процесс духовного роста (1Кор.14:20) после рождения свыше (Ин.3:1-12)) путают с Духом Христовым (Рим. 8:9; 1Петра. 1:11-12). Но, это не есть одно и тоже, верующему необходимо всегда помнить, что только Дух Святой, отождествляется с Духом Христовым (Рим. 8:9; 1Петра. 1:11-12).В связи с этим, возникает вопрос, устраняющий всякое недопонимание Послания к Римлянам 8:9-17 о том, как характер может воскресить и изменить тело? Это нелогично. Поэтому под Духом Христовым (Рим. 8:9; 1Петра. 1:11-12), часто выражающий смысл и как «Дух Того (Рим. 8:11) отождествляющийся со смыслом «Духом Своим» (Рим. 8:11), в буквальном смысле данного контекста является Дух Святой (Рим. 8:15-16), как третья личность Божества Святой Троицы, имеющий титул и полномочия Бога (Деян. 5:3-4).
Следовательно, таким образом, созревает здравое понимание, что апостол Павел под Духом Христовым (Рим. 8:9) в буквальном смысле данного контекста подразумевал Дух Святой (Рим. 8:15-16), как третью личность Божества Святой Троицы, имеющий титул и полномочия Бога (Деян. 5:3-4).
Вот, место из Писания в подтверждение: «...указывал сущий в них Дух Христов (Дух Святой), когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ним славу; им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы» (1Петр. 1:11-12).