В первое воскресение (Отк. 20:5-6), все полномочия оживлять тело даны будут Духу Святому, и это
одна из его многочисленных функций. В Рим. 8:9: «Если же кто Духа Христова (здесь не
подразумевается дух Христа как правильный характер и образ помышлений по духу Нового Завета
...Трости надломленной не переломит и льна курящего не угасит..., (Матф.12:19-21), «...научитесь от
Меня, ибо Я кроток и смирён сердцем, и найдёте покой душам вашим;...» (Матф.11:28-30), который
должен в человеке сформироваться после рождения свыше ) не имеет, тот и не Его», речь в
буквальном смысле идет о Духе Святом (Рим. 8:15-17; 1Петр.1:11-12)). Под словами «не Его»,
подразумеваются те, кто не получил Духа Святого, ибо таковые окажутся не Христовыми в день
первого воскресения нового тела (Откр. 20:5-6). Далее, в 11 стихе, подразумевается день первого
воскресения тела (Откр. 20:5-6) и его усыновления и искупление от земли Духом Святым (Рим.8:23). В
этот день человеческое тело может быть не воскрешенно и не измененно по причине того, что
человек, живя в земной жизни, не до конца понимал важность получения Духа Святого со
знамением говорений на языках (Деян. 2:4-12; 10:43-48; 19:1-7), сочетающегося с актом
рождения от Духа Святого (Ин.3:6), с особым внешним знаком - говорением на незнакомом
языке (1Кор. 14:2-4: 14:14-16) (в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых часто
зашифрован от всех, являясь тайной (1Кор. 14:2-4), известной только Богу ). Но это не значит, что
человек теряет спасение (Рим. 6:23), хотя сегодня многие так думают, не вникая во всю
полноту Писания. Очень часто многие с вышеизложенным суждением не согласны, что Дух
Святой будет воскрешать тела христиан, поэтому необходимо более обстоятельно углубиться в
Новозаветнее учение «Евангелие». Так как не все люди до конца понимают одну из функций и
предназначений залога (2Кор. 1:21-22; 5:5), (Еф. 1:13-14), как задатка, Кем является живущий в нас
Дух Святой. В Рим. 8:9: «...кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» речь в буквальном смысле
идёт о Духе Святом (Рим. 8:15-17). «...указывал сущий в них Дух Христов (Дух Святой ), когда Он
предвозвещал Христовы страдания и последующую за ним славу; им открыто было, что не им
самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым,
посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы» (1Петр. 1:11-12). Необходимо сделать
особое ударение, в руках нашего Господа Иисуса Христа находится вся схема молекулярного строения
(физического и химического) тела. Для Христа не составляет никакого труда посредством Духа
Святого, Его силою (Деян. 1:8; Лк. 24:49) оживить (Рим. 8:11; 1Кор. 6:14; 1Кор. 15:50-57) и изменить
(Фил. 3:21; 1Кор. 15:51-53) тело истинно верующих христиан Новозаветнего периода, а также
усыновить, искупив (Рим. 8:23) и восстановив, сгнившее тело, сделать его совершенным и нетленным
в день великого дня воскресения (считающегося по Писанию первым (Отк. 20:5-6)).
Из вышеизложенного, очень важно ещё раз отметить, что Дух Святой, является даром (Ев. 6:4).
Многие богословы часто трактуют, что при встрече с самарянкой Иисус Христос (Ин. 4:5-42), обещая
ей воду живую, подразумевал под водою (Ин. 3:5) Слово Божие (Иак. 1:18) как дар слова знания,
упомянутый Павлом в 1Кор. 12:8. «Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий..., ...и Он
дал бы тебе воду живую» (Ин. 4:10). Но, внимательно вникнув в контекст Евангелия от Иоанна 4:7-
42, становится понятным, что под водою живою в данном буквальном случае данного контекста
подразумевается Дух Святой: «...Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева
потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него;
ибо ещё не было на них Духа Святого, потому что Иисус ещё не был прославлен» (курсив
добавлен переводчиками) (Иоанн. 7:37-39). Еще раз напомню, что вода (Ин. 3:5) символизирует
Слово Божье (Иак. 1:18; 1Петр. 1:23; Ин. 1:1-2; 1:12-13), отождествляя банный эффект (переносный
смысл земного омытия) купального процесса: «Чтобы освятить ее, очистив банею водною,
посредством слова» (Еф. 5:26; Тит. 3:5). Но, исследуя Писание, обнаруживаем, что и Дух Святой
также символизирует воду и отождествляется со словом «дар» (Деян.11:16-17; Ев.6:4): «Иисус сказал
ей в ответ: если бы ты знала дар Божий..., ...и Он дал бы тебе воду живую» (Ин. 4:10). На
основании недопонимания вышеизложенных контекстов, между христианами возник спор об
учении Нового Завета, приведший к сожалению разделению на деноминации. Слово Божье
действительно символизирует воду; апостол Павел сравнивает Слово Божие с водной баней (Тит. 3:5;
Еф. 4:26). Слово Божье как вода символизирует процесс омовения от грязи, в переносном
смысле выражая земной образ тщательного омытия как банного (Еф.5:26; Тит.3:5), а в
духовном понимании означая процесс глубокого очищения, происходящий с человеком
посредством покаяния и исповедания (когда Слово Божие судит (Ев.4:12)) от скверн мира
укоренившиеся в плоти (2Кор.7:1). Но в контексте Евангелия от Иоанна 4:7-42 под водою живою
(Ин. 4:10) в буквальном смысле подразумевается Дух Святой: «Но вода (Дух Святой (Ин. 4:10; 7:37-
39)), которую Я дам ему, сделается в нем (в возрожденном духе (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16), говорящем и
молящемся на незнакомом языке (1Кор. 14:2-4; 14:14-16) ) источником воды, текущей в жизнь
вечную» (Ин. 4:14; 4:24). Под «источником» подразумевается как Дух Святой, так и дух (Ин.3:6),
возрожденный от Духа Святого: «...Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева
потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него;
ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен» (Ин. 7:37-39).
В учении Нового Завета появились разногласия между христианами, также из-за непонимания
значения слова «крещение». Я думаю, что при рождении он (возрождённый дух) моментально
погружается (крестится, «баптист» - с греческого языка слово «крещение» означает «погружение» ) в
силу Родителя (Духа Святого), так как такая реакция в человеке - это заложенный в нем
инстинкт, который срабатывает, чтобы защититься укрывшись в Дух Святой от
проникновения злых духов (Еф. 6:12) (как клушка-курица увидев опасность укрывает своих цыплят
под свои материнские сильные крылья).
Чтобы погрузиться в кого - то (Дух Святой), необходимо чтобы «что-то» или более точнее
«кто-то» (возрождённый дух) существовал, поэтому если в душе человека рождается природа
Духа Святого как «кто-то», то Дух Святой не может оставить его без присмотра, тем более что
рожденная природа (дух) (Ин. 3:6) находится в состоянии грудного младенца. Когда от Духа
Святого рождается дух (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16; 1Кор.2:11; 5:5), то он нуждается в силе и
поддержке со стороны Духа Святого (Деян. 1:8; Лк. 24:49), поэтому в этот момент возрожденный
дух получает духовное крещение облачившись в Дух Святой (Лк.24:48-49) (погружается в Дух
Святой - источник живой воды, так как Дух Святой, также как и Слово Божье (Еф.5:26; Тит.3:5)
символизирует воду (Ин. 4:10; 7:37-39), (земной пример водопада, когда человек встав под водопад
(переносный смысл Дух Святой) полностью погружается в воду (Дух Святой символизирует воду)).
Таким образом, возрождённый дух в человеке не является сиротою. Когда Иисус говорит «Не
оставлю вас сиротами; приду к вам» (Ин.14:17), Он отождествлял (уподоблял) Себя с действиями
Духа Святого в роли родительской опеки, как «Утешитель». «...Ибо Он (Дух Святой) с вами
пребывает и вас будет (Дух Святой будет жить в человеке не как гость, который пришёл и ушёл, а как
уже полноправный жилец поселяется в человеке «живущим в вас» (Рим.8:11), когда тело становится
Его храмом (1Кор.6:19)) » (Ин.14:17). Иисус сделал особый акцент, когда сказал ученикам что лучше
для вас, чтобы я ушёл. Но умолю Отца (Бога Творца), чтобы Он послал Духа Святого на землю,
который выполнит величающую миссию не только оживит тело, сделав его новым и бесмертным, но и
в земной жизни окружит родительской опекой как «Утешитель» «И Я умолю Отца, и даст вам
другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины,...» (Ин.14:16-17). По словам Христа
«даст вам другого Утешителя», речь идёт о Духе Святом, как о Боге (Деян. 5:3-4), но не как об
абстрактном Боге, который просто всё наблюдает, а как об живой третьей личности Божества,
который может обогреть, утешить, поддержать в трудную минуту, а также и радоваться со
своими рождёнными детьми (Ин.3:6). Сам И.Христос поручил ученикам провозглашать Святую
Троицу: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча
их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мт.
28:18-20), тем самым представив Духа Святого как третью личность Божества. Из контекста
Евангелия от Иоанна 20:21-23 становится ясным, почему так важно получить Духа Святого?
Ученики, получив Духа Святого в первый раз на короткое время, в течение сорока дней имели
дерзновение и были уполномочены от имени Иисуса Христа прощать грехи людям на земле, пребывая
в Святом Духе: «Мир вам! Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и
говорит им: примите Духа Святого (как гостя на короткое время, для укрепления в вере, так как
ученики, увидев, что Иисуса распяли на кресте, испугались и разбежались. В день Пятидесятницы Дух
Святой уже поселяется жить как полноправный Жилец (Рим. 8:11), навсегда (Деян. 2:1-12), так как
Иисус Христос умолил Бога Отца послать Утешителя Духа Святого на землю (Ин.14:16-18)). Кому
простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся».
одна из его многочисленных функций. В Рим. 8:9: «Если же кто Духа Христова (здесь не
подразумевается дух Христа как правильный характер и образ помышлений по духу Нового Завета
...Трости надломленной не переломит и льна курящего не угасит..., (Матф.12:19-21), «...научитесь от
Меня, ибо Я кроток и смирён сердцем, и найдёте покой душам вашим;...» (Матф.11:28-30), который
должен в человеке сформироваться после рождения свыше ) не имеет, тот и не Его», речь в
буквальном смысле идет о Духе Святом (Рим. 8:15-17; 1Петр.1:11-12)). Под словами «не Его»,
подразумеваются те, кто не получил Духа Святого, ибо таковые окажутся не Христовыми в день
первого воскресения нового тела (Откр. 20:5-6). Далее, в 11 стихе, подразумевается день первого
воскресения тела (Откр. 20:5-6) и его усыновления и искупление от земли Духом Святым (Рим.8:23). В
этот день человеческое тело может быть не воскрешенно и не измененно по причине того, что
человек, живя в земной жизни, не до конца понимал важность получения Духа Святого со
знамением говорений на языках (Деян. 2:4-12; 10:43-48; 19:1-7), сочетающегося с актом
рождения от Духа Святого (Ин.3:6), с особым внешним знаком - говорением на незнакомом
языке (1Кор. 14:2-4: 14:14-16) (в форме иных (иностранных) слов, смысл и значение которых часто
зашифрован от всех, являясь тайной (1Кор. 14:2-4), известной только Богу ). Но это не значит, что
человек теряет спасение (Рим. 6:23), хотя сегодня многие так думают, не вникая во всю
полноту Писания. Очень часто многие с вышеизложенным суждением не согласны, что Дух
Святой будет воскрешать тела христиан, поэтому необходимо более обстоятельно углубиться в
Новозаветнее учение «Евангелие». Так как не все люди до конца понимают одну из функций и
предназначений залога (2Кор. 1:21-22; 5:5), (Еф. 1:13-14), как задатка, Кем является живущий в нас
Дух Святой. В Рим. 8:9: «...кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» речь в буквальном смысле
идёт о Духе Святом (Рим. 8:15-17). «...указывал сущий в них Дух Христов (Дух Святой ), когда Он
предвозвещал Христовы страдания и последующую за ним славу; им открыто было, что не им
самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым,
посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы» (1Петр. 1:11-12). Необходимо сделать
особое ударение, в руках нашего Господа Иисуса Христа находится вся схема молекулярного строения
(физического и химического) тела. Для Христа не составляет никакого труда посредством Духа
Святого, Его силою (Деян. 1:8; Лк. 24:49) оживить (Рим. 8:11; 1Кор. 6:14; 1Кор. 15:50-57) и изменить
(Фил. 3:21; 1Кор. 15:51-53) тело истинно верующих христиан Новозаветнего периода, а также
усыновить, искупив (Рим. 8:23) и восстановив, сгнившее тело, сделать его совершенным и нетленным
в день великого дня воскресения (считающегося по Писанию первым (Отк. 20:5-6)).
Из вышеизложенного, очень важно ещё раз отметить, что Дух Святой, является даром (Ев. 6:4).
Многие богословы часто трактуют, что при встрече с самарянкой Иисус Христос (Ин. 4:5-42), обещая
ей воду живую, подразумевал под водою (Ин. 3:5) Слово Божие (Иак. 1:18) как дар слова знания,
упомянутый Павлом в 1Кор. 12:8. «Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий..., ...и Он
дал бы тебе воду живую» (Ин. 4:10). Но, внимательно вникнув в контекст Евангелия от Иоанна 4:7-
42, становится понятным, что под водою живою в данном буквальном случае данного контекста
подразумевается Дух Святой: «...Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева
потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него;
ибо ещё не было на них Духа Святого, потому что Иисус ещё не был прославлен» (курсив
добавлен переводчиками) (Иоанн. 7:37-39). Еще раз напомню, что вода (Ин. 3:5) символизирует
Слово Божье (Иак. 1:18; 1Петр. 1:23; Ин. 1:1-2; 1:12-13), отождествляя банный эффект (переносный
смысл земного омытия) купального процесса: «Чтобы освятить ее, очистив банею водною,
посредством слова» (Еф. 5:26; Тит. 3:5). Но, исследуя Писание, обнаруживаем, что и Дух Святой
также символизирует воду и отождествляется со словом «дар» (Деян.11:16-17; Ев.6:4): «Иисус сказал
ей в ответ: если бы ты знала дар Божий..., ...и Он дал бы тебе воду живую» (Ин. 4:10). На
основании недопонимания вышеизложенных контекстов, между христианами возник спор об
учении Нового Завета, приведший к сожалению разделению на деноминации. Слово Божье
действительно символизирует воду; апостол Павел сравнивает Слово Божие с водной баней (Тит. 3:5;
Еф. 4:26). Слово Божье как вода символизирует процесс омовения от грязи, в переносном
смысле выражая земной образ тщательного омытия как банного (Еф.5:26; Тит.3:5), а в
духовном понимании означая процесс глубокого очищения, происходящий с человеком
посредством покаяния и исповедания (когда Слово Божие судит (Ев.4:12)) от скверн мира
укоренившиеся в плоти (2Кор.7:1). Но в контексте Евангелия от Иоанна 4:7-42 под водою живою
(Ин. 4:10) в буквальном смысле подразумевается Дух Святой: «Но вода (Дух Святой (Ин. 4:10; 7:37-
39)), которую Я дам ему, сделается в нем (в возрожденном духе (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16), говорящем и
молящемся на незнакомом языке (1Кор. 14:2-4; 14:14-16) ) источником воды, текущей в жизнь
вечную» (Ин. 4:14; 4:24). Под «источником» подразумевается как Дух Святой, так и дух (Ин.3:6),
возрожденный от Духа Святого: «...Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева
потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него;
ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен» (Ин. 7:37-39).
В учении Нового Завета появились разногласия между христианами, также из-за непонимания
значения слова «крещение». Я думаю, что при рождении он (возрождённый дух) моментально
погружается (крестится, «баптист» - с греческого языка слово «крещение» означает «погружение» ) в
силу Родителя (Духа Святого), так как такая реакция в человеке - это заложенный в нем
инстинкт, который срабатывает, чтобы защититься укрывшись в Дух Святой от
проникновения злых духов (Еф. 6:12) (как клушка-курица увидев опасность укрывает своих цыплят
под свои материнские сильные крылья).
Чтобы погрузиться в кого - то (Дух Святой), необходимо чтобы «что-то» или более точнее
«кто-то» (возрождённый дух) существовал, поэтому если в душе человека рождается природа
Духа Святого как «кто-то», то Дух Святой не может оставить его без присмотра, тем более что
рожденная природа (дух) (Ин. 3:6) находится в состоянии грудного младенца. Когда от Духа
Святого рождается дух (Ин. 3:6; Рим. 8:15-16; 1Кор.2:11; 5:5), то он нуждается в силе и
поддержке со стороны Духа Святого (Деян. 1:8; Лк. 24:49), поэтому в этот момент возрожденный
дух получает духовное крещение облачившись в Дух Святой (Лк.24:48-49) (погружается в Дух
Святой - источник живой воды, так как Дух Святой, также как и Слово Божье (Еф.5:26; Тит.3:5)
символизирует воду (Ин. 4:10; 7:37-39), (земной пример водопада, когда человек встав под водопад
(переносный смысл Дух Святой) полностью погружается в воду (Дух Святой символизирует воду)).
Таким образом, возрождённый дух в человеке не является сиротою. Когда Иисус говорит «Не
оставлю вас сиротами; приду к вам» (Ин.14:17), Он отождествлял (уподоблял) Себя с действиями
Духа Святого в роли родительской опеки, как «Утешитель». «...Ибо Он (Дух Святой) с вами
пребывает и вас будет (Дух Святой будет жить в человеке не как гость, который пришёл и ушёл, а как
уже полноправный жилец поселяется в человеке «живущим в вас» (Рим.8:11), когда тело становится
Его храмом (1Кор.6:19)) » (Ин.14:17). Иисус сделал особый акцент, когда сказал ученикам что лучше
для вас, чтобы я ушёл. Но умолю Отца (Бога Творца), чтобы Он послал Духа Святого на землю,
который выполнит величающую миссию не только оживит тело, сделав его новым и бесмертным, но и
в земной жизни окружит родительской опекой как «Утешитель» «И Я умолю Отца, и даст вам
другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины,...» (Ин.14:16-17). По словам Христа
«даст вам другого Утешителя», речь идёт о Духе Святом, как о Боге (Деян. 5:3-4), но не как об
абстрактном Боге, который просто всё наблюдает, а как об живой третьей личности Божества,
который может обогреть, утешить, поддержать в трудную минуту, а также и радоваться со
своими рождёнными детьми (Ин.3:6). Сам И.Христос поручил ученикам провозглашать Святую
Троицу: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча
их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мт.
28:18-20), тем самым представив Духа Святого как третью личность Божества. Из контекста
Евангелия от Иоанна 20:21-23 становится ясным, почему так важно получить Духа Святого?
Ученики, получив Духа Святого в первый раз на короткое время, в течение сорока дней имели
дерзновение и были уполномочены от имени Иисуса Христа прощать грехи людям на земле, пребывая
в Святом Духе: «Мир вам! Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и
говорит им: примите Духа Святого (как гостя на короткое время, для укрепления в вере, так как
ученики, увидев, что Иисуса распяли на кресте, испугались и разбежались. В день Пятидесятницы Дух
Святой уже поселяется жить как полноправный Жилец (Рим. 8:11), навсегда (Деян. 2:1-12), так как
Иисус Христос умолил Бога Отца послать Утешителя Духа Святого на землю (Ин.14:16-18)). Кому
простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся».