Из вышеизложенного, становиться понятным, что произношение слов возрождённым духом
тайн Богу на незнакомом языке «...он тайны говорит духом;...» (1 Кор. 14:2)., отличается от дара
разных языков (1Кор.12:10) как иностранных (Деян.2:1-12). Поэтому не стоит отождествлять дар
разных языков (1Кор. 12:10; 12:30) со способностью говорить Духу Святому в форме неизреченных
воздыханий (Рим. 8:26-27), а также когда и возрождённый дух в человеке говорит и молится на
незнакомом языке (1Кор.14:2-4; 14:14-16) (в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение
которых часто зашифрован от всех, являясь тайной (1Кор. 14:2-4), известной только Богу ). На
основании Священного Писания мы видим в данных действиях резкое отличие. Утверждать, что все
эти дары - одно и то же, также нецелесообразно, так как это разные состояния в произношении. По
схожести произношения они звучат одинаково - как набор иностранных слов, но смысл и значение
их часто для окружающих, и даже для самого молящегося, засекречен. Этот язык (в форме иных
(иностранных) слов, смысл и значение которых часто зашифрован от всех, являясь тайной) известен
только Богу (1Кор. 14:2-4).
Дать дар разных языков (1Кор.12:10) или не дать - это уже зависит от Духа Святого; как Ему угодно,
так Он и распределяет (1Кор. 12:11). Бог при особых обстоятельствах, как это случилось в день
Пятидесятницы, может употребить человека, проговорив на иных языках для важного
свидетельства (Деян. 2:1-12). Но, богословы в своих статьях, почемуто как бы специально
игнорируют слова из Нового Завета, высказанные Павлом, что данный дар зависит не от человека, а от
Духа Святого: как угодно Духу Святому, так Он и дает (1 Кор. 12:11). Данное действие является сугубо
прерогативой Духа Святого, а человек в лице всей церкви может просить и ревновать в молитве (1
Кор. 14:12-13) о даре истолкования. Но заставить Духа Святого человек не может и не имеет права, он
не может ввести Дух в рамки своего человеческого понимания. Но, видимо, толкователи Слова
Божьего, постоянно пытаются сделать это. Я полагаю, что это происходит из-за недостатка
практического опыта в данной сфере Евангельского учения. Если Дух Святой не дает истолкование,
оставляя в тайне общение возрожденного духа с Богом (1 Кор. 14:2-4), то такой иной (иностранный)
язык, вслух произносимый, наречиями похожий на многие иностранные слова, существующие на
земле, но с измененным смыслом, непонятный никому на земле, будет по Евангельскому пониманию
считаться незнакомым, ангельским языком (1 Кор. 14:2-4; 14:14-16; Дан. 5:25). Толкователи Слова
Божьего, забывают, что Павел, мудрейший муж Божий, отделил их, как каждый дар в отдельности,
входящие в девять даров Духа Святого (1 Кор. 12:4-11). И какой дар дать и какому дару проявиться в
церкви (в собрании святого народа) решает не человек, а Дух Святой (1 Кор. 12:11). Из того, как
Павел рекомендует поступать как пророчествующим, так и говорящим на языках (1 Кор. 14:26-33),
становится понятным, что человек не может управлять Духом Святым. Но человек, на основании
уважения, может соблюсти порядок, уступая место в проявлении дара другому (1Кор.14:26-31), а сам в
этот момент может воздержаться, доказывая любовь на деле. По данному контексту Писания
(1Кор.14:2-4;14:14-16) становится ясным, что не всегда при говорении на языках может проявиться
дар истолкования (1Кор.12:10). Поэтому умозаключение некоторых богословов, что эти два дара
существовать друг без друга не могут, является ошибочным. В контексте вышеупомянутого
отрывка Священного Писания (1Кор.14:2-4;14:14-16) мы находим, что если нет проявления дара
истолкования в церкви (может, Дух Святой данное общение возрожденного духа (1Кор.14:2)
человеческого с Богом хочет оставить в тайне?), то написано: в церкви (в собрании святого
народа) молчи. Из этого понятно, что если Павел говорит: «Молчи в церкви, а говори себе и Богу»
(1 Кор. 14:28), то врожденный дар, или способность говорить и молиться своим духом, может
проявляться и без дара истолкования. Апостол Павел ведь не говорил, что если нет истолкования, то
данный дар не от Духа Святого. Но он в форме пожелания учит и наставляет: «Молчи в церкви, а
говори себе и Богу». Слово «говори» употреблено в повелительной форме, и это значит, что молитву
(1Кор.14:14-16) в форме говорения (произношения) (1Кор.14:2-4) на незнакомом языке прекращать
не стоит, ибо в этот момент говорится тайна Богу (1 Кор. 14:2), и прекращать данный разговор
возрожденного духа (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16) было бы неразумно со стороны человека. И сколько бы
человек не старался просить Бога дать истолкование, он его может и не получить, потому что
это - прерогатива Духа Святого. На сегодня, очень важно найти собрание святых людей, ходящих в
истине, которые не имитируют и не играют роль христианина, а стараются жить по учению Нового
Завета, пребывая в здравом учении.
Отличительная черта человека при молитве и говорении на языках, в исполнении Духа Святого, -
неподдельная радость, слезы умиления. Как уже упоминалось, Павел говорения на языках считал
знамением, когда Бог будет говорить иными языками и иными устами (1 Кор. 14:21-22), как это
случилось в день Пятидесятницы при получении Духа Святого (Деян. 2:1-12). Проявление сегодня
незнакомого языка (1Кор.14:2-4; 14:14-16) (в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение
которых часто зашифрован от всех, являясь тайной (1Кор. 14:2-4), известной только Богу) как в
церкви, так и при молитве в домашних условиях, в отличие от дня Пятидесятницы, когда нет
проявления иного (иностранного) языка во свидетельство для окружающих (Деян. 2:1-11),
объясняется как тайна. И поскольку это - тайна (1Кор. 14:2-4), в нее не может проникнуть диавол.
Единственное, что предлагал апостол Павел при общем собрании святых детей Божиих, собранных
вместе и говорящих на языках, - это соблюсти порядок и благоразумие, для обогащения и назидания
в церкви не забывать делиться проповедью Слова Божия, псалмами, откровениями (1Кор. 14:6; 14:26).
Я думаю, в Коринфе, среди людей, получивших Духа Святого со знамением говорений на языках, было
много заезжих людей, не знающих данного учения (1Кор. 14:6). Есть, предположение, что многие
выходя проповедовать говорили только на незнакомом языке назидая себя (1Кор.14:2-4). Такие
случаи и на сегодня, часто происходят, когда человек выходя за кафедру проповедовать
начинает говорить только на языках. Поэтому каждый проповедник, когда ему предоставляется
кафедра проповедовать, должен быть прежде всего наставлен пребывая в Новозаветнем
здравом учении. И поэтому Павел рекомендовал вести правильное служение, предлагая четкий
порядок в молении и говорении на языках по одному и по порядку, проявляя уважение друг к
другу (1Кор. 14:26-31). Также он желал, чтобы люди, имеющие дары пророчества, соблюли
такой же порядок и почтение во время пророчества, проявляя правильное отношение друг к
другу (1Кор. 14:29-31). Я полагаю, что все это Павел советовал для того, чтобы не напугать
неверующих людей, а приобрести (1Кор. 14:16,23). Поэтому, если коллективно решили на общем
членском собрании молиться вслух, то тогда разрешается всем членам поместной церкви говорить и
молиться на языках всем одновременно. Только следует постараться не перекрикивать друг друга,
придерживаясь рекомендаций апостола Павла, а говорить тише - себе и Богу, как на незнакомом (в
форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых часто зашифрован от всех, являясь
тайной (1Кор. 14:2-4), известной только Богу), так и на иных языках народов земли
(иностранных), часто проявляющихся при получении Духа Святого как один из Его девяти даров
(1Кор. 12:10). Человек может молиться Духом Святым, как на одном языке - ином (иностранном)
(Деян. 2:3), так и на нескольких сразу, как это было в Коринфской церкви (1Кор. 12:10). Дар разных
языков - это когда человек при получении Духа Святого говорит как на одном, так и несколькими
(иными) языками народов земли (Деян. 2:4-8). Я предполагаю, что у Павла был такой дар разных
языков, и он мог говорить как одним, так и несколькими языками Духом Святым: «Благодарю Бога
моего: я более всех вас говорю языками» (1Кор. 14:18). «Не запрещайте говорить и языками;
только все должно быть благопристойно и чинно» (1Кор. 14:39-40). Единственное условие,
которое упоминает Павел: необходимо во время молитвы на языках соблюдать благоразумие во всем.
Молясь на языках, мы должны заботиться не только о том, чтобы самим назидаться от общения с
Богом (1 Кор. 14:4), но и заботиться о людях, пришедших с мира и не знающих данного учения - чтобы
и они получили назидание, то есть, обогатились, получив утешение для своей души на том языке,
который каждый понимает с детства.
тайн Богу на незнакомом языке «...он тайны говорит духом;...» (1 Кор. 14:2)., отличается от дара
разных языков (1Кор.12:10) как иностранных (Деян.2:1-12). Поэтому не стоит отождествлять дар
разных языков (1Кор. 12:10; 12:30) со способностью говорить Духу Святому в форме неизреченных
воздыханий (Рим. 8:26-27), а также когда и возрождённый дух в человеке говорит и молится на
незнакомом языке (1Кор.14:2-4; 14:14-16) (в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение
которых часто зашифрован от всех, являясь тайной (1Кор. 14:2-4), известной только Богу ). На
основании Священного Писания мы видим в данных действиях резкое отличие. Утверждать, что все
эти дары - одно и то же, также нецелесообразно, так как это разные состояния в произношении. По
схожести произношения они звучат одинаково - как набор иностранных слов, но смысл и значение
их часто для окружающих, и даже для самого молящегося, засекречен. Этот язык (в форме иных
(иностранных) слов, смысл и значение которых часто зашифрован от всех, являясь тайной) известен
только Богу (1Кор. 14:2-4).
Дать дар разных языков (1Кор.12:10) или не дать - это уже зависит от Духа Святого; как Ему угодно,
так Он и распределяет (1Кор. 12:11). Бог при особых обстоятельствах, как это случилось в день
Пятидесятницы, может употребить человека, проговорив на иных языках для важного
свидетельства (Деян. 2:1-12). Но, богословы в своих статьях, почемуто как бы специально
игнорируют слова из Нового Завета, высказанные Павлом, что данный дар зависит не от человека, а от
Духа Святого: как угодно Духу Святому, так Он и дает (1 Кор. 12:11). Данное действие является сугубо
прерогативой Духа Святого, а человек в лице всей церкви может просить и ревновать в молитве (1
Кор. 14:12-13) о даре истолкования. Но заставить Духа Святого человек не может и не имеет права, он
не может ввести Дух в рамки своего человеческого понимания. Но, видимо, толкователи Слова
Божьего, постоянно пытаются сделать это. Я полагаю, что это происходит из-за недостатка
практического опыта в данной сфере Евангельского учения. Если Дух Святой не дает истолкование,
оставляя в тайне общение возрожденного духа с Богом (1 Кор. 14:2-4), то такой иной (иностранный)
язык, вслух произносимый, наречиями похожий на многие иностранные слова, существующие на
земле, но с измененным смыслом, непонятный никому на земле, будет по Евангельскому пониманию
считаться незнакомым, ангельским языком (1 Кор. 14:2-4; 14:14-16; Дан. 5:25). Толкователи Слова
Божьего, забывают, что Павел, мудрейший муж Божий, отделил их, как каждый дар в отдельности,
входящие в девять даров Духа Святого (1 Кор. 12:4-11). И какой дар дать и какому дару проявиться в
церкви (в собрании святого народа) решает не человек, а Дух Святой (1 Кор. 12:11). Из того, как
Павел рекомендует поступать как пророчествующим, так и говорящим на языках (1 Кор. 14:26-33),
становится понятным, что человек не может управлять Духом Святым. Но человек, на основании
уважения, может соблюсти порядок, уступая место в проявлении дара другому (1Кор.14:26-31), а сам в
этот момент может воздержаться, доказывая любовь на деле. По данному контексту Писания
(1Кор.14:2-4;14:14-16) становится ясным, что не всегда при говорении на языках может проявиться
дар истолкования (1Кор.12:10). Поэтому умозаключение некоторых богословов, что эти два дара
существовать друг без друга не могут, является ошибочным. В контексте вышеупомянутого
отрывка Священного Писания (1Кор.14:2-4;14:14-16) мы находим, что если нет проявления дара
истолкования в церкви (может, Дух Святой данное общение возрожденного духа (1Кор.14:2)
человеческого с Богом хочет оставить в тайне?), то написано: в церкви (в собрании святого
народа) молчи. Из этого понятно, что если Павел говорит: «Молчи в церкви, а говори себе и Богу»
(1 Кор. 14:28), то врожденный дар, или способность говорить и молиться своим духом, может
проявляться и без дара истолкования. Апостол Павел ведь не говорил, что если нет истолкования, то
данный дар не от Духа Святого. Но он в форме пожелания учит и наставляет: «Молчи в церкви, а
говори себе и Богу». Слово «говори» употреблено в повелительной форме, и это значит, что молитву
(1Кор.14:14-16) в форме говорения (произношения) (1Кор.14:2-4) на незнакомом языке прекращать
не стоит, ибо в этот момент говорится тайна Богу (1 Кор. 14:2), и прекращать данный разговор
возрожденного духа (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16) было бы неразумно со стороны человека. И сколько бы
человек не старался просить Бога дать истолкование, он его может и не получить, потому что
это - прерогатива Духа Святого. На сегодня, очень важно найти собрание святых людей, ходящих в
истине, которые не имитируют и не играют роль христианина, а стараются жить по учению Нового
Завета, пребывая в здравом учении.
Отличительная черта человека при молитве и говорении на языках, в исполнении Духа Святого, -
неподдельная радость, слезы умиления. Как уже упоминалось, Павел говорения на языках считал
знамением, когда Бог будет говорить иными языками и иными устами (1 Кор. 14:21-22), как это
случилось в день Пятидесятницы при получении Духа Святого (Деян. 2:1-12). Проявление сегодня
незнакомого языка (1Кор.14:2-4; 14:14-16) (в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение
которых часто зашифрован от всех, являясь тайной (1Кор. 14:2-4), известной только Богу) как в
церкви, так и при молитве в домашних условиях, в отличие от дня Пятидесятницы, когда нет
проявления иного (иностранного) языка во свидетельство для окружающих (Деян. 2:1-11),
объясняется как тайна. И поскольку это - тайна (1Кор. 14:2-4), в нее не может проникнуть диавол.
Единственное, что предлагал апостол Павел при общем собрании святых детей Божиих, собранных
вместе и говорящих на языках, - это соблюсти порядок и благоразумие, для обогащения и назидания
в церкви не забывать делиться проповедью Слова Божия, псалмами, откровениями (1Кор. 14:6; 14:26).
Я думаю, в Коринфе, среди людей, получивших Духа Святого со знамением говорений на языках, было
много заезжих людей, не знающих данного учения (1Кор. 14:6). Есть, предположение, что многие
выходя проповедовать говорили только на незнакомом языке назидая себя (1Кор.14:2-4). Такие
случаи и на сегодня, часто происходят, когда человек выходя за кафедру проповедовать
начинает говорить только на языках. Поэтому каждый проповедник, когда ему предоставляется
кафедра проповедовать, должен быть прежде всего наставлен пребывая в Новозаветнем
здравом учении. И поэтому Павел рекомендовал вести правильное служение, предлагая четкий
порядок в молении и говорении на языках по одному и по порядку, проявляя уважение друг к
другу (1Кор. 14:26-31). Также он желал, чтобы люди, имеющие дары пророчества, соблюли
такой же порядок и почтение во время пророчества, проявляя правильное отношение друг к
другу (1Кор. 14:29-31). Я полагаю, что все это Павел советовал для того, чтобы не напугать
неверующих людей, а приобрести (1Кор. 14:16,23). Поэтому, если коллективно решили на общем
членском собрании молиться вслух, то тогда разрешается всем членам поместной церкви говорить и
молиться на языках всем одновременно. Только следует постараться не перекрикивать друг друга,
придерживаясь рекомендаций апостола Павла, а говорить тише - себе и Богу, как на незнакомом (в
форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых часто зашифрован от всех, являясь
тайной (1Кор. 14:2-4), известной только Богу), так и на иных языках народов земли
(иностранных), часто проявляющихся при получении Духа Святого как один из Его девяти даров
(1Кор. 12:10). Человек может молиться Духом Святым, как на одном языке - ином (иностранном)
(Деян. 2:3), так и на нескольких сразу, как это было в Коринфской церкви (1Кор. 12:10). Дар разных
языков - это когда человек при получении Духа Святого говорит как на одном, так и несколькими
(иными) языками народов земли (Деян. 2:4-8). Я предполагаю, что у Павла был такой дар разных
языков, и он мог говорить как одним, так и несколькими языками Духом Святым: «Благодарю Бога
моего: я более всех вас говорю языками» (1Кор. 14:18). «Не запрещайте говорить и языками;
только все должно быть благопристойно и чинно» (1Кор. 14:39-40). Единственное условие,
которое упоминает Павел: необходимо во время молитвы на языках соблюдать благоразумие во всем.
Молясь на языках, мы должны заботиться не только о том, чтобы самим назидаться от общения с
Богом (1 Кор. 14:4), но и заботиться о людях, пришедших с мира и не знающих данного учения - чтобы
и они получили назидание, то есть, обогатились, получив утешение для своей души на том языке,
который каждый понимает с детства.